ZT丑陋的藏传佛教

羽龙 · 08-05-07, 01:32

下決心要寫些西藏的宗教文化了，但如果全面包含地寫，不是我現在擁有的精力、時間所能允許的，那麽就只能挑些重要的、有意思的來寫，也許會有點信馬由缰。許多人都知道六世達賴倉央加錯，網上曾有些介紹他的文章，甚至於由幻想倉央加錯而引起的浪漫經歷。倉央加錯博得了不少現代人的同情，在很多人眼裏，他是反叛者、是浪漫的詩人、是情哥兒、是一個厭倦宗教政治而嚮往自由的人，他在戰亂中的早夭更增添了這個人物的悲劇性。我在這裏不想重復倉央加錯的生平簡歷，只想談些大家所不知道的事情，並請藏迷們和關心西藏的人共同參詳討論。談倉央加錯當然少不了他的詩，本文所引用他的詩都是我自己譯成漢語的，藝術性也許不高，但我更著重內容。先看一段：
---當我在布達拉宮，
---人們都稱我爲“純潔海洋”大師；
---當我在城裏街頭遊蕩，
---人們都稱我爲娼妓王子；
(參見John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus,Bern, 1993)
據記載倉央加錯的外貌：長長的頭髮打成了結，戴著沈重的耳環，每個手指上都戴著珍貴的戒指，他的首飾和綢緞衣服很爲拉薩市民所欽慕。(參見Helmut Hoffmann:Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956)
桑結第巴(Sangy Gyatso)據稱是五世達賴的親生子，那麽這個五世達賴的親生子和五世達賴的轉世倉央加錯的關係，應該是相當微妙的。實際上桑結第巴大權獨攬，倉央加錯形同傀儡。當倉央加錯要求掌權時，他的“淫亂”突然變成了很重要的罪行，有人要求將他廢退。倉央加錯出人意料地同意了這個要求，西元1702年他將宗教權交與班禪，但卻想保留世俗政治權力。從這裏看，權力對倉央加錯來說到底重要不重要？倉央加錯的行爲，是他的個人行爲？還是達賴喇嘛這個“神”的行爲？在我看來，這是要理解西藏宗教文化的最基本的問題：是人在玩弄著“神”的招牌？還是“神”(或魔鬼)的意志在主導著人的行爲？
我們再來看倉央加錯的“愛情生活”：
---即使我每夜都和女人交合，
---我也從來不丟失一滴精液。
(參見John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus,Bern, 1993)
倉央加錯在這裏要表明什麽？哪位藏迷能給個解釋？據稱倉央加錯曾在布達拉宮的頂上給他的手下做過如下表演：他將尿撒出去後再用陽具將尿液吸收回來。(參看Guenther Schulemann：Die Geschichte der Dalai Lamas,Leipzig 1958)誰知道倉央加錯練的是什麽功？再來看倉央加錯的詩：
---將清澈的雪山水
---和魔蛇的金剛(Vajra)滴露混合，
---再加上一點仙液。
---讓女飛天(Dakini)作甜酒女郎。
---如果你懷著純淨的願望飲下，
---你就不會再有危險去品嚐地獄的滋味。。。
(參見Per K. Sorensen: Divinity secularized. An inquiry into the nature and form of songs ascribed to the sixth Dalai Lama, Wien 1990)
---只要那一輪蒼白的月亮還在東山之上
---我就仍在從姑娘的體中
---抽取喜悅和力量
(參見Erwin Erasmus Koch: Auf dem Dach der Welt. Tibet.Die Geschichte der Dalai Lamas, Frankfurt 1960)
比起前一首來，這兩首詩算是隱諱多了，不加解釋，常人看了不知所云，如同《離騷》中的美人香草。倉央加錯的詩中是有所指的，我在這裏先不做深入解釋。倉央加錯還在布達拉宮裏建了一個“蛇房”，將拉薩城裏的娼妓酒女找來“作法”。根據Sorensen所說，倉央加錯和這些女子的交合儀式是有象徵意義的。
寫了這麽一段與常人印象迥異的倉央加錯，想使大家明白，如果不瞭解喇嘛教的本質，光靠現代人自以爲是的天真幻想去解釋西藏是多麽的荒誕可笑。不光是倉央加錯，整個喇嘛教都躲藏在虛假的外殼裏，我希望通過我的文章能使大家對喇嘛教的本質有所瞭解。
題外話：關於Kagyupa是紅教還是白教的問題，我寫了信給Kagyupa自己的組織(Tenzin Elwell offic-@kagyu.org)去詢問，得到的答覆是：“黑帽子”。看來這個問題上是沒有意義再糾纏下去了，我行文中再也不會採用這種漢語和西文中有歧議的俗稱，對此的爭論算是結束了。

羽龙 · 08-05-07, 01:34

本来对西藏文化了解不多,看完这篇文章,感觉喇嘛教是邪教,非常丑陋,作奸犯科.一群变态,有耐心的网友希望能看完...............

