西游漫注转载连播 [附录] 作者挪威龙王 深度揭秘你看不见的玄机

前八回：1 2 3 4 5 6 7 8

附件 215774
《附录》 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本[音像连播见签名档]


状元花黄命丧强梁

这一个附录，我觉得有诸般疑点。因此猜测，要么是原著的原本被修改了，要么这一回是后世人自己编写添加的。我如此猜 测，乃是因为一些内容过于奇怪，被后人改写，并且改写者、或者撰写者明显水平不够，这个水平不是指文字水平，乃是因为其若干处跟修道人明显相反的观念。这 些强烈的非修道人观念，在小说其他任何章节中都没有的。说三处漏洞比较大的。
第一处是“时是大唐太宗皇帝登基，改元贞观，已登极十三年，岁在己巳，天下太平，八方进贡，四海称臣。忽一日，太宗登位，聚集文武众官，朝拜礼毕，有魏征丞相出班奏道：‘方今天下太平，八方宁静，应依古法，开立选场，招取贤士，擢用人材，以资化理。’”
这一段文字疑点是什么？疑点是“应依古法，开立选场，招取贤士……”科举是隋唐才有的，隋朝短命，才不过过去几十 年，断然说不上是古法。这句疑点中的疑点是，以魏征的修为和境界，断然不会说“应依古法”这么没水平的话，每个朝代的天象、地象、人象全都在大变动，修道 人最清楚不过了。动不动就喜欢搬出古法来的，是清代后半页的事情了。要知道，魏征在历史上，千真万确是个非常有水平的修道人，在中国历代所有的历史书中， 个人以为，以魏征编篡的《隋书》水平最高。这种水平不是文笔，要说文笔，那个欧阳修应该更胜一筹吧？但是欧阳修编篡的新唐书，那叫什么呀？肤浅的让人不忍 卒读。
第二处是“玄奘被他骂出这般言语，入寺跪告师父，眼泪双流道……玄奘将血书拆开读之，才备细晓得父母姓名，并冤仇事 迹。玄奘读罢，不觉哭倒在地道：‘父母之仇，不能报复，何以为人？十八年来，不识生身父母，至今日方知有母亲。此身若非师父捞救抚养，安有今日？容弟子去 寻见母亲，然后头顶香盆，重建殿宇，报答师父之深恩也！’”
玄奘一生都在寺庙，并且已经摩顶受戒，坚心修道。要知道，古代任何一个朝代的出家人，都决然不会如此眷恋尘世因缘， 何况他自幼是孤儿，怎么会对从未听说过的父母忽然就如此牵挂非常？这个玄奘寻亲复仇的桥段，像极了清末一些通俗演义的无聊认亲故事。玄奘要真这档次，他师 父肯定飞起一脚就把他踢出山门去啦！
第三处是“后来殷小姐毕竟从容自尽”。你相信有隐忍将近二十年的定力和冷静的殷小姐会自尽吗？为什么要殷小姐自尽？这又是明清道统学士们才有的标志性守节观念。

这类缠绵痴重的观念想法，别说是修行之人，就一个一般人来说，在过去，都是愚迷狭隘之辈。因此可以断定，这些内容不会是原著中原有的。
还有一些看上去是疑点，却实在不是疑点。
首当其冲的是贞观十三年。话说彼时是大唐太宗皇帝登基，改元贞观，已登极十三年，岁在己巳，天下太平，八方进贡，四海称臣。然后就这一年开始科举了。多少人认为是笔误，错讹，其实根本就不是，这个谜，对一个修道人而言，看了不是谜，是震惊的真相。
其次是陈光蕊急匆匆跟温小姐成婚、急匆匆上路赴任，为什么这样？是不是有阴谋？跟你说，这个就是因为是贞观十三年导致的！后面咱们再揭牌。
第三是新科状元赴任带母亲，陈母中途病倒，似乎周围人根本就不理会新科状元、也不理会尊重他老娘，就跟他们只是普通的过客一样。这个多么奇怪啊！不奇怪，还是因为这是贞观十三年！
第四是水贼刘洪冒充陈状元二十年，他从不进京？从不跟同僚、旧识结识来往？温父也从来不理会女儿女婿一家人？这岂止是怪，简直是不可能。但是，这个根源还在贞观十三年！
长话短说。贞观十三年究竟发生什么了？这得玩一下时空穿梭，跳到第十一回、第十二回去。第十二回，诗曰：
龙集贞观正十三，王宣大众把经谈。
道场开演无量法，云雾光乘大愿龛。
御敕垂恩修上刹，金蝉脱壳化西涵。
普施善果超沉没，秉教宣扬前后三。
贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌初三日，癸卯良辰。
在前面第十一回的后面，玄奘出场的时候，有一篇诗词提到了他的整个来龙去脉。估计那个附录，是根据这个赞词敷演出来的。
贞观十三年到底怎么啦？对于熟悉历史典故的朋友，我说一句话就能豁然开朗，大唐贞观十三年，陈玄奘“黄粱一梦”！
黄粱一梦是比喻。这一年，玄奘来到长安大唐国，这地方气度非凡、眼花缭乱，其实对玄奘的心理还是有冲击的。来在这里，时不时的心潮澎湃，无法自我把持。一日打坐中，凡心一动，就离体转世去了……
恍惚中，自己是个读书之人，恍惚中，太宗招贤纳士，心向往之，就去了京城，莫名其妙的就如愿中了状元，迷迷糊糊中又 娶到了娇妻，莫名其妙中又被催促仓惶赴任，莫可名状的遇上了前世冤家，一刀被宰……恍惚中元神再次投胎成为一个僧人。尘缘难断的僧人又耿耿于怀前世的冤 孽，恍惚中又调兵雪恨，迷离中再次快意恩仇……
心气舒展中，玄奘怵然出定，不觉一身的冷汗。真是一念入俗，便上来扯不尽的恩怨轮回，差一点就回不来，就此丧命。
贞观十三年，玄奘在长安，入定中经历了考验中的考验。所以这一篇有些内容看起来恍惚迷离、让人觉得如坠云雾一样的摸不着头脑。但是的确就是这样解释，才能比较完整的解开其中的迷局。这个解释，还能清晰的映照出来，哪些属于是被篡改的内容。
虽然故事已经被改得面目皆非，但是还是能很清晰的辨别出来，这是一个典型的元神离体、投胎、再离体、再投胎的副元神修炼的过程。这个过程，是一个一般的人、一个一般的修行之人看不出来的，所以很多人这么解释、那么解释，但是都偏离了西游记的核心要义。

(完）转自天涯论坛

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第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
(1）长安奇地聚奇人(2）隐藏的背景让人惊讶(3）各界生命之体系(4）道行和档次(5）泾河龙王之堕落(6）天意计中计

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（1）长安奇地聚奇人

第九回题目说的是无私与自私，智慧和愚昧。但是开篇却就是在称赞这长安城。长安城的确是个风水宝地。多少人研究风水，认为中华最大龙脉的龙尾之梢就是长安之地。唉……其实长安是龙脉龙头口里的明珠！这不西游记中都说得明白无误：“华夷图上看，天下最为头。”
有山走的地带肯定有地脉。反之不亦然。地脉可以走地表，也会走地下，还会游动。而到昆仑山那里汇聚一处之后，去哪里了？进入微观的时空去了。按照中国古代的说法，日本的国名就牵连着中国上一季的文明，日本，本是树与根的意思，日是太阳的意思。日本的意思就是太阳升起的树，古称博桑，意思就是巨大的桑树。博桑后人讹传成了扶桑。
中国古代文化的地域划分，从另外空间的层面来说，东边的界限是博桑，西边的界限是昆仑。据我个人观点，博桑之外的海域，在那些空间的层面，漂浮着三座仙山，他们跟我们这一季文明已经脱钩了。上一季的末尾，他们对应在人类层面的人也没啦。有残留的臣民，到得北美，到得中国广东福建沿海，到得再往西的埃及那边。也有在现在日本那儿避难的。
中国古代的修道人很厉害，修到一定境界，就能跟听风声一样听到大地的脉络。这些脉络的穴位上，通常是他们选择来做修道位置的地方。当然不能说他想选就选，得经过山神的同意，得确定是连着他修的那一门的脉络。
可是像长安这么龙珠之地，却反而没有了修道人独占，成了天底下最繁华的大都市。唐代时期的长安城，堪称世界第一大都市。
然而这里，就像小说中描述的：“多少帝王兴此处，古来天下说长安。”“有安邦定国的英豪。与那创业争疆的杰士。”甚至是，这儿远郊的平民百姓中，也是高人隐伏、贤者潜藏。
却说长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。小说说他两个是：不登科的进士，能识字的山人。唤作后世人的话，那就是布衣卿相。
一个砍柴卖柴度日，一个打渔售鱼糊口，怎么作者对他俩评价这么高？乃是因为他们不是名利中人。看这张稍所说的话，联想一下现世的堕落，真是惊心动魄。张稍道：“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而走。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在；甘淡薄，随缘而过。”
然后作者借这二位的口，大肆吟诵野渡山居的诗词。你一首，我一首，读起来浅显又让人悠然神往，起码是让我倾心不已。十二首四言短诗，两首长诗，加起来一共八百余字。加上相关铺垫文字，几乎占据了本回的四成篇幅。
这俩人的日子，的确是粗茶淡饭，但是也实在是无忧无虑、真逍遥啊。如果能像他俩这样生活，那估计一个星期简直就像一年一样的细长细长、活个七八十年，也跟活上上千年一样的悠长悠长的了。
但是天底下大多数人是不能像他俩这样生活的。如果都他俩这样，这五千年的历史也不会积淀下多少灿烂的文化遗产、文物遗产了。他俩这些话儿，是说给咱们这些有道心的人品味的。那八百多字的诗儿，就是详细的描述如何的淡泊悠然、以及敬畏神明。
你看这乡野村夫都能如此贤明，大唐王国实在是天朝啊。人贤明了，那水里的龙王，却反而愚昧的很了。
这两位吟诗，落脚点落在了修行的定力之上。然后他俩话锋一转，定力不见，争执起来人生莫可名状的祸福、不可测度的风云。说到这福祸难测，却说到有一个能精准预测未来、预测风云的卖卦先生来。
张稍说，这长安城里，西门街上，有一个卖卦的先生。我每日送他一尾金色鲤，他就与我袖传一课。依方位，百下百着。今日我又去买卦，他教我在泾河湾头东边下网，西岸抛钓，定获满载鱼虾而归。然后发生的故事你都知道的，龙王要跟这个修道人对着干，结果成了给自己下套，自己歇菜了。
我觉得有问题的是那个算卦精准的袁老先生。以他如此绝高的卜课水平，他一定知道张稍按照他的吩咐捕鱼的结果、是泾河中的鱼儿虾儿迅速减少；以他的绝高智商，他一定知道这会惊动泾河龙王；以他神鬼莫藏的犀利天眼，他一定知道这个泾河龙王会来找他麻烦。然后，泾河龙王的下场，对他来说，几乎是想都不用想的。
袁老先生为什么要告诉张稍天机，让张稍大肆捕捞泾河鱼虾？那定是泾河龙王它们水族的罪愆大了，要么捞光鱼虾，或者捞光大部分鱼虾，要么──那就是龙王杀头。
既然龙王不愿意它的水族遭殃，那就只剩下一种可能，泾河龙王是到了该遭天杀的时候了。从他对袁老先生的反应，以及后来被魏征诛杀后死缠着唐太宗不放的事情上，应该很容易推断出来泾河龙王这货是啥性格，已经堕落到了那一步来……