羽龙 · 08-05-07, 01:34

西藏文化談(一)：巫術，作爲政治手段

十四世達賴喇嘛可以算是當今世界上的一個大紅人了，每每見他張口就是人權民主，言論自由，科學精神等等等等，不知道的人會以爲他是理性主義者，而事實上藏文化的傳統是迷信非自然力量，認爲神鬼巫術是社會歷史發展的關鍵。
呼喚魔鬼
自古以來，在西藏巫術和政治就是不分家的，而絕大部分的巫術是用來毀滅政治上的敵人，而這就需要魔鬼的幫助。藏文化也許在很多方面有所缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了；翻開喇嘛經文，到處都是魔鬼，按照德國藏學家Matthias Hermanns的話：“佛教中良性的一面全被蓋住了。”(參閱Matthias Hermanns: Das Nationalepos der Tibeter, Gling Koenig Ge Sar, Regensburg 1965)這種殺人巫術並不是什麽少見的例外，也不局限於私事上，正相反，它通常是喇嘛的主要任務。所謂的“鬼學”是西藏喇嘛寺廟裏面的一門重要“科學”，有關為這些魔鬼舉行的各種各樣的儀式，是喇嘛政權的一項重要工作。想要招喚魔鬼現身，必須給魔鬼獻上其喜歡的貢品，不同種的魔鬼有不同的口味。下面列了幾項喇嘛的貢品：
---用黑麵和人血製成的餅；
---五種肉的混合，其中有人肉；
---一個亂倫而生出小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子；
---小男孩的皮；
---人血和人腦裝在碗裏；
---人油燈、燈芯由頭髮做成；
---用人膽、腦、血及內臟做成的大麵團。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會聽命于作法的人。有個四隻手的魔鬼Mahakala 被認爲是很有助的殺敵者；它的六隻手的變種---更血腥的Kshetrapala則在有國家大事時被呼喚。魔法師用金墨水或刀刃上滴下來的血，把咒語和願望寫在一張紙上，法力就應起作用了。
解放西藏前夕，黃教喇嘛曾喚Kshetrapala來打解放軍，喇嘛把這個魔鬼關進一個三米高的大餅(Torma)裏，放在拉薩郊外點燃，這個魔鬼衝出牢籠後就帶著它的手下奔往邊界，和一條“九頭怪龍”打了起來。爲了完成這個儀式有二十一人被殺，他們的內臟被用來做犧牲大餅(Torma)。(參閱A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York,1996)本世紀中期，黃教的桑耶寺(Samye)曾受當時西藏政府之命，造了四個巨大的“十字網”去抓一批名叫Tsan的紅色魔鬼軍，以用它來攻打“西藏的敵人”。這是一張四方形的大網，由四種顔色的線織成，網上掛滿了密宗的神秘物質：
---墓地的土；---人頭；---殺人武器；---非自然死亡男人的鼻尖、心、嘴唇；---毒草等等。
這些混合物據稱對Tsan有吸引力，就像蠟燭對飛蛾有吸引力一樣；Tsan來了以後就會陷在網裏。一個“活佛”大喇嘛坐關七天後說，這些魔鬼現在可以受命去攻打敵人(漢人)了！(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
據稱相似的作法以前也曾奏效，如當尼泊爾人攻入西藏的時候，尼泊爾就發生了地震。但是法術經常要很長的時間才能生效，如西元1904年英國人入侵西藏，二十年後，在印度比哈爾發生地震，幾個英國士兵死亡，藏人稱這是“活佛”以前所做之法的結果。
Voudou法術
大家都知道海地的Voudou（巫毒）：做一個和敵人相像的玩偶，毀掉或折磨這個玩偶，使敵人的真實肉體也受到同樣的打擊。這種法術其實在藏文化中是極普遍的。通常需要在玩偶中附上敵人的頭髮或衣物，有時也需要更多，如下面描繪的一個儀式：“劃一個紅色半月形的魔力圖案，在一個癆病鬼的裹屍布上，寫上那個人的名字和家譜，墨水是一個黑皮膚小女孩的血。把這塊布舉在黑煙裏，同時呼喚你的 “守護神”。然後把布放進魔力圖案裏，手裏晃動著癆病鬼骨頭做成的匕首，念十萬遍咒語。然後把這塊布放到那人睡覺的地方。”這一方法可以置敵死命。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
另一個使敵人變瘋的方法：“在一個山頂上劃一個白色的魔圈，把有毒的樹葉做成的敵人偶像放進圈裏，在這個偶像上用白樹漿寫上敵人的名字和家譜。把偶像舉在人油燈的煙裏，當你念咒語的時候，用右手握著骨頭做的匕首摩擦偶像的頭部。最後把偶像放在魔鬼Mamo喜歡出沒的地方。”(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
這些巫術絕不是什麽少見的甯瑪巴或Bonpo的歪道，它是自五世達賴起國家最高政策的一部分。五世達賴製作了一本“方法書”(《金冊》)，用黑色唐卡做成，內容全是如何用巫術殺人。比如其中所繪的gantad法術：一個圓圈中間畫著一男一女，手上和腳上繫著鐵鏈，是作法的物件；人物的四周是密宗喇嘛寫下的咒語：“命被割掉、心被割掉、身子被割掉、權力被割掉、來源被割掉(意爲敵人的親屬也要被滅絕)。”然後將娼妓的經血滴在圖案上，將頭髮和指甲放在圖案裏的人物上，做法的喇嘛將圖案折起來，和一些藏文化中“特有的物質”，一起塞進一個牛角裏。(至於這些藏文化中“特有的物質”是什麽，大家讀到這裏一定也可以想象了，我就不再數羅了)做這個法必須戴著手套進行，否則對法師身體有害。在一個墓地裏，行法者將大群魔鬼呼喚進牛角，再將牛角埋在敵人的領地裏，敵人便會死去。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
五世達賴曾在甘丹寺作法，毀滅Kagyupa和藏巴汗；藏巴汗的像被放進大面餅裏(Torma)，面裏還有一個被殺死的年輕男子的血、人肉、啤酒、毒藥…等等。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
十八世紀時，對尼泊爾作戰期間，西藏喇嘛也曾對尼泊爾軍隊指揮官實施此類巫術。
關於La(bla)
藏巫術認爲每個生命都有一個叫La(bla)的能量源泉，這個源泉不一定在體內，而在別的地方：如山上、湖裏、野獸身上…。一個人可以有不止一個La(bla)，大人物如大喇嘛、貴族的La(bla)在高貴的動物身上：如雪獅、熊、虎和象；中等人的動物是牛馬羊驢之類；下等人的動物是老鼠、狗、蠍子…之類。La(bla)也是一個家族、一個部落、一個民族生命的源泉。比如羊卓雍湖就被稱爲是藏人的能量源泉，傳說如果它的水乾枯了，藏人就會全死光。流亡藏人曾經傳播謠言，說漢人要排乾羊卓雍湖的水。(參閱Tibetan Review, Januar 1992)如果想消滅敵人，應將敵人的La(bla)摧毀。每個喇嘛都應該有能力通過占星和算命的方法，算出一個人的La(bla)的所在。
超級武器
據稱五世達賴曾有極其利害的武器---八齒之輪，可以在一瞬間將敵人成百上千地殺死。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
另一件超級武器，在十四世達賴手中也曾使用過，就是在拉薩城外的黃教寺院KardoGompa裏，被稱爲“魔鬼之磨”的兩塊圓石。據Nebesky-Wojkowitz稱，1950年當時西藏政府曾用此武器來攻擊解放軍：“一個精通黑巫術的喇嘛受命操作此物。在好幾個星期的坐關裏，他試將敵人的能量源(La)引入幾個芥子中去。當他從徵兆裏發覺成功後，他就把芥子擺進石磨裏碾碎…。石磨的巨大毀滅力使行法者都受到傷害，有些喇嘛在轉過石磨後死去了。”
五世達賴是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分爲每年定期舉行的，和突發舉行的。他認爲他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)Kagyupa的文件則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》和《金冊》，有興趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所寫的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold manuscript in the fournier collection, London 1988.
五世達賴是當今十四世達賴的最高榜樣，那麽十四世達賴的巫術作法是如何呢？這是西藏流亡政府中一個諱末如深的秘密，但我們仍能從蛛絲馬迹中看到它的蹤影。在達賴的自傳中有這樣一段，描述他在毛澤東去世時所做和《天輪經》(KalachakraTantra)有關的儀式:“在三天的作法中，毛死於第二天，第三天的早上一直下著大雨，然而到了下午，卻出現了我一生中所見到過最美麗的彩虹。我相信，那是一個很好的徵兆。”(參閱Dalai Lama XIV, Das Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach 1993)。達賴的宮廷御用文人Claude B. Levenson說此次儀式是“一個很嚴格的法事，事前有幾個星期的隔絕坐關，特別要按照五世達賴定下的法則進行。”(參閱Claude B. Levenson所寫的《達賴喇嘛傳》)在喇嘛教的圈子裏確實是將毛的死亡“歸功”於達賴的巫術。鄧小平死於1997年2月12日，而在此之前不久他曾見過達賴的兄弟：Gyalo Thondup，此人也是“活佛”( Tulku)，按照喇嘛教的教義，這之間是有必然聯繫的。