（2）隐藏的背景让人惊讶

且说泾河边上的渔樵问对，没曾想河里有一个巡水夜叉一直在狗仔队一样，躲在水里跟听呢。
就跟地上神按照不同的地气版图划分分管区域一样。却原来这河水也是按照河道不同，跟人间一样分省设府。中国过去每个朝代的官府设置，跟三界内其它时空层面的生灵、天人的官府设置是同步变化的，并非完全一样，但结构大体一样。天上的星象一变，三界内天地人的各个层面的运作机理就要调整变化了。新的规则运作之下，新的生命升降开始，人们思想中吃喝玩乐的想法都一起跟着调整。以前喜欢星象，“研究”每个朝代的天文志、天官书、礼乐律、药方等等，就意外发现了这个规律。并且，每个朝代留下的文学作品，内在的气息也都有独特的各自朝代的味道。嗅觉灵敏的同学，我相信你仔细品品的话，一定能很容易的感触到。
每个地方的地气、山气都有所不同，到得每一个地方，情绪也跟着会感触到各种各样的东西。这些地方人的脑袋中，想法观念跟那地方的地气、山气、水气有关联。越是偏远偏僻的地方如云贵一些地方，这种感触应该是更加明显的。
这泾河之水不知怎么的奇怪气息，养育了一群脑袋发木的水族。这夜叉，估计是跟随两个沿着河边离城回家的渔樵老长时间了。前面一大堆闲云野鹤的话儿，他肯定都听到耳朵里了，说不定正是听得津津有味儿，才一直粘乎乎的躲在河里跟着人家屁股后头。
但是您看到事情发展的突兀没有。这老哥儿俩，刚刚抒发完淡泊宁静知足长悠然的高尚情怀，突然就峰回路转的互相言语掐架起来了！他二人既各道词章，又相联诗句，行到那分路去处，躬身作别。张稍道：“李兄呵，途中保重！上山仔细看虎。假若有些凶险，正是‘明日街头少故人’！”李定闻言，大怒道：“你这厮惫懒！好朋友也替得生死，你怎么咒我？我若遇虎遭害，你必遇浪翻江！”……既然本回开章就点出此二人乃是不登科的贤人，名利之外的上士，怎么这俩人忽然就开始用实际行动驳斥作者对他们的赞誉了？自谦也没有这么种方式来自谦的吧……
然后俩人急躁噪的话头就引出了卜课卖卦的袁守诚，然后就吓跑了夜叉，惊动了泾河的龙王，事情终于越闹越大，结果导致这龙王送了小命。
当然我不认为这俩人是故意说给夜叉听的，他俩还没有这能力。如果有这能力，估计也不需要买卦捕鱼了。我觉得他俩突然转换话题争执，一定是被上神操控的结果，天界上神已经意定要这泾河龙王伏法。你看那龙王前前后后的思想行径，早已是一个性格乖张、喜欢打打杀杀的家伙了。
一听到有人卜课让张稍捕鱼百下百着，这夜叉就像被火烧了尾巴的猫一样，喵的一声就窜开了。胆颤心惊的夜叉跑回水晶宫找龙王汇报这天大的祸事，认为这老先生卜课教人打渔百下百着，依此下来，他们水族有亡国亡种的灭顶之灾。这夜叉你报告你的就完了，末了他还进了一句谗言来明里是诉说委屈、暗里是激怒龙王，他说“若依此等算准，却不将水族尽情打了？何以壮观水府，何以跃浪翻波，辅助大王威力？”
这龙王的乖张、跋扈、没头脑，看来是它水族上上下下都摸透的了，夜叉这一说他果然中招，立码儿就盛怒之下拔剑就要去杀人。这不高兴夜叉与这没头脑龙王，吓慌了手下的群臣。他们知道，要是这龙王没头没脑的怒冲冲而去，估计还没到得长安城，就被天神就地诛杀了。但是这群家伙谁也不敢直说大王您真是大木瓜一个。他们说话很婉转，一边削弱夜叉话儿的真实性，一边用上天压压他的怒火，一边称赞他变化莫测的神通，要他先低调点，低调一些去核实核实再杀人不迟。
龙王听了，估计想想是这个理儿，就小孩子赌气一样气哼哼扔了宝剑，变了一个白衣秀士去长安了。你看这龙王，脑筋基本不是用来思考的，智商基本都在别人那里。别人一句话，能让他生气，别人一句话，能让他不生气。这哪是什么王的水平，简直是傀儡一个。并且，从夜叉的撺掇中、群臣的劝说中，不难觉察到，这龙王经常被下属利用来砍砍杀杀，应该丧命在他手中的生命不在少数了。从这一番情节中，足以感觉到这泾河龙王不是个善类。
这龙王明明是粗人一个，众臣却要他变作一副文人的模样，估计是他们不敢明谏此君，只好希望他自己能变一个读书人模样，体会体会斯文和礼貌，最好能醒悟过来。那是呀，你变作儒生文人，就得有文人的仪态举止，以及那种心境。
小说中还为他这副变化特意赋诗一首：丰姿英伟，耸壑昂霄。步履端祥，循规蹈矩。语言遵孔孟，礼貌体周文。身穿玉色罗□服，头戴逍遥一字巾。如果龙王真的是一个合格的神，应该走着走着，就能醒悟过来。一个神么，就是应该有这样的智慧、有这样的自省能力。
这泾河龙王要送命，是名至实归的该死，你就从他将来死后不去天堂不投胎，却是下了地狱见阎王，你就知道，他的确作恶多端。只是他死就死吧，却用了他的心胸狭隘爱计较的特点，死之后还让他立了一功，借他的骚扰引出了太宗的地府之游，引出了太宗超度天下孤魂野鬼恶道亡灵的慈悲心怀，引出了玄奘的京师相会。