羽龙 · 08-05-07, 01:35

西藏文化谈(三)：金刚乘

小乘，大乘佛教之后，在佛教内部的演变中，産生了所谓的金刚乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)，这就是喇嘛教的起源。汉语世界里所称“佛教”这个词的意义，基本上是根据大乘佛教的内容。所以我认爲，爲了有所区别，最好不要对喇嘛教冠以“佛教”的称呼。金刚乘自认是“佛教”的最高阶段，如黄教将佛教的派别划分爲这些等级：小乘、大乘、金刚乘；而金刚乘内部则爲宁玛巴、萨加巴、喀举巴、格鲁巴；后一级高于前一级，等级森严。喇嘛教的僧侣，喜欢到别的教派那里去宣传自己的教义，但绝对不会请非喇嘛教的其它派别到喇嘛教的地头来。大乘佛教的戒律，堪称是僧侣道德的典范；金刚乘表面上也称颂这些戒律，但金刚乘有一种特殊的“翻转条例”，即对任何一条戒律，如果反其道而行，反而算是大澈大悟地遵守了此戒律【参照：注1.】。　　
举个例子，如果僧侣要求讲究清洁，那麽喇嘛教中那个最不讲卫生、最肮脏不堪的却有可能是最清洁的。再说色戒，那麽一个喇嘛可能以荒淫无度爲最高修行。一个喇嘛教的高僧，不一定要遵守什麽清规戒律，而可以无度地放纵自己，从而使自己达到“最高的境界”。有一个“通过大乱而达到大治”的法则(好像四人帮用过这个说法)，即在一种混乱的局面下，喇嘛不会去制止或清理这种混乱，反而会去推动加剧这种混乱，使事物在极度混乱中毁灭，从而在毁灭中建立喇嘛教的大治法则。那麽什麽是喇嘛教意义里的“大治”呢？喇嘛教的“大治”就是建立一个等级森严、政教合一的喇嘛强权。这里就可以看出金刚乘和大乘佛教的巨大区别：大乘的僧侣是厌世的，要求远离世俗的是非；而金刚乘则要求喇嘛去积极地夺取并维护世俗的一切权力。这种对政治截然相反的态度，大概就是爲什麽大乘佛教在宫廷辩论中，每每落败于金刚乘的原因。汉地历史上很多政治斗争中的失败者往往削发爲僧，遁迹江湖而求安，这在西藏根本是不可理解的，因爲喇嘛正是政治舞台上的大主角。理解了这点，就会明白：如果用汉地僧人的概念来解释喇嘛，是多麽的荒谬可笑！就会明白：爲什麽藏人那麽喜欢把自己的孩子送去做喇嘛。因爲做喇嘛不是内地意义上的去做“出家人”“苦行僧”，而是去做统治人们心灵及肉体那一阶层的一员，是去做“人上人”！那麽这个“由大乱而大治”的法则就是喇嘛在自己未占上风时的一个重要手段；这时喇嘛会去鼓励那些不稳定(乱)的因素，尽管这些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。
明白了这个法则，就知道爲什麽在西方那些绿党、嘻皮之类的无政府主义者，却常常爲喇嘛教这个极端腐朽的封建势力所驱使，这一点的确是十四世达赖运用“由大乱而大治”法则的一个杰作。仔细观察喇嘛教(西藏)的历史，就能体会到这个法则不仅是教条上的存在，而是在实际中具体的被运用了。当然这个法则并不只被用在政治层面上，私人领域里同样可以运用。金刚乘的经文，重要的有：Guhyasamaya Tantra、Hevajra Tantra、Candamaharosana Tantra、Kalachakra Tantra等等。这些经文中，最早的(Guhyasamaya Tantra)写成于四世纪，最新的(Kalachakra Tantra)成书于十世纪。喇嘛教自称：“这些经文都是佛祖释迦摩尼所写，而在释迦摩尼死后千年出现于世。”所有喇嘛教的正式经文都写成于印度，而在西藏写成的文字都只是对这些经文的注释解说【参照：注2.】。经文汇编在两大集里：甘珠尔(佛语录，13世纪) 丹珠尔(教科书，14世纪)
那麽这些经文（甘珠尔、丹珠尔）里面到底写的是什麽？读过佛经的人都知道其文字的隐讳难明。更何况喇嘛经，这古老的文字本身就是另一个世界的産物，加上多少种语言翻译来翻译去，于是解读、注释这些经文就是许多人毕生的事业(也许这就是所谓的“神秘”与“高深莫测”吧)。我当然也只有读那些专家们的解释。不管怎样，我在这里先下个结论：这些经文的形式都是一个模子，它们的内容就是通过某种仪式(做法)以取得精神领域及世俗领域里的权力。那麽这个仪式(做法)具体是什麽？容我以后再慢慢介绍。　　
这些经文的最高峰就是《天轮经》(Kalachakra Tantra，这是我给它起的汉语名，当然也可以起别的名， Kala=时间，chakra=轮)，这部经文和其它经文相比，以它宏大的权力取得术和对未来的预测及定论而突出。这部经文可以看作是一个超政治运作的工具，即通过某些象征意义的仪式修行来影响世界的走向，使其爲施法者所掌握。《天轮经》的秘密教义是达赖喇嘛政治运作的根据，只有理解了《天轮经》，才能理解喇嘛教。
写完了这一段我觉得太抽象了点，但这似乎是不可避免的；下次我想具体讲讲《天轮经》里面到底写了些什麽

羽龙 · 08-05-07, 01:36

西藏文化谈(五)：阴阳理论

了解汉文明的人自然对阴阳理论不陌生，但藏文化中的阴阳理论要走的更远；不仅所有实物可以归类阴阳，精神领域的现象也可以划分阴阳。如欢与悲、仰慕与蔑视、感性与理性都可以划分爲阴阳。按照喇嘛教的理论，阴阳两极的结合创造了这世界，那麽什麽是阴阳两极的结合？最基本的就是男女“性结合”。在Hevajra Tantra经文中我们可以看到诸“佛诸菩萨”是怎样的在性交合中産生。五元素(空间、气、火、水、土)是怎麽産生的：接触産生了土、精液産生了水、摩擦産生了火、运动産生了气、欢乐産生了空间。(参阅Farrow and Menon: The concealed essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992)譬如我们可以读宗喀巴对经文的解释，从这些物质：头发、骨头、胆、肝、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肉、神经、屎、垢、脓中转生了神山MERU、大陆、大山以及各种地貌。从泪、血、经血、精液、淋巴和尿中産生了海洋与河流。从头、心、肚脐和下体産生了外在的火焰等等。(参阅Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra, The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)同样，所有的感觉与能力也産生于此种交合。我在这里就不一一列举了。
总而言之，宇宙的一切都産生于“性交” 之中。那麽修行者如果能通过法术控制性交，他就控制了宇宙权力的源泉。在这里我们可以看到喇嘛教与大乘佛教的天壤之别：大乘佛教对于“性”持一种避之犹不及的态度，因爲大乘佛教认爲性交産生再生(轮回)，而轮回是苦难；修行者的目的就是爲了跳出轮回，脱离苦海。所以对于大乘佛教来说，性和性器官都是不祥之物。喇嘛教的态度，可以说是一百八十度的大转弯，喇嘛教认爲性交是一切的源泉、是生命的源泉，将“控制性交”当作成佛的大门【参照：注3.】。从这种思想为发源，性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的称号就是金刚(或宝石，Vajra)，藏语词译爲Dorje，并加上了许多其它的意义(如勇士，雷电等等)。女性生殖器官称莲花(Padma)或铃铛(Gantha)。金刚棍（杵）和铃铛是每个喇嘛必备的法器。(还记得那句真言“Om mani padma hum”----六字大明咒：“嗡嘛尼叭咪吽”吗？mani嘛尼(摩尼、珠)指男根之首， padma叭咪(莲花)指女根)，所有的密宗经文都以此句开头：“我听说：从前最高的神逗留在金刚女的莲花里，所有佛祖的身体、语言、知觉都体现于金刚女。”据称这句话包含着密宗的最高真谛。我们略去一些喇嘛教对普通佛教概念的解释(因爲讲起来实在篇幅太长)而来看看这阴阳理论中最神秘的一对：智慧(Prajna)与方法(Upaya)；智慧爲阴，方法爲阳。这里的确需要做些解释：爲什麽这两个概念是阴阳对立的？智慧是独立存在的，智慧是这世界本身。那麽方法可以独立存在吗？方法与智慧结合，应是一种怎样的结合？我们知道，按照喇嘛教的教义，阴和阳爲对立面，单独的存在都不是完美的，奥妙在于结合，阴与阳的结合産了生世界的真理。事实上智慧和方法的确是喇嘛教阴阳法则概念组中最高级的一对，理解了这一对，就理解了喇嘛教的最高修练宗旨。这里留点给大家玄想的余地。
我们了解了喇嘛教对世界的分析，喇嘛的“密”就是通过修练以取得对宇宙的操纵与控制，那麽这个修练到底是怎麽一回事？喇嘛的“神秘”修练术大概是他们最重要的秘密了，我将在后面的几篇里从多方面讲给大家。