（3）各界生命之体系

这个神课先生袁守诚，是以算卦先生的面目出现的。并且，一般情况下他也只玩易算、八卦、麻衣相这等一般算卦先生玩的卜测技术。作为唐朝著名人物的袁天罡，是个历史上在易数和预测领域赫赫有名大人物。黄石公、张良、京房、袁天罡、诸葛亮、邵康节刘伯温这几位，凡是研究过易数、预测、奇门遁甲的人都必然熟知的。因为这几门行当的理论，就是在这几个人的手里不断变化的。中华五千年历史中，名人志士、帝王将相多不胜数，能把过去未来在手上捏来捏去的，声名显赫，也就是这几个人了。
因此这个袁守诚作为袁天罡的叔父出现的事情，我怀疑其实是袁天罡的师父。历史传说也好，正史野史也好，易数的流传天下皆知，但是真传呢，我相信奇门遁甲中的说法，是一线单传的，前面罗列的这几位人物，就是这一线上几个最有影响力的。
为什么这么认识？因为每个朝代的变化，是天地人齐变，变得太大了，以前的易理就不能跟现实符合，就得有人出面，在人类这个层面上来修改易学理论。
小说提到这个袁老先生，说他“那先生果然相貌稀奇，仪容秀丽；名扬大国，术冠长安。”术冠长安，那就是长安城内他是最厉害的。那么他的侄儿袁天罡、他侄儿的同事李淳风，自然在他老人家之下。水平比袁天罡高，辈分比袁天罡高，如果是他的师父，以袁天罡叔父的面目出现，是再自然不过的了。因为如果以师父的名分出场，那袁天罡是大唐重臣，入朝事君，会让袁天罡的同僚们不好应对他。易数真传不像其他技术一样是家传的。这个是跟修行法门一样的不认亲缘的。
一般的算卦先生，没有能力识破神仙的变化、鬼怪的变化也识不破。大多数算卦先生没有所谓的阴阳眼，跟你我凡人无任何区别，无非是掌握了一门预测技术而已。有阴阳眼的算卦先生，只能看到阴间、胡黄白柳之类的下等物质空间的东西，看不到神仙的。能看到神仙的算卦先生，他的能力绝不是算卦这么低档了。
这袁守诚老先生，泾河龙王怎么变化都瞒不过他的眼睛。算卦么，只是给别人看的手艺表演而已，其实以他的水平，完全就不需要起卦、纳甲等等低档的手续了。
并且，遇上这泾河龙王，作为一个只需要好好读书的书生，却呆头呆脑的上来就只问预测阴晴下雨之事，并且还发狠跟人家下赌注，要砸人家场子。就算你没有袁守诚的水平，也会觉得这家伙脑袋有毛病，不是个正常人了。
面对傻气腾腾的龙王，老先生不气不恼，欣然说：“这个一定任你。请了，请了。明朝雨后来会。”然后龙王就踏踏实实的回家了，高兴的不得了，认为遇见一个只会耍嘴皮子、见了狗狗就喊旺财、见了拳头就脚软的江湖老油子。
龙王阖府都皆大欢喜，什么七点开始布云，九点开始打雷，11点开始落雨，下午一点雨歇，什么三尺三寸零四十八点。你看着算卦的老油条，说得有鼻子有眼儿的，居然不知道这阴晴雨雪是我们大王说了算。
但是看过小说的谁都知道，一向未雨绸缪的龙王失算了。他忽然就接到了玉皇大帝圣旨，要求他明天就降雨，并且时辰、降雨量完全符合袁老先生的预测。泾河龙王的小性子一上来，不甘心输给这老先生，就更改降雨过程和雨量。然后又跑去长安西门里大街的卦铺，红卫兵一样的打砸抢，并且还散布恐怖言论，恐吓人家老先生。老先生冷笑着说了几句让龙王比剜心还痛苦的话：“我不怕！我不怕！我无死罪，只怕你倒有个死罪哩！别人好瞒，只是难瞒我也。我认得你，你不是秀士，乃是泾河龙王。你违了玉帝敕旨，改了时辰，克了点数，犯了天条。你在那‘剐龙台’上，恐难免一刀，你还在此骂我？”然后龙王就一滩烂泥一样堆在了地上。
上面的故事情节中，有几个故事。第一个就是这龙王是河龙，跟海龙、天龙、地龙都不是一个体系的。如果说海龙还是神仙的话，这个河龙就是俗人了。你看他一家子上上下下，七情六欲俱全，净是些市井市侩之辈，满脑子算盘珠子。这是怎么回事，对于人类来说，这河龙也是地上仙人的，怎么会跟人一样七情六欲的？这地上河流湖泊中的水族仙，档次跟西方希腊神话故事中的各类仙人是同档次的。西方神话中的奥林匹亚山上最高的神宙斯，也不过是个地球上纵横的小神仙。他们比我们人类高档，而且很有能力。但是远远达不到长生，一样在三界内轮回。属于比我们人类强一点的人。他们这一界，在人类的眼里是神仙，在神仙的眼里是人类。
第二个就是这三界内的各种龙王，都是归属玉皇大帝来管辖的。玉皇大帝，是三界所有神王、人王、鬼王的王，王上之王，所以名号叫玉皇大帝。
第三个就是，三界内的生命，由玉皇大帝来决定。其他的王，尤其是非人类之王轻易不能决定一个生命的生死的。你看那西海龙王的儿子小白龙纵火烧了殿上明珠，西海龙王无权处死或定罪，要禀告到玉皇大帝那里来定罪和量刑。这个泾河龙王之所以要遭诛，应该就是作为一个反面典型，他杀过一些生命，但是却是他无权杀的。当初孙悟空大闹地府，阎王、地藏王菩萨，也是把情况反映到玉皇大帝那儿，让玉皇大帝来决定孙悟空是否应该被搞掉，因为生命的与夺，不在他们的权力范围。阎王他们只是根据一个生命的业力大小进行惩罚，而剥夺一个生命，把他抛到九幽之外、脱离轮回、乃至彻底销毁，这是更高的天神才有权力决定的。
这么说来，这三界内，唯独人王可以随意杀人杀生了？

（4）道行和档次

且说那泾河龙王，在群臣的劝说之下，气哼哼、牛哄哄的离了水晶宫爬到岸上，去长安西门大街寻找那个让他讨厌的要死的算命老头。见到袁先生，立下赌博的赌注，就是他输了赔五十两黄金，袁守诚输了就要被他“即时赶出长安，不许在此惑众！”
袁守诚算得第二天落雨时辰雨量，泾河龙王故意拖延时辰、减少了雨量。然后龙王又兴冲冲的跑到袁守诚的卦铺，马上履行他许下的打砸抢誓言，还一边忙着乱打乱砸一边嘴里不闲着的骂袁老先生，要求他立码儿卷铺盖跑路。
还记得么？龙王第一次来找袁老先生，带着的任务是核实了他算卦的身份之后就砍人的。但是他来到袁守诚这里之后，却不提砍人之事了，只是瞎说一通，要求袁老先生打赌输了的话离开长安城，别让他看着心烦。龙王降雨耍了手段，他第二次来袁守诚这里驱赶人的时候，也只是说“趁早去，饶你死罪！”
莫非是这龙王忽然良心发现，所以决定不砍人了？恐怕他并没有这样的胸怀。你就看他，袁守诚都看到了他的死期，他都被吓得毛骨悚然、哀求人家了，居然还撒泼耍浑的说如果人家不救他的话“我死也不放你。”诸位，你见过这么求人的吗？无赖到这种程度的泼皮倒是见过，只是这种人是没有良心发现的时候。
其实，袁守诚的道行比他高得不知道有多少了，估计他脚丫子还沾着河水刚出来的时候，人家就已经知道了他正在赶过来。是他一到袁守诚的铺子里，人家的凛然之正大光明的气场，就笼罩了他，抑制住了他狂烈的杀心。这不是他良心变好了，是他到了人家身体的范围内，人家抑制住了他那些恶劣的念头。这可不是一般武夫狂人的那种豪气干云，却是那种气贯山河的威势。
还有一个趣事，龙王克扣了雨数后，跑到人家卦铺里就骂到：“这妄言祸福的妖人，擅惑众心的泼汉！你卦又不灵，言又狂谬！”
龙王自己行为乖张，还指责袁守诚是妖人、泼汉。他用“妄言祸福的妖人，擅惑众心的泼汉”来把袁守诚对号入座，显示在他的观念里，“妄言祸福的妖人，擅惑众心的泼汉”是骗子、妖孽，神人鬼都瞧不起的东西，他这是在骂人呢。
他说的“妄言祸福的妖人，擅惑众心的泼汉”是什么人呢？显然也是一类会算卦、能做点预测的人，但是这类人，一种是“擅惑众心的泼汉”，就是依靠危言耸听来赚取关注的家伙，比如现在动不动就说西方反华势力的那种。这种人自然招不来有头脑的人附和，但是天底下没头脑的人多的是，于是这种泼汉明明智商不高，手段不咋样，但是总是能吸引大量的僵尸粉儿。
另一种就是有点本事的了，“妄言祸福的妖人”。预测一下祸福损益呀，卜算一下命运前途呀，这种人样样会玩，而且在那些近期你的鸡毛蒜皮的事情上，他的确说得准。但是大的事情，远的事情他可是算不中的。这种人为什么被称为妖人呢？这种人有两种来源。
一种就是聊斋志异中记述颇多的那种妖魅变化成人形，就是它们，这种东西自然是妖人。一种就是被这种妖邪、狐狸、黄鼠狼、蛇、刺猬之类的附体的人，这种人也是被称作妖人。如果真是这两种妖人，那泾河龙王自然是看不起的，他的确可以一刀就砍掉的。他如砍掉了这种妖人，不但不是犯罪，还是成绩呢，为民除害啊！
现在香港有一些演艺人员就偷偷的养小鬼，为求名、为发财、为骗色，这种人按照泾河龙王的说法就是一种妖人，只是这种妖人不去给别人算卦。养小鬼的妖术来自东南亚，现广东境内有N多的官官、有钱人也偷偷的养小鬼、求狐黄，嘿嘿。
这泾河龙王牛皮哄哄的大放厥词，唾沫星子都喷到袁老先生的脸上了，门板子都快敲到老先生脑门上了，人家非但不惧分毫，却仰面朝天冷笑道：“我不怕！我不怕！我无死罪，只怕你倒有个死罪哩！别人好瞒，只是难瞒我也。我认得你，你不是秀士，乃是泾河龙王。你违了玉帝敕旨，改了时辰，克了点数，犯了天条。你在那‘剐龙台’上，恐难免一刀，你还在此骂我？”
老先生不但知道这龙王将面对死刑，连时辰、斩官是谁、斩杀地点都一并早就知晓。甚至更厉害的是，作为一个神仙的龙王都不知道如何解开这死套，老先生都知晓，告诉他应该去央求唐太宗。于是龙王连家都不敢回，也不敢直接去皇宫找唐太宗，却等到半夜托梦去了。为什么？
按照天理，这神仙是轻易不能跟常人这样面对面接触的，除非他变化人形，完全以常人的面目出现。不但神仙要这样，那妖怪想进入世间也得如此。要接触，那一般是通过意念直接影响常人的大脑思想，这样常人会以为自己想的，或者是“天启”、“灵感”。第三种就是托梦这种形式了。
通过这个事情，你就知道，神人之间是有界限的。

（5）泾河龙王之堕落

话说这泾河龙王为什么会出现渎职行为。作为一个下界的仙，龙王有缺点、会误杀、有失德之事发生，不算是意外的。因为他就在下界人间，整天虽然甚少直接接触人类，但是他的工作职务却是为人类服务，整天满脑子考虑的都多是为了人类的如何如何。
作为一个神仙，他考虑人类的事情，就得把自己的身体和思想跟人类这个大界连在一起，建立脉络的渠道来做沟通。这一连接，可就不得了了，对他来说，他就无法避免的要接受很多人类下界的东西传输过来，好的不好的都一股脑儿的会过来。
那么，时日长了，泾河龙王自然不免会档次下降的。好在，这个问题老天早就有所安排解决，河府龙王只是一个职位，要定期更换，就跟人间的官员有任免差不多。所以，地上的神仙们一方面要遵守做神仙的规则，尽量避免来自下界的污染，一方面，要定期换人。
这个事情一说，可能有读者会吃惊的。其实如果阅读范围广的读者，应该马上会想起来同类的事情。并且小说中魏征也是这样的情况。魏征是什么情况？他是白天在人间做事，梦里兼职做神。
在民间传说中，经常发生有正直善良的人，死后去任职阎王、接替之前阎王的职务；也有人晚上睡觉去兼职做判官，审判亡人们的因果业报。三十多年前，我们家乡就有这种事情发生，一个老农民，大字不识一个，忽然向子孙们说自己会在某日某时去世，要他们都到时候赶过来。到了时候人都来齐了，他坐在那儿，就说自己这么多年，经常在睡梦中去做兼职判官，阴间的人手不够。现在他阳寿满了，要正式上任去了，说完就断气了。他满堂的儿孙邻里们大惊。
你看那沙和尚，也是修道人上去，任职卷帘大将，那么他之前肯定也有人任职卷帘大将，他之后也有人任职卷帘大将。再看那猪八戒，他也只是一任的天蓬元帅，天蓬元帅的职务肯定不只是他一个人担任过。
这些人的离任，要么是因为到期了，要么是因为被污染的撑不住了，这两种情况都不会治罪，找个有同样档次神通的神仙接替就行。还有一种情况就是渎职、意外的犯了不该犯的罪过，因此而被撤职查办，泾河龙王、沙和尚、猪八戒他们就是这种情况。
前面说到沙和尚、猪八戒他们是因为修的时候没修好、凡根未断，上天了又没遇到带业往生的好运气，结果被下界阴邪入侵而系统崩溃。这个泾河龙王，莫非是一样的情况？跟您说，的确如此。
龙王见得唐太宗，变作人相，上前跪拜。声称自己“犯了天条”。这说明，他对自己更改上天降雨一事，是知道性质和后果的。莫说袁守诚跟他说他才知道，当他自己脑袋清醒过来的时候也是断然知道的。他干兴云布雨这一行，纵然没有个千儿八百年，也有个几十年了吧？上任之初，肯定对自己的职责是非常清楚的。但是你看那一干水族之臣给他出馊主意的时候，居然满族满庭没有一个觉得理所不当然的，似乎全都忘记了这是严重的渎职行为。这龙王直到法
力高强的袁守诚当面喝醒了他，他才慌了手脚，明白过来。
这个迷糊、犯罪、又醒过来的过程，跟孙悟空偷吃仙丹的过程，何其相似。整个这个过程，对于一个修道人来说，一看就知道是他“着了魔”了。这个龙王，在袁守诚喝醒他之前，应该是已经迷糊了不少时日了，乃至积累犯下了必死之罪。
龙王拜见太宗，口称陛下。并称：“陛下是真龙，臣是业龙。”这可奇了，龙王自己的确是一条龙，却不认为自己是真龙。他说本来是人类的唐太宗是真龙，自己却是业龙。并且他本人也是一个王，见了太宗却纳首称臣。
懂点古文化的人都知道，自从秦汉以来，皇帝总是称“龙”，他明明有爹<-*和谐*-><-*和谐*->，却又称天子。但是中国古文化中又从来没有“中国人是龙的传人”的说法。这可是怎么回事？各种说法乱糟糟的纠结在一起。
中国大地上有龙脉，一个时期一个走形走势，支配这龙脉的神仙，必须有龙形的身体，不然他支配不了，运作不了一朝江山。对于投胎到人间来执行这个运作江山之任务的家伙，就是皇帝，要让他有成为皇帝的本领，要给他构造一层身体来支配江山，控制山川河流之脉络。这层身体就是龙形。皇帝本人基本上甚少知道自己这一层身体，但是他每天脑袋里想的事情，做的事情，无不牵连着这一层身体在运作，从而也影响着天下的运势。
如果是这样的话，那大地上的神仙灵异、妖魔鬼怪、幽冥地府，无不在这个龙形之身的掌控之下，龙形么，就是脉络之主宰的形像化。那么这个龙王见了太宗，必然要称臣的。这帝王他的气运一到定数，这龙脉就变化了，又构造了新的龙形大脉，给了新的命中之主，他就马上失去了主宰天下的威力。
你看那学者研究皇帝为什么称龙，又是易经、又是图腾的，他们只是在研究学问，在猜测，却不知，古代人言辞的后面，往往有真家伙。
过去发生灾害、异象，皇帝要颁布罪己诏，向天上和天下谢罪。的确是因为他没有好好的管理好这个巨大的龙形之身，导致天下之身出现病恙的。
孔子教导帝王们要修身齐家治国平天下，后来很多儒生都傻不楞登的以为是个简单的事情，历来帝王能真悟这个事儿的也不多。修身作为皇帝来讲，是个终身的功夫，他的确是要修筑好每一层身体，才可以做好皇帝这个活儿。
帝王要有帝王的范儿，他这个范儿不光是为了别人参观瞻仰和崇拜用的，他符合了这个范儿，才能调动的好这个号令天下的身体。他这个身体不只是号令人，简直是天地之间的神灵都可以调动起来。

（6）天意计中计

唐太宗是什么人物？给全天下帝王树立规仪的就是他，千古一帝，再无二人。他就是《帝范》的作者，告诉后世帝王怎么样才算一个合格的帝王。
当你有容纳天下的胸襟，才能品尝到其中言辞的滋味。当你日渐发现天下的走势沉浮跟随你的决定和心态而动，就自然明白了孔子所言修身与治国平天下，断然不是空话套话。你看那小说如何称赞这大唐太宗朝：“君臣相契同尧舜，礼乐威严近汉周。”
当您看完前面的话，再看唐太宗所著《帝范》为什么开篇第一篇是：君体第一了。再看这君体内容，细细琢磨一下，相信您有完全不同以往的感受：“夫人者国之先，国者君之本。人主之体，如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，贞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所归往。宽大其志，足以兼包；平正其心足以制断。非威德无以致远，非慈厚无以怀人。抚九族以仁，接大臣以礼。奉先思孝，处位思恭。倾己勤劳，以行德义，此乃君之体也。”
尤其是序言中的一句，可能看起来再也不是理论虚言了：“先皇以神武之姿，当经纶之会，斩灵蛇而定王业，启金镜而握天枢。”
太宗梦中，就答应了这龙王。这梦境太清晰真实了，所以唐太宗醒来之后，就念念不忘。等上了早朝，两班文武官员都上来了，查看一下，果然是魏征魏丞相出了点小问题，他没来。然后唐太宗就跟这一班人中的徐世绩（也就是着名的军师徐懋功）说了自己的梦境和诺言。没想到一世英武的徐大军师，居然给唐太宗出了一个俗不可耐的馊主意：“此梦告准，须臾魏征来朝，陛下不要放他出门。过此一日，可救梦中之龙。”。并且这时候，一世英武的唐王居然大喜，觉得这弱智的主意真高明，马上就传旨招呼魏丞相入朝。
唐太宗不知道，魏征夜观天象，目透九霄，出离三界，他已经获得玉皇大帝的直线安排，着他午时三刻，梦斩泾河老龙。你就想吧，泾河龙王又不是凡人的罪犯，一定要午时问斩。再者说了，梦中公差，不安排夜里更合适么，干嘛非要在大太阳底下做？
通过这个安排，我就觉得，这泾河龙王的一举一动，玉皇大帝在天上都是看得清楚。至于唐太宗他们，还没想出来怎么救这个龙王的时候，玉皇大帝他们早就知道徐大军师要出什么主意、唐太宗要怎么做了。于是人家玉皇大帝早就料事如神──不对，人家的确就是神，应该说人家本来就神机在握。人家早就定了魏征入梦离体，而不是入定离体。
看清楚了，袁守诚都亲口告诉龙王是午时三刻杀他，这龙王跑到唐太宗那儿的时候，却偏偏忘记告诉唐太宗时间、也没说清楚大白天的这魏征会如何杀他。要命的事儿、偏偏忘了最要命的要害。
盖世聪明的唐太宗，耍起了小聪明，他召来魏丞相，不直说想要挽留泾河龙王一命，就招呼魏丞相下棋。
到这时候，两条线已经很清晰了。一条是玉皇大帝定下要杀泾河龙王，处处机关都走向一个结果。一条是控制了泾河龙王的黑业，也是处处要拖他下地狱。
不是徐懋功、唐太宗忽然变笨了，既然天意已决，他俩就受了上界神灵的抑制，耍的计谋反而是在上天的算计中，他们断然不能改变天意。
不是泾河龙王的本尊很坏，要不然他也当不了龙王。他的每一念每一举动，都被罪业控制着了，越是折腾越是自找麻烦。他的本尊自尊心受到袁守诚的冲击，顶多只想赶老袁走人；他的黑业却想要控制他杀掉人家。他的本尊哀求老袁救命；他的黑业却想要威胁拖老袁一起死。他被杀之后，虽然唐太宗没能救得了他，但人家已经尽力了，但他的黑业却追着唐太宗死缠烂打，毫无感谢不说，也是要拖人家一起下地狱。
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(第九回完）转自天涯论坛