羽龙 · 08-05-07, 01:37

西藏文化谈(七)：采阴术 (上)

我已经谈到过喇嘛教的阴阳信仰，这里再深一步，讲一讲此信仰对喇嘛教修练的指导作用。我们看到被归爲“阴”性的物质：知识、物质、感情、语言、光明…以至于整个宇宙都是阴性的。阴性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是産生现实世界的来源。那麽一个喇嘛教的修行者，爲了“大澈大悟”地成 “佛”，就必须取得所谓的“阴精”。爲了取得此种原始的能量，喇嘛教的修练者必须掌握相应的“方法”(Uppaya)。法术高深的大喇嘛，是个大魔法师，他万能的本领来源是他对阴性能量源泉的操纵。在他身体内部存在着一个吸收、修练而成的阴性，大法师使自己体内同时存在两性，这就是他巨大法力的源泉。严格来讲，大法师成了一个超越了自然的“性”的生灵，他既具有男性又具有女性的能力，而他体内这两性的对立与交合是他施法的关键。他是一个阳阴人，请注意，这两性在他的身上并不是平等存在的，而是有分明的等级：男在上，女在下；男爲“方法”(Uppaya)，女爲“智慧”(Prajna)；阳性统治着阴性；这个“两性合一”的教义是每个密宗经文的中心论断。修练者之目的就是要在自己体内实现这阴阳合一的“双性神性”。请注意，这个体内的阴阳合一的双性，不是说修练者的性被中和了，正相反，这两性在他的体内加倍地交合而産生巨大的能量(在某种意义上可以想象成电的两极)。
我们知道，按照密宗的教义，整个宇宙能量的源泉是两性的交合。那麽现在修练者本身拥有男女两性之后，他自己就拥有了生育的能力----生育万物的能力。在这里我们来看一个历史上有趣的巧合：传说历史上的佛祖身体上有三十二个象征，比如脚板上有日轮图案等。第十个象征是西方医学上叫做Cryptorchidie的症状，即阳具爲一皮肤皱折所盖住，“掩藏在**里，犹如雄马一样”。在大乘佛教里这被解释成佛祖的无性，因爲大乘佛教认爲性本身就是罪恶，而双性人更是双重的罪恶。但在喇嘛教里自然就变成是“佛祖天生的具有两性一体”，而他的阳性能力并不因此而有缺乏，正相反，“犹如雄马一样”的强壮。
言归正传，上篇曾说到喇嘛教的修练者爲了练成此一阴阳合体，需要异性，我们就具体看看他是怎样的“需要”。修练所需的女性分爲三种：实女(Karma Mudra)，这是有血有肉的真实女性。灵女(Inana Mudra)，她是由修练者的意念所塑造出来的。内女(Maha Mudra)，修练者自身内部的阴性。
先来看“实女”，修练者应选择什麽样的女子？密宗经文里有各种各样的说法，比如“选择一个漂亮的、有大眼睛的、苗条的少女、黑色的皮肤…。”根据喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，着有《性术六十四式》)的说法：西康的女孩肉软、卫藏的女孩性技术好、克什米尔的女孩笑的好…等等。(参阅Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
有的经文要求采用经过Kama Sutra技巧训练的女孩。年轻是另外一个重要条件，我们来看看密宗的“大法王” (Maha Siddha) 对 Saraha做的分类：八岁的叫Kumari、十二岁的叫Salika、十六岁的叫Siddha，已有经血、二十岁的叫Balika、二十五岁的叫Bhadrakapalini(意爲“烤焦的肥肉”)；(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行仪式所可能带来的外伤，并教导了一些减轻的方法。他并推荐：在与十二岁的“智慧女”行仪式前给她吃糖果和蜂蜜。密宗的“大法王”(Maha Siddha) Dombipa原是一个国王，他有一天看到一个流浪歌手的女儿，就把她买了下来，她是一个“无罪的处女，没有任何此世界的污染，是极罕见的、极贵重的莲花女(Padmini)”。(参阅Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra, Leben,Legenden und Lieder der vierundachtzig Erleuchteten,Muenchen 1991)
仪式后“莲花女”的命运如何，书上没有记载。“八岁处女仪式”(Kumaripuja)是这样的：选出一个女孩，爲灌顶仪式准备，不要让她知道将会发生什麽。仪式时，让她裸体在祭坛上，接受信徒崇拜，最后由大法师或一个弟子破她。(参阅Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
印度教和西藏喇嘛教的密宗修练者都举行八岁处女仪式。有明文记载，萨迦巴的寺庙主持举行过此仪式。由于对数字的迷信，西藏的修练者喜欢十二岁或十六岁的“智慧女”，根据宗喀巴所述：“只有在找不到上述女子的时候，才可以采用二十岁的。” 【参照：注4.】“智能女”的岁数还可以和元素结合起来看：十一岁的代表气、十二岁的代表火、十三岁的代表水、十四岁的代表土、十五岁的代表音、十六岁的代表触觉、十七岁的代表味觉、十八岁的代表形状、二十岁的代表嗅觉。
和二十岁以上的女人不可以再举行此仪式，因爲她们反而会倒吸大法师的能量。当然这些年龄级的女人在喇嘛教中也都有名称，比如：21-30岁叫最黑的、最肥的、最贪婪的、最傲慢的、暴虐、电击、咆哮、铁链和怪眼；39-46岁叫狗嘴、吸盘嘴、豺狼爪、虎口、怪鸟脸、猫头鹰脸、秃鹫嘴等等等等。这里就不再一一列举了。
那麽喇嘛的这些“智慧女”是从哪里得来的？通常情况下是由弟子献给法师的。实际上在喇嘛教里信徒最重要的任务之一就是爲“上师”物色“智慧女”。我们可以在喇嘛教的经文里读到：“信徒应该将他的姐妹、女儿或者妻子献给上师。”(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973) 、【参阅：注5.】
这个“智慧女”对弟子来说越珍贵，就越应将她献出来。自然喇嘛教中还有很多这方面的咒语法术，比如：Om hri savaha! 修练者将此咒语念上一万遍，一个“智慧女”就会出现在他面前并听命于他。
《时轮经》(Kalachakra Tantra)上介绍的方法通告：含酒精的饮料可以使“智慧女”更利于行仪式。有的经文则建议，如果“智慧女”不顺从，应以武力进行。(参阅Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什麽知识？这个问题说法不一，基本上来说，她应该对密宗有所了解。宗喀巴要求“智慧女”必须发誓，不对外泄密，他警告不要和不称的女人行法：“如果一个女人没有表现出高质量，那麽她就是一个低级的“莲花”。不要和她在一起，给她一点贡品，表示一点尊敬，把她打发走，不要和她行法。”(参阅Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra中要求行法前对“智慧女”要有一个月的准备期。
行法之后，“智慧女”对于修练者来说，不再有意义。就如吃完花生米后，将壳丢去。
我们从教义上了解了喇嘛教的性仪式后，再来看看其现实中的运行。既然喇嘛以佛教僧侣的面目出现，他们的这些性仪式当然是秘密中的秘密【参阅：注6.】。我们就来看看这露出水面冰山的一角。英国的一个女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche（卡卢仁波切 1905-1989)的翻译。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她虽然很吃惊但不得不服从师父(那时已年近八十)。后来她逃出了喇嘛教的圈子，所以我们今天能通过她的描述来探索现代喇嘛教的“智慧女”仪式。
西方的女子爲什麽甘心做“智慧女”并且保守秘密？一个原因是“大法师”是以神的形象站在她们的面前，当她们深信其宗教时，这个力量是不可抗拒的。第二个原因作爲“智慧女”，她在信徒的小圈子里会忽然享有很高的地位，会被信徒们像女神一样地崇拜，因爲她和大法师(“活佛”)行法。“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就会发疯而死并下千年地狱！爲了吓她，Kalu Rinpoche（卡卢仁波切）曾对Jane Campbell说，他前世曾将一个泄密的女人通过咒语杀死。根据Jane Campell所说，此类手段在现代喇嘛教圈子里的确是很有效的。“智慧女”在她与大喇嘛行法的期间，被信徒们当做女神般崇拜，但完后便被废弃，自然有更新鲜的“智慧女”出现。Jane Campbell描述，当她和Kalu Rinpoche（卡卢仁波切）行法期间，Kalu Rinpoche（卡卢仁波切）还和另一不到二十岁的女子行法，她突然死去了，据称是心脏病。当时Jane Campell受到严重的惊吓，以至她完全和外界失去了联系而成爲大喇嘛的奴隶。(参阅June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)
根据另一个英国女作家Mary Finnigan所说：在她所在的喇嘛教圈子里“活佛”同时和几个女学生做法，并使他们各自以爲自己是惟一被选中的。当被问到圈内的藏族女性是怎样看这个问题时，她说：“被喇嘛选中，她们觉得是荣幸和任务；我想藏族女人大概根本就没有性侵犯这个概念吧。”
《西藏生死书》的注释者Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）被控告到法庭上，多位女性要求他赔偿一千万美金。后来他们庭外达成交易。据Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）的信徒称，这是Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）一次长时间坐关冥想的结果。
由于此类事件不断暴露，某些喇嘛采取了另一辩解法，称这种法术并无不妥之处，并公开承认，他们分别是：Jattral Rinpoche,
Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
如果我们不了解喇嘛教的教义，这些事件也许可以被掩饰成普通的桃色新闻。实际上它是喇嘛教修练的核心。
我们看到，这些喇嘛教义不仅仅是“某一古老经文里的某一句话”，而是活生生的现实，很遗憾！