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第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
(1）天意局内局(2）三曹对案有没有？ (3）门神往事(4）轮回投胎的学问(5）地狱到底咋回事？(6）奈何桥上秘密多
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（1）天意局内局

太宗皇帝把魏征召到宫里面下围棋，据说博弈之道乃是洛书河图之道，善易者善弈，善弈者未必善易。围棋下的再精彩，也不如深研阴阳易理之通天大道。就像这泾河龙王，若放在常人堆儿里，肯定是强人一个，小算盘整天劈里啪啦打得山响。但是恰是他自以为的聪明和强悍，把他自己推到了尖峰，牛角尖的顶端。
君臣两个对弈此棋，正下到午时三刻，一盘残局未终，魏征忽然踏伏在案边，鼾鼾眩睡。看魏丞相这样呼呼的睡在自己的眼皮底下，然后唐太宗宽慰的、放心的、满意的笑了。可是不长时间等魏征醒过来，超级灵异事件发生了。原来是秦琼他们发现了被斩杀的泾河龙王的脑袋。
魏征一觉醒来，睁眼一看对面居然是皇帝那笑眯眯的脸蛋儿，吓了一跳，想起来自己居然是在跟皇帝下着棋就睡着了，于是赶紧叩头谢罪：“臣该万死！臣该万死！却才晕困，不知所为，望陛下赦臣慢君之罪！”
通过魏征的道歉，应该可以肯定的一点是，不是魏征自己要入梦的。那定是玉皇大帝他们让他按时睡去了。还有一点，并不是说一睡着就能马上进入梦境并迅速离体的。但是魏征他是刚一合眼朦胧间，就精神抖擞的元神出窍，飞上天去到了剐龙台那儿。你就可以看得出来，他飞行的路线，都不是他自己说了算的。当然了，出离肉体的魏征就是天神一个，他再也不用考虑凡间的顾忌，执行任务就是了。
在魏征举刀之前，这龙王哀号不已。我觉得对龙王来说，魏征被宣召到皇宫，在太宗要求下对弈，以及忽然睡去离体飞上剐龙台来的整个过程，龙王应当是都瞧在眼皮底下了的。后来龙王的魂魄前往太宗处骚扰，纯属耍赖。
这魏征离体的时候，太宗等一干人，没有一个看到魏征威风凛凛的元神出窍而去，天空中的天兵天将与押着泾河龙王的剐龙台，应该是没有一个人看得见的。凡人看不见，因为他们都在另外一个时空的层面里。但是为何，为何这被斩掉的龙头，却跌落凡尘？千步廊南，十字街头，云端里落下这颗龙头。
那我想只有一个原因，那就是天神们特意要这颗龙头跌落皇宫之前，好叫唐太宗看到，他想逆天意保下的这个罪龙，是不成滴，是没戏滴。让太宗好好的反思反思，明白天意无法违背，出于“好意”也不行，你是皇帝也不行。
再者说，龙王被砍头了，去处应该有两个方向，一个是投胎而去，一个是下地狱而去。投胎呢，表明杀了他就足以还罪了。下地狱呢，说明杀了他还不够还账，下地狱继续销帐本，销到对上账了再去投胎。但是你看这业龙，一不投胎，二没有牛头马面领他下地狱，按道理，如果不是投胎，就得牛头马面马上领着去见阎王的。这龙王的元神干嘛呢，又一次在长安城上空呆着，等到夜里太唐宗睡着了，继续去他梦里骚扰。
什么样的生命死了不投胎、不下地狱呢，一般是冤死的，也就是意外死亡的。他天定的寿命并没有到期，但是被凶徒给意外取了性命。这时候阴间并没有他的投胎计划或下地狱安排。这种生命就是说，被恶徒给夺走生命，脱离了三界的轮回，变成了孤魂野鬼。这种孤魂野鬼没有归宿，就四处飘荡。他们一般都非常仇恨杀死他们的恶棍，所以会用各种方式讨债，缠着债主不放。
可是这龙王是冤死的吗？根本就不冤枉嘛！他要是冤枉了，那天底下这公平二字就要重新定义了。但是在龙王自己的眼睛里，他认为自己是冤死的呢。可是他触犯天条这个事情，一点都没有冤枉他，他自己也认帐的。他认为自己冤屈在哪儿呢？在于唐太宗答应救他了，却没救成功，就是这样，唐太宗就得罪了他了，他认为就是欠了他的。你说这种人，真是沾不得，对他不好，他恨你，对他好了不如他意，他照恨你不误。只要你跟他打上交道了，结果只有一个，他恨你。
泾河龙王第一次纠缠太宗，惊动了观音菩萨，替太宗解了围。这死龙并不罢休，鼻涕一把泪一把的，跑阎王爷那儿告唐太宗的黑状去了，你说可笑不可笑？但是这死龙每天都纠缠太宗，虽然后来秦琼、尉迟恭、魏征等纷纷上岗夜护君王，但是这死龙的纠缠惊吓了唐太宗，把阴邪之气成功的灌入了太宗身躯，结果导致这太宗，真的要死菜了。
嘿，这时候，怎么就没神仙来管束这该死的龙王呢，啊，一味的默许他胡来？
后来唐太宗到得阴间，人家说他合该阳寿到贞观十三年。然后大笔一挥就改成三十三年了。哎呦，好像这阴司能随意修改世人的阳寿似的？诸位可曾记得，孙悟空购销了自己的猴头账，阎王就怒冲冲告上了天庭去也。这一次，可是崔判官私自主动做人情送了太宗二十年阳寿，居然没有任何人计较了。怎么厚此薄彼呀？
故事的完整逻辑是这样的。如果没有泾河龙王这一搅腾，以太宗的彪悍功绩、无量功德，绝对没有机缘下到地狱去走一趟的。他试图救龙王，犯了一个小错，就利用这龙王的狭隘心胸，拖了他下来地狱走一遭。大德之人，阴间是隆重接待，天龙飞凤相迎，怎么会去地狱那种鬼地方？
地狱簿上的阳寿贞观十三年，只是为了应这个龙王搅闹的小局，让这太宗有机缘来阴间一趟，在地狱中参观一番，见闻沦落鬼道的悲苦，定下西天取经的伟业。为甚这崔判官就急翘翘的给太宗添了二十年阳寿？乃是崔判官清楚的很那更高层大神的安排，知道太宗此行的真正目的，跟那小业龙根本就没有关系、龙王只是一个引子，知道太宗此行之后，必然会举办水陆大会超度亡灵，必然会派遣西天取经之人。这是何等的功德呀！延二十年阳寿实在是太微不足道了。
那么，综合起来讲，唐太宗的阳寿到底是到什么时候？贞观三十三年。这是天意的最终答案。那个定好的十三年算什么？是为了这个因缘际会的转折点。从佛祖、菩萨、到玉帝、到修道人袁守诚、魏征、到人王、到龙王、到阎王，以及那金蝉子、孙悟空、猪八戒、沙和尚、小白龙等等，这众多层面的时空机缘交错，不知道花费了多少年的时间和安排，才汇聚到这个共同的转折点。
这一回以博弈之道开头，说的真是精准呀，几百年来，几人曾识？诗曰：
棋盘为地子为天，色按阴阳造化全。
下到玄微通变处，笑夸当日烂柯仙。



（2）三曹对案有没有？

太宗被那死龙王给折腾的七荤八素、惊吓不已。龙王怎么吓唬唐太宗呢？一是拎着自己的脑袋玩恐怖，二是像个野猫子一样的抛砖弄瓦，三是鬼魅呼号。这几样手段，唤作一个胆子大点的一般人，恐怕都收效甚微，可是却把一个太唐宗给吓得够呛，甚至一病不起了。
这个显然是不符合道理的，那唐太宗十九岁就领兵打仗，南征北伐，东挡西除，什么可怕的厮杀都见识过的，龙王玩这些小把戏，对他来说早就是小儿科了。你看那武将尉迟恭说的就很好：“创立江山，杀人无数，何怕鬼乎？”有意思的是，太宗自己也说不信这一套对自己有用。但是他的确是受了惊
吓。却原来，那龙王玩这些小把戏是次要的，趁机把邪气压入太宗身体才是真的。你看那龙王，秦琼、尉迟恭、魏征他们一站岗，就撒丫子跑了。
人受了邪气，怎么不是疼痛啊、难受啊之类的感觉，怎么回事心惊胆颤的，跟害怕一个感觉呢？如果不解开，千百年来不会有人质疑。如果揭开了，这可是一个很大的谜团！话说有人为什么遇见仇家、暴横之徒、惊恐之事，会不由自主的肌肉颤抖，有的人会双腿颤抖或者走不动路。有的人被人揭穿了谎言、见不得人事情曝光的时候，也是这种惊恐的表现。有人看见别人不害怕自己的恐吓的时候，居然也是同一样的惊恐的表现。
第一种是业力所致，以前做了坏事所产生之罪业，附着在人身，当要经过痛苦方式偿还的时候，人应该有痛苦，但不应该有恐惧
感。那么，恐惧感来自哪里？来自那就要因为偿还而被粉碎销毁的业力，是业力在恐惧。但是业力这东西就贯穿着人身的每一个层面，所以它害怕、发抖，然后你们又是共用同一套人身，你的身体抖起来、充满了滞塞感。
后两种，乃是邪祟、鬼魅附体。这种东西要被除掉的时候，会控制着你的身体跟它们一起“恐惧”。这种东西要坑害你的时候，也会传导给你“恐惧”的感受。太宗属于最后这种。
惊动秦琼、尉迟恭护驾的唯一成果，就是这两位成了门神的始祖，从他们开始，门神画就成了中国人持续一千多年的文化民俗。到了后来的朝代，但凡是历史上的忠义将士、乃至文臣，都轮番上阵做中国人的门神。从秦叔宝、尉迟恭开始，门神的资质就被定义为忠义正直、刚正不阿的形像。
但是太宗就这样要挂掉了。怎么办？你看那通天本领的魏征，满不在乎，死就死吧。他只做了一件事，就是为太宗写了一封关系介绍信，让他“带走”。
并且说，阴间的首府酆都城的崔珏判官是他的结义好兄弟，给他看了这封信，保管您这毫发无损的还阳，不用怕。从后面崔珏阅读的魏征的信的内容，可以很清楚的发现，魏征根本就是什么都知道了的。只是他不会在太宗结束这段地狱之旅前，透露一个字的玄机。
你看那崔珏亲自迎接太宗，并且客气的不得了，完全以君臣之礼相待。并且前往幽冥地府的路途上，阎王专门派遣了两个青衣童子，隆重的打着幢幡宝盖来迎接，完全是人世间帝王的待遇嘛。到了鬼城中，他的先主李渊、先兄建成、故弟元吉，都上来揪斗，却被青面獠牙的鬼使给喝退。李渊在世上的时候，一样是皇帝啊！并且是唐朝的开国皇帝呢。李渊怎么到了阴间，成了百姓一芥？他怎么就没有太宗这么好的待遇呀，显然是威德差别太大了。
到了森罗大殿，这幽冥界的十代冥王，居然全体出动，列队迎接太宗。并且控背躬身，行的也是拜见上神或者上级的礼。他们都这么礼貌客气，太宗也谦让不已。但是这十代冥王异口同声的说：“陛下是阳间人王，我等是阴间鬼王，分所当然，何须过让？”
然后大家就开谈正事，秦广王询问泾河龙王告黑状的事情。这秦广王要是问别人，那百分之百是鬼眼圆睁，惊堂木一拍，大喝一声：老实招来！可是秦广王先对太宗拱手施礼之后，才客气的问这事是为什么。然后太宗自然就如实说了。然后闻言的十代冥王忽然就集体跪倒在地，说：“哎呀，这个事儿，其实我们早就知道的啦！对什么质嘛，那龙早就被我们送到轮藏转生去啦。这不，这不就是希望您来我们这儿一趟嘛！您可别见怪呀。”
哈哈哈！听到这十个家伙最后这么说，估计太宗当时就石化了。一看太宗脸色变来变去奇怪莫测，那阎王赶快招呼掌生死簿的判官老哥：“快快快，生死簿拿来，糖果糖果！”这掌管生死簿的判官还没反应过来，那崔判官就急不可耐的抢先一步去取来了。取的时候连查看一下都来不及，好家伙，一股脑儿抱来了一大堆，反正是只要是三界内的王的生死簿，都拿来了。然后一干人急翘翘的找太宗的名目，一看是“南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观一十三年。”马上大笔一挥，一字上下添了两个杠杠。到这时候，阎王终于满意的拍了拍手，说：“陛下宽心勿虑，还有二十年阳寿。此一来已是对案明白，请返本还阳。”
太宗闻言，马上阴转晴天，躬身称谢。你就看这一帮天上地下的神仙，为了安排一趟太宗来访，早就设计好了糖果，并且玩的跟哄小朋友一样的。


（3）门神往事

泾河龙王被斩杀的那个晚上，太宗心情郁闷的睡着了。到了凌晨三点左右，他先是听到吓人的鬼泣，有见到那龙王拎着血淋淋的脑袋丧尸一样的来揪着他。然后这鬼龙的胡闹惊动了正在长安城中的观音菩萨。太宗清楚的看到，观音菩萨过来把杨柳枝摆了一下，然后那没头没脑的死龙就调转方向，鼻涕一把、泪一把的颠儿了。
这死龙去哪了呢？小说中写的很清楚，直勾勾奔大西北去了。然后小说中写的还很清楚，那龙直奔阴司地狱告状去了。我的推论是什么呢？我的推论是，阴司地狱所在地是酆都，就是后文写的十代冥王办公的鬼城。那么，这酆都鬼城在长安城的西北方向。
后来太宗第一次死了。“却说太宗渺涉茫茫，魂灵径出五凤楼前，只见那御林军马，请大驾出朝采猎。太宗欣然从之，缥缈而去。行多时，人马俱无。独自个散步荒郊草野之间。”这御林军出猎，应该望着长安西北方向而去，这太宗独自漫步，应该在长安西北方向，因为他在这儿遇见了酆都判官崔珏，并且在崔珏带领下进入了酆都。
可是实际当中，传说中的酆都在现在重庆那地方，几乎就在长安城的正南方向。阴曹地府可不象人间那样，经常随着改朝换代而迁都。但是谁都知道，西游记中的地理环境，跟我们人世间这个地理环境并非是同一个，只是这个长安周边的环境，应该并无严重的差异。
但是后来，在阴间崔判官、朱太尉的带领下，走过地府地狱，却来到了渭水河上。往西北方向是泾河的上游，渭水河在长安的西、南。那说明一个问题，这个酆都地府够大的！我觉得这个在阴间的酆都，跟世俗间对应的重庆这个酆都，在不同空间层面上，它们的大小差异很大。正可谓袖里乾坤大，不可用人世间的尺寸，来度量另外时空的尺寸。
如果不注意到不同时空层面的东西，无法都用人世间的拓扑概念来对照的话，那么研究古代的神话传说，肯定会出现大谬误。古代神话传说，没有现在这种时空的概念，这种时空概念是自从爱因斯坦的相对论才诞生的，在这之前，科学中连不同时空的概念都很怪异，以为就是牛顿时空那么简单。
东西方古代神话传说都有这个特质，很多层面的概念放在一起说，就好比把一个立方的空间都投影到一个平面上去。所想描述的东西是立体的，可是语言、概念却是一个层面上的、平面的。那么造成的结果就是，说的人可能自己清楚，但是听的人、记述文字的读者，看起来就参差斑驳、光怪陆离、甚至是觉得荒谬绝伦。
你就看这西游记，如果你有多层面时空的概念，看这小说就觉得一层一层的其实写得星罗棋布、章法严谨、清清楚楚。如果没有这种概念模型在脑袋里，那看这小说，也就是乱七八糟的、禁不住科学逻辑的推敲。
有一个事情，这太宗、秦琼、尉迟恭等人，一辈子征战厮杀，应该欠下无数的命债。尤其是作为武将的秦琼和尉迟恭，他俩简直就是依靠杀人讨生活的，应该整天有数不清的死鬼纠缠着他俩才比较符合逻辑。可是他俩却没遇到过鬼。并且在泾河龙王之前，太宗也是不信鬼的，因为根本就没见过嘛：“寡人十九岁领兵，南征北伐，东挡西除，苦历数载，更不曾见半点邪祟”。
为什么他们这么杀气重的人，没有变得邪戾乖张，也没有恶鬼缠身，并且他们俩走到哪儿，邪祟就消失得无影无踪了？因为他们这种开国的武将，并非一般的凡夫俗子，也不是一般的天神下凡，他们是天上的武灵下界。这种武灵，杀人如麻，杀的却是罪业大到应该死了，这些人没有死于横祸、仇杀、恶疾等等，被集中到一起，在战场上以战争这种形式，被秦琼这些专杀户给杀了。死亡的性质没变，变换了一下形式。他们这种人，有杀气也只是在要执行天意的时候才会出现杀气。杀人再多，也没有罪业，并且无损于他们的一身正气。
古代人喜欢选他们的形像做门神，一来是敬仰他们的忠义和正气，而来的确是有驱赶邪祟鬼魅的功效。只是他们可断然不会保护那些你应该还的欠账的，因为他们是正直无私的典范嘛。
中国五千年文明，历史典故多了去了，太多的人物，多得后代人都没法儿记。但是这些门神形像的家伙们，不管是文臣、还是武将，他们却深入了每一个普通民众的灵魂和血液。我们就是从还是小孩子时代，他们就深深的印入了我们的思想，他们的样貌正气凛然、又被刻画的和蔼可亲，他们的英烈故事，不管是识字还是不识字的人都耳熟能详。就这样，他们铸就了我们的文化生命，成了中华文明的一个特有印记。