羽龙 · 08-05-07, 01:37

西藏文化谈(八)：采阴术 (下)
　　
上篇谈到了修练所需的女性分爲三种：实女(Karma Mudra)，这是有血有肉的真实女性。灵女(Inana Mudra)，她是由修练者的意念所塑造出来的。内女(Maha Mudra)，修练者自身内部的阴性。
灵女(Inana Mudra)是修练者在意念中塑造出来的，和在《化神术》中所讲的一样。这个“意念塑造”（观想）不是由修练者自由发挥，而是必须精确地按照经文中所描述的形象使她在意念中再现。通常修练者需要长时间地坐关冥想，才能用第三只眼(灵眼或慧眼？)看见意念中的灵女(Inana Mudra)。
通过与实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的交合，修练者自体内集聚了阴精而转化成内女(Maha Mudra)；她是修练者自身的一部份，她就是修练者自己。此时，修练者就可以在自己身体内部再现孕育万物的交合，他因此具有了操纵宇宙的能力。
这里出现了一个问题，既然此交合可以在意念中完成，那麽实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的意义有什麽不同？爲什麽和实女(Karma Mudra)仪式是不可少的？根据喇嘛教教义，实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的意义都在于使修练者看穿这世界的虚幻(空)；在他“澈悟”之后，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在这个意义上，要将有血有肉的实女(Karma Mudra)看穿爲虚幻是更困难的考验。所以实女(Karma Mudra)比灵女(Inana Mudra)更重要。看穿了这世界的虚幻本质后，修练者便不再受此虚幻世界的法则(自然法则、人爲法则)所约束，因而便具有超自然的法力。根据黄教创始者宗喀巴所述：“在大澈大悟的道路上，“女伴”是必不可少的。”【参阅：注7.】灵女(Inana Mudra)则适合于地位比较低的修练者，或者作爲仪式前的练习。另一个爲什麽实女(Karma Mudra)必不可少的原因是：喇嘛教的魔法需要取得所谓的“阴精”。
我们再温习一下喇嘛教的“翻转法则”，这是喇嘛教最本质的原理之一，它的解释就是：既然这世界是虚幻的，那麽就没有什麽法律，而当修行者故意地去触犯社会的禁忌之时，他更能看清这世界的虚幻性，更能“大澈大悟”。所以对于一个密宗修行者，破坏世上的一切准则、禁忌是他天赋的任务。看到这里我想大家可以明白，爲什麽我以前说“乱”是喇嘛教本身的特征之一。喇嘛教也不可能将自身“乱”的因素克服，因爲“乱”深深扎根在喇嘛教的教义里。当然这些翻转一切的权力，只有那些“有正确方法的人”才具有，那麽什麽人是“有正确方法的人”？当然就是喇嘛教的修行者。爲什麽一般人没有这个权力？这其中原因我想大家自己也能够想明白。
理解了这个“翻转法则”，我们就能明白爲什麽“性”在喇嘛教修行者“大澈大悟”的道路上是这麽重要。正因爲性对于以往的佛教僧侣是个最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破坏这个禁忌，才能使自己的修练提高。正因爲女人是这个虚幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪恶的象征。这在喇嘛教的教义中就是：只有控制了这个罪恶的源泉，才能控制整个世界。因此在喇嘛教所有的宗教仪式中，性仪式是最高的，其它所有的仪式都是下层的铺垫。那麽根据“翻转法则”，修行者是否应该与外貌最丑恶，性格最暴虐的女人交合？经文中确实有此先例，比如 “大法王”Tilopa（帝洛巴）就和一个臭气熏天的，有十八种丑恶象征(且不管这些丑恶是什麽)的老妇交合。他的弟子Naropa（那洛巴）也曾和一个麻疯病的老妇行仪式。Naropa（那洛巴）的弟子Marpa（玛尔巴）和一个坟地老女人行灌顶仪式，“她的乳房干瘪下垂，性器官巨大而有着极恶心的顔色。”但在大多数情况下都要求选年轻美貌的“智慧女”，对处女更有偏好，在实际运行中更是如此。对此喇嘛教的辩解是：年轻美貌的处女对修行者的诱惑力更大、也就更危险，修行者要看穿世界的虚幻，就需要更大的法力。我们看到在容貌上“翻转法则”运用不彻底，但在智慧女的出生上却很彻底。基本上，智能女的出生越低越好，如侍女、卖肉女、戏子、歌女、酒女、洗衣女等等。但这并不是说地位高的女人不合适，我想大家都明白难易是个重要问题。特别那些结了婚的贵族女人是灌顶仪式的理想智慧女，因爲这里一个禁忌又被打破，表现了喇嘛的无上权威。同理“乱伦”也是喇嘛教修行者所追求的。
我们再看看“翻转法则”的一些具体运用：因爲传统上僧侣禁酒肉，所以喇嘛教修行者就要去吃禁肉，这就是所谓的五种肉，其中人肉(称Maha mamsa，意爲“大肉”)。通常这些人肉来自死尸或者来自那些“因爲自己的孽源(Karma)而死，如在战场上因爲因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸药，以便服用。有些经文详细描写了人肉各部份的作用，比如脑、肝、肺、内脏、睾丸等在相应的仪式上的作用等。
Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智能女在灌顶仪式上吃的东西：屎、尿、唾液、残留在她牙齿间的食物、呕吐物、洗过下体的水。(参阅Christopher George:The Candamaharosana Tantra,New Haven 1974)
Hevajra Tantra的灌顶仪式上，修行者用人头骨盛着经血饮下；其它食物还有臭鱼、狗屎、死尸体内的油、死尸体内的屎、月经布等等。(参阅Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)　　
一个重要的原则是：当喇嘛教的修行者在吃这些物质时，不可以有任何恶心的感受，无论他吃什麽，他都应该如美味地咽下。顺便提一下，屎尿之类不仅在喇嘛教的灌顶仪式上出现，它更是藏医药里的重要成份。大喇嘛(活佛)的屎尿是万能的良药，这些屎尿被做成药丸而买卖，这是现在西藏和流亡藏人社会中的一项重要经济。最珍贵的当然就是达赖喇嘛的屎尿了；1954年他到北京来时，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成药丸。(参阅Tom Grunfeld: The making of modern Tibet,New York 1996)
言归正传，再回到灌顶仪式里的性交合上，这里一个重要的技术，就是修行者必须闭精。爲什麽？那就得了解一下藏文化中对人体的解释。当然我不想在这里讲解整个藏医学，只稍微解释一下相关的部份。在密宗里，男子的精液叫做Bodhicitta，这个词还有另外一个意思：灵光。什麽是灵光？灵光就是修行者在“大澈大悟”时的体验；这里我们看到精液在喇嘛教信仰中的意义。在藏文化里，普通人认爲大喇嘛血管里流的不是血液，而是精液。那麽要“大澈大悟”就必须掌握控制精液的技术。喇嘛教的人体学，认爲精液原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔里，当人性亢奋时，精液便一滴滴地流出此腔，通过五个人体内的能量中心(Chakras)，此一过程给人带来强烈快感。精液最后流至**尖端，修练者必须将整个意念集中于此一点，不使精液流失。如果修练者能控制住不射精，那麽他就走向“大澈大悟”了。【参阅：注8.】如果控制不住，他就有下地狱的危险！！此时他必须将精液挖出吞下【参阅：注9.】。这里喇嘛教有个例外，闭精是在修练中的弟子必须遵守的，但作爲上师的“大法王”却不需要，因爲“大法王”已经“大澈大悟”了！闭精的技术必须通过长期的、痛苦的练习才能掌握。
同男子的精液一样重要，女性拥有所谓的阴精。阴精是指女性经血或其下体之分泌物。男子的精液称“白色”（白菩提），女子的精液称“红色”（红菩提）。我们知道经血在绝大多数文明里都是不洁的象征，这里自然又是喇嘛教的“翻转法则”运用的好地方。所以灌顶仪式最好在智慧女来经血时举行。当然藏文化里对经血也有详细的分类，如处女的经血、出身卑贱的女人的经血、结了婚的女人的经血、寡妇的经血等等，等级不同。(参阅Bhattacharyya: History of tantric religion, Manobar 1982)。按照喇嘛教的观点，生命産生于男子精液和女子精液的混合，这个混合物就是密宗信仰里神秘的仙露、甘露(Sukra)。由于认为此混合物是生命的源泉，所以喇嘛教的修行者如果能够不断地摄取此物，他就得到了永生。因爲他的身体内有此混合物，他就可以自生，从而脱离了轮回再生。那麽要産生这个混合物和闭精是否相矛盾？这里有一个更高的技巧，即所谓的Vajroli方法：修练者在射精以后将此混合物再通过尿道吸收回去，此时他口念：“通过我的力量，通过我的精液提取你的精液---你没有了精液。”
要掌握这一技巧需要更痛苦、更长期的练习，比如将金属棍插入尿道等等。(参阅Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984)
如果修练者掌握不了这个高超的技术，那麽还有一个方法，他必须将此混合物接入一个骷髅头骨（Kabala）然后饮下。也有的经文要求将此混合物用管子通过鼻孔吸入。现在我们了解了喇嘛教秘密修练术的动机和基本运做。在以下的几篇里，我将具体地解释《时轮经》的灌顶仪式。《时轮经》作爲喇嘛教的最高经文，它的仪式象征具有代表性的意义。

羽龙 · 08-05-07, 01:38

西藏文化谈(十)：时轮大法(KalachakraTantra)
七级低层灌顶
　　
什麽是灌顶仪式(Abhisheka)？灌顶仪式的目的，是将能量和思想从大喇嘛传到弟子身上。上师和弟子之间的关系是绝对的等级关系。而上师当年也曾是弟子，也有自己的上师，这条家谱线可以一直追溯到历史上的“佛祖”。上师和弟子之间的传授通常是由嘴对耳，但语言不是唯一的传授方法，通过手势和图形象征同样可以进行。这两种传授方法(用嘴的和无言的)还都是人对人的传授。所谓的“佛祖亲授”则是由“神灵”直接对弟子传授，没有上师。还有一种“女魔传授”即由女飞天(Dakini)指点给弟子经文秘藏之处(通常在荒野山洞里)，这种秘经(Terma)据称是古时“先知”或“神灵”所埋藏的。正统的喇嘛对这种非人对人的传授非常讨厌，因爲这使他们的传授特权受到损坏。当然这种非人对人的传授，一般人也无可能采用，只有像五世达赖这样的才有资格宣称获得传授。《时轮经》的灌顶仪式是按照印度的国王登基仪式(Rajasuya)设计的；通过Rajasuya登基仪式，使王储得到国王的权威。同样的，通过灌顶仪式，喇嘛教的修练者以得到成爲“神”的光芒而出现权力。当然这里施行灌顶的大喇嘛(上师)不是作爲一个“人”来行仪式的，而是作爲一个超人、一个“神”来将他的能量传给弟子。这一点是弟子永远也不应忘记的，将师父看做“活佛”是他的责任。爲了加深他的意念，按照《时轮经》的规定，弟子在灌顶仪式期间要读一份几百页长的礼拜文，日三遍、夜三遍。礼拜文之目的，是使弟子明了他对上师的绝对服从性，祷词诸如：“从现在起我就是你的神Vajrapani，你必须做我说的一切。你不得对我不尊敬，如果你这样做的话，那麽你就死到临头了，你就会下地狱！”(参阅十四世达赖所写：The Kalachakra Tantra, Rite of initiation for the stage of generation, London 1985)
灌顶仪式的目的，就是使弟子得到一种超人的地位。弟子在仪式前就应表现出一种“神的尊严”，他要使自己变成一个空壳，以便“神的能量”能够进入他的躯体。
现在我们来看一个问题：上师是一个神灵，弟子也变成了一个神灵，那麽他们之间这种“神与神”的关系是什麽样的呢？可能有对抗性吗？不会的，因爲上师和弟子体内的“神”是同一个。我们知道，喇嘛教“神灵”的特点，就是它可以同时在无数躯壳内出现。
另一方面，弟子体内的神不是由他创造出来的。正相反，弟子失去了他做爲人的个性而成爲一个“空壳”，这个“空壳”在灌顶仪式中被“神灵” (通过上师大喇嘛)占领。从此时起，弟子的个人灵魂消失了，取而代之的是神灵(上师大喇嘛)，领着他的肉体游荡在这世界里。按照《时轮经》的说法这叫“吞食法”，上师和弟子必须在意念中完成以下的动作：大喇嘛(作爲时间之神Kalachakra的代表)将萎缩成水滴大小的弟子吞下，弟子在大喇嘛的体内流转直至最后到达大喇嘛的下体顶端，大喇嘛将弟子射入时间女神(Vishvamata)的子宫，在时间女神的体内弟子化爲“无有”。当弟子消失之后，他才能做爲喇嘛教的“神灵”而再生。【参阅：注10.】上师大喇嘛在此既是时间之神Kalachakra也是时间女神Vishvamata，在他的体内展现着産生生命的程序：受精、怀孕、生産。在弟子的意念中，上师大喇嘛既是父也是母。通过这种方法，喇嘛教的“神灵”获得了永生。上师活着时，“神灵”在上师和弟子身上得到双重体现。上师死后，“神灵”存活在弟子身上，弟子变成了上师。只要世上还有人类存在、只要有人愿意将他的血肉之躯献出做爲“神灵”的居住地，那个古老的“幽灵”就将一直游荡在这个世界上。
我们看到，喇嘛教的修练目的，不是发扬个人的优秀质量，使其高尚成神，而是摧毁人的所有个性，使其成爲一个空的躯壳，再由那古老经文里的幽灵来占据。
这里再给大家介绍一个弟子自我牺牲的仪式(Choed)：在此仪式里，弟子将自己的身体献给女魔吃掉以达到“涅盘”。此仪式通常在坟地或天葬台举行：漆黑的午夜时分，吃人肉的女魔们来到弟子身旁，将他的皮肉一块块撕下来，直到骨头，再将骨头咀嚼咬碎，舔食骨髓。此仪式上，弟子“死去”，他从人世间解放出来，而达到了“大澈大悟”。这个“被食”的过程虽然只是象征性的，但在弟子的意念中须犹如真实感受到。作爲被“吃”的人，常常挺不住此仪式。Alexandra David Neel在她的西藏旅行中遇到幽灵般的、被所有人都躲避的人物，这就是在自我牺牲仪式中变疯了的弟子。所以喇嘛教中又有将此仪式改变成：弟子在被吃的过程中，在意念中离开自己的身体，将自己也变成女魔，再回头去参与吃自己的躯体。“在你的意念进入女神之后，你看见你以往的躯体是倒在地上的死尸；现在你是女神，举起刀将那头颅从眉部切开…。”这样弟子就主动地参与毁灭自我的仪式。