（4）轮回投胎的学问

在唐太宗下阴间之前，魏征给他写了一封洋洋洒洒的关系介绍信。揣着这封信，太宗心里踏实的走了。到了阴间，那崔判官一看到信之后，确实客气的不得了。然后阴司里的冥王，果然给太宗添了二十年阳寿。太宗这个高兴啊。还是魏征好啊！啊，别看平时对我铁面无情的，关键时刻还是他最靠谱。
其实呀。你以为魏征这介绍信真的起作用了吗？甚至是，魏征真的会替大唐皇帝谋私？当然没起作用，当然魏征也压根儿不会。那是他早已知道天意是如何安排，给唐太宗做一个秀而已，好让他心里踏实点，这样的话，去世的时候心无恐惧，很容易这元神就离体而去了，就象脱一件衣服一样容易。
否则，以太宗当时的紧张程度，他死的时候，这紧张会让他死死抓住这个躯壳肉身，同时他又必须离体。那么，他会死的很痛苦，就象乌龟被从壳里面揪出来一样的痛苦。
越是怕死的人，越是会在剧烈的痛苦中死去和离体。越是不怕死的人，越是轻松而去。原因就是这个。这才是魏征写关系信给太宗的真正目的。你看那信中，尽是跟崔判官叙旧唠嗑的寒暄话。那判官看了信，笑得不行，还不忘嘴巴上应酬太宗，太宗也没瞧出名堂来。
总之，太宗就这样被哄着愉快的出离了肉身，顺利出发到达阴间。魏征配合天意安排，做得挺好。
关于魏征给太宗的这封书信，好像没人研究到过这一层，不知道魏征的这番深意。毕竟么，人生在世，基本上只死一次，极少人会有这么死去又活来的经验。但也不是说没人知道，很多修道人都明白的很，只是，可能他们不看西游记吧，或者看明白到这儿了也不说罢了。
对案还没开始就结束了，然后朱太尉、崔判官就要送回去。走着走着，太宗发现走的不是来时候的路，忍不住提醒人家：哎，老哥，你走错路了吧？人家眼皮也不抬一下就回道：“不差。阴司里是这般，有去路，无来路。如今送陛下自‘转轮藏’出身：一则请陛下游观地府，一则教陛下转托超生。”你看看，人家说得太明白了，来的目的就是让你走这有去无来的转轮藏，来参观游览一下地府。
其实这有去无来的何止是地狱，这人间这三界内的六道轮回，同样是有去无来。正所谓：几人归去几人来？三界内的六道轮回，是一种循环，这种循环，是对整个宇宙中各个层面时空之间物质循环往复的一种模拟，或者说微缩版。
无论佛道，按照他们的说法，三界内一切生灵都要经历六道轮回。你看那龙王，也是个神仙的了，变化莫测，神通也不小，可是他一样要死，死了一样要下阴间在六道中重新轮回。这个轮回，是阎王和玉皇大帝一起确定，阴间的阎王具体安排执行。
太宗要经过轮转藏，才能出离地狱，以投胎的路，重新返回肉身。而且这条路是单向，不可逆行。当然了这只是对三界内的生命才是这样的。你看那孙悟空就不这样，他是想来就来，想走就走。那些天宫里来出公差的天神们，也没有这个限制，来去自由。甚至，那些阴间的官吏差使们，同样是来去自由，比如去迎接太宗的崔判官，比如那些去拘拿魂魄的牛头马面们。也就是说，这些神仙，不管层次高低，哪怕是鬼吏，他们虽然也在三界内，甚至是很低的最底层工作、生活，但是人家却并非在轮回之中。
有读者考虑过这个问题没？在我询问之前，恐怕真的没有。
您先Hold住自己飞快运转的大脑。还有更意想不到的事情呢。话说这些前往三界内各个层面，寻找阳寿已到的生灵们拘拿到阴间，那有一个事情是他们必须能力所及的，就是他们能在阴间的空间、前往三界内每一个层面的空间。并且在拘拿这些生命魂魄的时候，他们又是这些活着的生命所看不见的、又不在这些生命所生存的那个时空层面。
这意味着什么？这意味着阴间的范围，抵达三界内每一个时空，并且，能往其中投放生命，能从其中抓取生命。这么说起来，这阴间的结构，实在是复杂精巧呀！话说这转轮藏，就是可以往三界内每一个层面去投放生命的超级精密仪器，复杂不可思议。
如果您接着往下挖掘，还有更让你出乎意料的事情。就是那个十八层地狱。如果这地狱的功能，真的就象小说中描述的、象传说中描述的，那它的功能实质上就是销毁犯了罪的生灵的业力、罪业。这个犯罪，不是以人间的法律或政府规定来判断，是以人间的道德来评判。换句话说，人间的道德标准，其实是阴间的法律！有人一直觉得古代人类的道德是虚无的，却不知，那正是阴间的法律。你死后到阴间，是下地狱，还是被抛到九幽之外，还是轮回到哪一个层面的时空转生，等等，其实在你死之前活着的时候，只要按照古老的传统道德一衡量，就已经可以确定了。
前面咱们说过，道德犯罪份子下了地狱，乃是被一层一层的剥皮。剥什么皮？剥离那些在世上你违背道德占有的别人的资源、所形成的一层一层的身体，也就是那一层层的皮。所以呀，看着那刀山、火海、血池、拔舌、剥皮、抽肠的时候，别光顾着害怕了，思考思考他们的运作机理，是怎么来把那占有的资源回收，并且转换成人家原有的资源。
说到这儿，我想，一定是打破了你对时空、三界结构的原来的认识。这是好事啊，三界的时空结构，他的确是纵横交织、不能用我们日常的这种高低、上下、大小来度量的。要是按照现在这个牛顿时空体系的概念来理解的话，别说认识传统文化常识不容易，想读懂老子的《道德经》、想读明白《易经》那就更困难了。

（5）地狱到底咋回事？

这一回故事重点是地狱，那么就多研究一下地狱。西游记中关于地狱名称和功能的记述，与网上据说佛教徒中流传的大体一样。他们的相同点，乃是都按照十八层来区分，并且一部分地狱的命名和功能也吻合。
西游记的十八层地狱：吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，油锅狱、黑暗狱、刀山狱，血池狱、阿鼻狱、秤杆狱。
疑似明清佛教信徒自己编篡的十八层地狱：拔舌狱、剪刀狱、铁树狱、孽镜狱、蒸笼狱、铜柱狱、刀山狱、冰山狱、油锅狱、牛坑狱、石压狱、舂臼狱、血池狱、枉死狱、磔刑狱、火山狱、石磨狱、刀锯狱。
只是他们的不同点，是本质上的不同。佛教徒所说的几个跟西游记中不同的地狱层，怎么看上去跟明清某些学派世界观比较吻合，好象是加工版的地狱结构。这是一个观念痕迹的遗留，断然不是原版的地狱。并且他们居然说，十八层地狱“并不是□锏a狱的一层层直到第十八层，地狱是不分层次的，而是按区域大小来形容的。”如果阴间、地狱分层都不清楚，那三界、六道轮回，在他们的观念里，也可以是一张大饼上粘的粒粒芝麻了哇。
西游记中记述的地域结构与官吏结构，我认为是道家体系的地狱结构。这个跟佛经中描述的并不是一个体系的，这是最本质区别。西方文明体系，有他们的地狱结构，跟东方佛、道又是不同。不管东西方地狱，都是世人完蛋之后，总结一生得失后，被强制偿还欠下债务的机构。这个机构用的法律，就是人间的道德规范。
三界内不同层面的人，他们具有各自不同的道德规范要求。随着一层一层的往下，道德的标准也越来越低。基本上到了我们人类这一层面，就是最低要求了。佛经中那个地狱结构描述，并不反映罪业大小，所以我觉得，也不是释迦牟尼所讲之原版。
西游记中的这一个地狱层面与对应恶行，却是反映了人的罪业大小与地狱层面。这一个才应该是最接近实际情况的。比如你看那前三层：吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，是对付一般性的恶业的。最后三个层面：血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，是对付最严重的谋财害命、宰畜屠生的。以杀生造业最大，这个观点，是无论道经、还是佛经都认为是最严重的。
还有一个最实际的问题，地狱称作十八层，应该是一个大概的区分，分为十八大层。为什么？因为人在世上，有千般复杂的犯罪情况发生，人脑袋中的恶念起灭，恐怕种类用万来衡量都不算多。阴间阎王对每种罪的判罚，都不会有丝毫的偏差，所以放心吧，地狱应该千百层都不止的了。但是一一记述意义不大，一来是繁琐难当，二来是它也不是固定的，随着世间人类的行为而变化。就象现代社会的地狱结构，其刑罚名目肯定跟古代不同，现代人的行为方式与观念，全都变了。想不到吧？地狱的存在是永恒的，但是他的结构是会变化会调整的。
西游记中如下描述地狱：名称、刑罚感受、犯罪原因与罪行。吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽是生前作下千般业，死后通来受罪名。
酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。
磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。
寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。
油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因强暴欺良善，藏头缩颈苦伶仃。
血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，沉沦永世不翻身。
地狱报应之事，相关的理性理解分析还没见到过。很多人劝善，或是用来吓唬人，吓唬自己；或是拿来地狱之说权当作一个狼外婆的故事，增添自己话语的魅力，制造点耸人听闻的效果。
按照我的研究分析，这个地狱结构与人世间对应关系，其实这种地狱跟人们日常行事就是直接关联着的呢。就拿杀人做例子来分析一下。杀人害命者，当他把别人杀死，人家受害者的元神出窍、魂魄离体，人家就成了枉死城中的冤死客、或者无处可去四处飘荡的孤魂野鬼。然后别人从上面对应的关联关系、往下边对应的关联关系，就这样中断了。
这个中断会造成什么？三界内的所有生灵都有层层叠叠的牵连关系，会造成三界内所有的运作都跟着紊乱、出现动荡。可是有谁看到因此天塌地陷了吗？没有呀。
对呀，为啥没有呢？因为所有的结，都结到了这个杀人者的身上。随着时间的推移，那压力就一层一层的渗入他的每一层身体，他得用自己的性命来支撑那些属于受害人的义务。直到他油尽灯枯。可是您想到一个问题没有？那些他自己活在世上，应该尽的义务，他也耽误了很多呀。怎么办？
怎么办？将来也要还。也就是说，干一份坏事，还双份的债。谋财害命的勾当很给力是不？买一送一呀！你看现在蛮多人都热火朝天的在抢着害命夺财，就知道这种勾当有多么大的吸引力，就知道这经济是怎么个方式在腾飞了。
干坏事的同时，人的人体就同时被对应层面的地狱给锁定了。剥皮抽筋、刀山火海，不需亲自舟马劳顿下地狱，有些人活着的时候就开始在享受这待遇。阴差往往登门服务的，只是人家在这时候把人表面的身体跟深层的身体之间的关联给隔离开了，这边差不多什么感觉都没有。
最近几天火热流传一个新闻，2011年10月24日，在北京，地坛小学与俄罗斯伊尔库茨克州少年迪纳摩足球队进行一场足球友谊联赛，比人家年龄大、个头高、身体壮，但是结果中国学生以0比15结束了比赛。
这里面有什么问题？身体虚弱、反应迟钝、精神涣散，这是中国人目前很普遍的身体状况。这个是通过锻炼改善不了的，为什么？我的结论是：因为人体中深层的身体淤滞不通、因为人皮的层数比人家少。如果还想追究这是为什么？缺失的答案就在前面……