《时轮经》一共有十五级灌顶仪式，最低的七级是公开的。名称爲：
1. 水灌顶；
2. 王冠灌顶；
3. 王冠带灌顶；
4. 金刚杵和铃铛灌顶；
5. 行爲灌顶；
6. 名字灌顶；
7. 许可灌顶；
此七级灌顶代表由婴儿到成年的生长过程，作用是“净化”修练者。灌顶之前，弟子必须发誓对上师绝对服从。他必须在意念中将上师想象爲时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的混合。他被蒙着眼睛在意念中漫游一个三重坛城(Mandala)，城中居住着四位冥想“佛”(Amithaba,Ratnasambhava,Amoghasiddhi,Vairochana)和他们的女伴。当他的蒙眼布被解开后，他将一朵花扔进彩沙堆成的坛城里；花落处的“佛”，就是弟子在灌顶仪式中用自己的意念所要再现的“神”。上师给弟子一个牙签，一条红带子，弟子将它打三个结系在上臂上。然后弟子领受睡眠指示，他入睡前必须一直念某一咒语，睡觉时朝右卧，面向坛城。第二天上师将分析他夜里的梦。有的梦是不好的征兆，比如梦到自己被鳄鱼吞食，因爲鳄鱼是尘世(Samsara)的象征，所以弟子还没有完全脱尘。这时他就得长时间冥想，在意念里再现“空”的境界。
在七级仪式灌顶的最后，大喇嘛在意念中将弟子融化，再将时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的混合光芒移入。在此一阶段的修练中，弟子要将自己的个性完全摧毁。他在冥想中反复地演习自我牺牲的仪式，直到他原来的思想、性格彻底消失。象征性的可以将此仪式总结爲：“摧毁人道，建立神道。”
第一、第二两个灌顶仪式的意义是清洗躯体。水灌顶仪式象征着婴儿出生后的洗涤，大喇嘛在意念中将弟子再生(如上所描述)。最后他用贝壳接触弟子的“五处”：脑壳、肩、上臂、胯部、大腿；贝壳在这里代表水。王冠灌顶象征着婴儿第一次剪头发。第三灌顶中大喇嘛再将弟子吞食，然后将他以时间女神Vishvamata的形象生出；此仪式象征着儿童第一次穿耳空。第四灌顶象征着儿童学语，大喇嘛“清洗”弟子的“三脉”，弟子要求上师赠他金刚杵与铃铛，象征阳阴合体。第五灌顶中再次出现吞食场面，此仪式象征儿童取得感觉能力。大喇嘛用一个戒指接触弟子的“五处”。第六灌顶中弟子得到一个神秘的教名，通常就是他所要转化的“神”的隐名。大喇嘛此时宣称，弟子将以“佛”的形像出现在未来。弟子在此仪式中象征性地得到了“运作能力”。第五第六灌顶是所谓的灵魂洗涤。第七灌顶象征着儿童上第一堂课，大喇嘛再次吞食弟子，并将他作爲时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata交合形像所生处。大喇嘛将以下物件交给弟子：金刚杵、铃铛、宝石、匕首、莲花和* *。大喇嘛口念一长串咒语，咒语具有开啓弟子心门的作用。大喇嘛用金勺取一济“开眼药”给弟子服下，然后再赠给他一封印，象征着镜中世界，尘世的虚幻。再给弟子弓与箭，以提高定力。此仪式中的重要意义是金刚杵的交接，大喇嘛口称：“金刚的本质是最高智慧和最大快乐的源泉。手持金刚杵将带来最高的金刚本质，这就是方法(Uppaya)。”弟子此时右手持金刚杵，左手持铃铛，交叉在胸前，象征他的雄雌同体，通过雄性的“方法”(Uppaya)控制雌性的智慧(Prajna)。这时低层的七级灌顶就结束了，弟子此时取得了传播教义的权力和义务，大喇嘛对他唤道：“转动* *，拯救天下受苦的生灵！”
《时轮经》的灌顶并代表着喇嘛教内部的等级。每一个受过灌顶的喇嘛，都是时间之神的一部分，受过灌顶的层次越高，权力就越大。站在同一灌顶层上的修练者，他们的灵魂是同一的；相对于高层的修练者，他们是高层者的一部分；高层者包含低层者，他们之间的等级分明。整个《时轮经》系统就像一个巨大的金字塔形组织，低一层是高一层延长的手，最终的权力，集中在塔尖者手中。
低层的七级灌顶只是一个开始，下篇我将介绍秘密的高层灌顶。

羽龙 · 08-05-07, 01:39

西藏文化谈(十一)：时轮大法(KalachakraTantra)
四级秘密灌顶
　　
七级低层灌顶的目的是“清洁”修练者，又称“産生境界”。现在我要说的四级秘密灌顶是所谓的“完成境界”，它们是：8. 花瓶灌顶；9. 秘密灌顶；10. 智慧灌顶；11. 词语灌顶；此阶段的灌顶只有极少数的精英在极爲保密的情况下才能传授。此阶段的灌顶仪式中必须有一年轻女子参加，她的年纪必须是10、12、16或20岁。如果没有“智慧女”参加，则修练者不可能达到“大澈大悟”。修练者与智慧女的性交合，是此灌顶仪式的核心内容。《时轮经》正文明白无误地说明了这一点：“超自然的神力不是来自冥想或口念真言，也不是来自坛城和宝座，也不是来自化念佛祖，而是来自智慧女。” 【参照：注7.】、 (参阅Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der Magie des Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit deutscher Analyse und Wortindex versehen)
在《时轮经》的秘密灌顶仪式中，修练者必须吃五肉(狗肉、人肉…等)，喝五露(人血、精液、经血…等)【参照：注11.】。但喇嘛教给外人看的解释是这样描述的：大喇嘛在弟子的眼前举起一个花瓶，花瓶内装着白色液体。但实际上的过程却是这样的：弟子献给大喇嘛一个十二岁的、“无瑕的”女子，然后他请求灌顶并给大喇嘛唱一首赞歌。大喇嘛解去智慧女的衣物，抚摸她的乳房，然后大喇嘛要求弟子抚摸智慧女的乳房【参照：注12.】。花瓶或罐子是喇嘛教中的“乳房”的隐语。(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
按照喇嘛教的说法，在看到裸体的智慧女后，弟子的精液从脑腔中流出，往下直至下体。此时他决不可以射精，那麽他就完成了第八级灌顶。【参照：注8.】
第九级灌顶按照隐语的描绘是这样的：弟子蒙着眼，大喇嘛结合阴阳，将茶和酸奶混合的“仙露”给弟子尝，使他体会极乐。但实际的景象却是：弟子献给大喇嘛贵重的衣物等贡献品，然后他敬献给大喇嘛一个年幼苗条的智慧女；大喇嘛令弟子蒙上眼睛，然后吃喇嘛教的“食品”。大喇嘛爲智慧女唱赞歌，对她膜拜，崇拜她爲女神，然后和她交合。此一次大喇嘛射精，然后将“红白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，装在人头骨（Kapala、卡巴拉）里。此时大喇嘛令弟子到面前来，揭开蒙眼之物，用手指沾“仙露”画在弟子的舌头上，说：“按照所有“佛祖”的教导，这就是你的圣餐！”弟子喜悦地答道：“今天我成功地诞生了，今天我的生命多富饶！今天我生在“佛祖”之家，现在我是“佛祖”的儿子！”此仪式表示弟子通过享受男精与女精的混合而达到了雄雌同体的地位。【参照：注13.】、 (参阅David Snellgrove: Indo-Tibetan Buddhism,Indian Buddhist and their Tibetan Successors, Boston 1987)
此仪式还有另一说法：弟子意念大师的“金刚”于自己的嘴中，品尝大师白色的Bodhicitta。白色的Bodhicitta下降到弟子的心轮部，産生极乐的感觉…。此灌顶之所以叫秘密灌顶是因爲弟子参享了上师的秘密(白色的Bodhicitta)。白色的Bodhicitta就是精液，在此仪式中大喇嘛将自己沾着精液的**放入弟子的嘴中。【参照：注13.】、(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
在第十级的所谓智慧灌顶中，弟子将受到更大诱惑的挑战，“他必须看智慧女张开的双腿间，他心中腾飞着性的火焰，转化爲极乐的感觉。”然后大喇嘛将智慧女回送给弟子，并说：“噢！“大澈大悟”者，取此智慧女吧！让她给你带来欢乐！”要求弟子与智慧女交合，于是两者行所谓的Yuganaddha，弟子此时绝不可以射精。弟子与智能女有如下的对话：智慧女问：“我之爱，你喜欢吃我的粪便和尿液吗？你能舔尽我**内的血迹吗？”弟子答：“爲什麽我不爱呢？噢！母亲，我要膜拜妇人，直到我大澈大悟…。”(参阅Dalai Lama I:selected works, Bridging the sutras and the Tantras, Ithaca 1985)
第十一级灌顶是在意念中进行的，此中牵涉到喇嘛对人体的学说太多，而此方面介绍起来篇幅太巨大，故此略去。
在下一篇里我将介绍《时轮经》最高的四级秘密灌顶。
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残阳似血 2008-05-02 21:33
西藏文化谈(十二)：时轮大法(KalachakraTantra)
四级最秘密灌顶
　　
《时轮经》第十二到第十五级灌顶，是最高也是最秘密的灌顶仪式。这四级灌顶是“四级秘密灌顶”(8-11级)的重复，所以它们有着同样的名字：12. 花瓶灌顶；13. 秘密灌顶；14. 智慧灌顶；15. 词语灌顶；
不同之处在于，此四级最秘密灌顶中必须有十名智慧女参加。而这十名智慧女全部都必须由弟子献给上师大喇嘛。但对于喇嘛和俗家人有不同的规定：如果弟子是俗家人，则此十名智慧女都必须是弟子的亲属(母亲、妻子、女儿、嫂子等等)。如果弟子是喇嘛，按道理应同样规定十名智慧女都必须是弟子的亲属，但由于喇嘛无家，所以他就可以买十个社会底层的女子来作智慧女，在仪式中这些智慧女以喇嘛的母亲、妻子、女儿、侄女等名义出现。我们看到，这一规定极可能是将俗家人排除在高层灌顶之外。【参照：注5.】
当弟子将十名智慧女献给上师大喇嘛之后，大喇嘛将一个智慧女回送给弟子作爲“妻子”【参照：注14.】。这时另外九个智能女在仪式上是弟子的亲属，大喇嘛从其中选一个出来，她必须在12岁到20岁之间，已经来过经血，在仪式中她的称号是Shabdavajra。大喇嘛首先抚摸Shabdavajra的首饰，然后将她的衣服脱去并拥抱她。此时其余的十人则成环形围绕站立，每个人的位置都有代表星体之象征。他们裸体披发，九个智慧女都一手持死人骷髅头骨，一手持刀斧。大喇嘛此时站立在圈(Chakra)中，先做一仪式舞蹈，然后与Shabdavajra交合。完后与第九级灌顶中一样，大喇嘛将自己沾着精液的**放入弟子的嘴中【参照：注13.】。然后大喇嘛令弟子与Shabdavajra行法。这就是第十二级灌顶仪式。【参照：注14.】
在第十三级灌顶仪式中大喇嘛取弟子的“妻子”，将自己的* *放入她口中，弟子蒙眼站立一旁。大喇嘛吸吮她的Naranasika，Naranasika就是阴蒂。然后大喇嘛将自己的智慧女(象征大喇嘛的妻子)交给弟子。【参照：注14.】
在第十四级灌顶仪式中，弟子首先和喇嘛赠与他的智慧女交合；然后他必须和每一个智慧女交合，每二十四分钟换一个，从午夜直到太阳升起。不同于大喇嘛，弟子在交合中必须闭精，如果他做不到，他就得下地狱。但还有一个挽救的办法，他必须用舌头将洒出的精液收集起来。【参照：注9.】
第十五级灌顶仪式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌顶中吸取了“阴精”，达到了极乐的境界。此时他已经有了“大法王”的地位，这是由于在仪式中他体内能量的变换而达到的。
仪式完成后，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一件衣服和一条裙子。按照规定，智慧女可得到花果和一条哈达作爲纪念。
这最秘密的四级灌顶有个名称，叫做“Ganachakra”，它是《时轮经》最秘密的部份。其它的经文也有相应的部份。Ganachakra应该在什麽地方举行？按照西藏历史学家Buston的建议：“自己家中一个隐蔽的、废弃的房间、或者山上、洞穴中、荆棘深处的一个地方、大湖的岸上、焚尸场。”不适合的地方是：“贵族的起居室、国王的宫殿、寺院的花园。”按照Hevajra Tantra经文中对Ganachakra的要求：“典礼必须在坟场、深山里或废墟地举行，总之要在人迹罕至的地方。要用人尸块、虎皮、坟场的破布等做成九个座位。大法师在中间，智慧女环绕着他。”大喇嘛和他的智慧女形成一个活的坛城(Mandala)。智慧女的数目根据经文的不同而有异，少至八个，多达六十四个。后一个数字在现代人士看起来有点不切实际，但我们应该知道，以往的确有国王修练这些经文。仪式间的食品除了“五肉”“五露”外，《时轮经》还推荐：“唾液、鼻涕、眼泪、粪便、尿、人脂肪、骨髓、肝、胆、血、人皮、肠子。” 【参阅：注11.】最好的人肉来源是所谓的“七生者”，就是一个连续转世七次的人，有着优良的质量：语音优美、眼睛漂亮、身体光洁、有七个影子、他有着大慈大悲的心灵；吃这样一个人的肉会有魔术般的效果。密宗的修练者应该对这样一个七生者膜拜，献给他花朵，然后要求他拯救天下痛苦的生灵，七生者就会毫不犹豫地牺牲自己的生命。他的肉就可以被制成药丸，吃此药丸可以掌握“腾空术”。这样的药丸在今天的确仍有买卖，最具有魔力的是这位圣人心脏内的血和他的头颅骨。
参考书籍：