（6）奈何桥上秘密多

岳麓书社勘校版本的《西游记》章回有点乱套，到第十二回才顺畅。没办法，好像大陆出版的一般都是跟这个版本一样的章回，将就一下。
太宗跟着桥梁使者，参观了奈何桥。太宗却是安排走的金桥，这金桥，乃是正宗修炼之人、或超级大善人的专属通道，小说隐去这个用途。那银桥，行的是忠孝贤良之辈，公平正大之人。然后第三座桥就是奈何桥了。安排太宗参观奈何桥当然是有目的的，崔判官特意交代太宗说：“陛下，那叫做奈河桥。若到阳间，切须传记。”
有史以来，你看那奈何桥过去的生灵简直是无穷多，会不会发生过有人偷偷的去走那金桥、银桥的意外事件？如果你知道那金桥、银桥的金银是怎么回事，就会知道答案了。先不说这桥的金银，先说说那可以花差花差的金银。
太宗过了奈何恶水，又到了枉死城。然后他人还没进去，就耳边传来哄哄嚷嚷的声音，里面夹杂着凄厉的、怨恨的、飘渺的叫喊声：“李世民来了！李世民来了！”原本就参观得惊惶、暗叹又默默悲伤的太宗，听了这鬼模样的喊他的名字，自然不免更加的心惊胆战。然后就一大堆鬼魅涌了上来索命，都是些拖腰折臂、有足无头的鬼魅。然后崔判官就说：“陛下，那些人都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；尽是在死的冤业，无收无管，不得超生，又无钱钞盘缠，都是孤寒饿鬼。”
六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目，就是隋唐演义中提到的，隋末动荡时候的各路反王以及想趁火打劫、窥伺天子大位的那帮哥儿。隋末时期，有人估算当时人口约有四千五百万左右。也就是说按照人口年龄自然分布，以平均寿命50为界，就只计算20岁到30岁之间的青年男子，这五百万人中，参军打仗的，在那个年月，按照一半来计算不算过分，那就约为总人口的十分之一，也有五百万之众。这么多趁火打劫的势力，卷进去的人，说有上百万，应该不过分吧？
可是这么多人命，这么天大的罪业。太宗他借了河南开封府人氏相良老先生在阴间一库的金银，就全给Cover了。在崔判官的指点和作保之下，太宗借了一库金银，就解决了这上百万孤寒饿鬼的长期吃喝问题。
这老汉在阴间，可是有十三库金银啊。按照这个崔判官所说的花费。假如全国的人民全部意外死翘翘的话，假如这相老汉知道并且愿意的话，他积下的这阴德之十三库金银，可以解决这全朝的阴魂的生活问题！这得需要积攒下多大的德呀！这财富真的是富可敌国。
你看看，人间干了坏事，看不出跟别人有什么区别，可是在阴间早已经地狱挂号了。在人间干了好事行了善，一样看不出有什么好，但是在阴间，却积下了山大的财富。这说明什么？说明人间只是一层表象，就像一个大大的气球里面装满了空气，而一个大大的口袋里面装满了金银一样的区别，但是如果不看里面，只看外面，两个一样大，而且气球还圆鼓鼓的比较漂亮呢。
人们可以不相信因果报应，可以看不见天堂地狱。但是人的心念的确在遥控着天堂地狱，那边的都在跟随着你的行为和想法在变化，你想造业就有山大的业力，你想行善就有山大的金银财富。这人跟其他层面空间的关系，真的有点像电视机的遥控器，你这边一点，那边的节目啪就换台了，恐怖片、僵尸片、打斗片、劝善片、反正是应有尽有。跟遥控器不同的只是，你一换台，你自己也啪的一声，就进去了，成为了你所选节目中的一个角色。
说完了这可以花差的金银，话题回到奈何河水之上的金银。假如有丑恶的鬼魂、成群结队的象当年“飞夺泸定桥”一样的强渡奈何河，怎么办？哎呀，肯定有人说，谁不知道那飞夺泸定桥是杜撰的嘛。可是，这恶鬼们会不会强渡呢？
这得问它们心里想不想。我觉得，不用问，它们估计个个都拼命想。那发生过鬼魅强渡的灵异事件没有？应该没有。为什么？这金桥银桥，它们是上不去的，让它们去上，也上不去。并且别看人家是鬼魅魂魄，人家比你明智，它们是知道自己上不去的，不用到试了之后才知道。因为这金银，跟人世间观念里的金银不是一个概念。
大家可记得佛教中一个说法，金身罗汉、罗汉金身、佛的金身？这金是比人间高到一定程度的层面的空间的时候，那里的基础物质成分就是“金”。还有那个银桥的银，也是同样道理的。这些空间层面对应到人间、对应到人间的对应的物质，不是他们原本的物质，是对应到这边的物质，就是我们花差的金银了。假如那金银桥，就是我们手里使用的金银，估计那些没钱的鬼魂早就把桥拆了当钱用去了。还用得着向太宗借钱花呀。
金桥银桥，它们有的人看不见，有的人看见了，也只是一个光影。别说这些鬼魂了，就说那些能走银桥的忠孝贤良之辈、公平正大之人，这金桥也是他们走不得的，要么看不见，要么看见一个影子，一脚踏去，却是空荡荡的什么也没有。
不对呀，那些桥梁使者，阴间判官、鬼使神差，他们怎么想走哪个走哪个？是呀，欢迎您琢磨琢磨吧，挺有乐趣的。
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(第十回完）转自天涯论坛

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第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀空门
(1） 不周之天与不同之轮回(2）接二连三的死而复生(3） 为什么是南瓜？(4） 生与死的奥义(5）佛道相悖(6）凭啥要选你陈玄奘呢？
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（1）不周之天与不同之轮回

这一回回目是《还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀空门》，回目感觉不妥贴，主要是后半句“度孤魂萧瑀空门”和内容相当有点文不对题，从小说的水平、其他回目的命名上看，不像是原著所有。这表明，虽然西游记是明朝时期的着作，虽然作者一字一句的留下来文字了，可还是在流传中，不断的被掺水掺假。换做那释迦牟尼佛的佛经，光是口头流传，就流传了四五百年，然后才开始集结文字，不知其中被加入了多少、被改变了多少。然后流传中又是上千年的传抄，翻译。翻译中又是译者水平、境界参差不齐，不知道又是多少的水分与扭曲。然后就被改变成分、被稀释之后的佛经，又是几百上千年的改变、稀释。到了现在，恐怕佛经中释迦牟尼佛原话能有十分之一，都是不可求的了。
诗曰：“百岁光阴似水流，一生事业等浮沤。昨朝面上桃花色，今日头边雪片浮。白蚁阵残方是幻，子规声切想回头。古来阴骘能延寿，善不求怜天自周。”说的是人生看似绵长，实则苦短，真正能让你长久的，乃是积德、行善。积阴德自然可以使寿命延长。行善则可以形成自己的循环体系、不受下界因素的制约了，这循环体系修道人称之为周天。
古往今来，佛道人神，谁个曾点破，修善者如同修道人会形成周天？几百年来，西游记的读者，有多少人见到这句诗会豁然开朗、怵然心惊？有网友说天机这东西知道了也不能用，那或是因为知道了并没有理解，或者是不知道遵循了马上就能用，或者是不知道这效果，不象吃果子那样马上满口余香的，他是潜移默化的就起了作用，一时难于察觉，时间长了自己会发现早就起作用的了。
话说这唐僧师徒，一路上磨难重重，这每次遇到的磨难麻烦，乃都是他自己体系的一层一层的天、不周全了，残破不全，不能形成一个上下通畅的循环体系。他们一个困难一个困难的克服，就是修补自己这一层一层的天，取经的路程走到终点、菩萨安排的劫难全部成功解决，修补的工作也就等于是水到渠成的全部完成。
唐太宗随着崔判官、朱太尉，来到“六道轮回”之所。然后他看到了非常壮观的轮回景象。前面每参观一个地方，判官他们都特意提醒太宗，要他参观的目的，并且希望他好好的记住，好在还阳之后有所作为。参观这个六道轮回，这次崔判官他们还没有张口，有了前面的先例，太宗自然明白叫他看肯定是有目的的。于是主动询问：叫我看这个干啥？本来么，以太宗的聪明智慧，一般的事情他看到了，是会明白的，但是这个轮回的现象他看得清清楚楚，而背后的因缘关系，他却看不到。于是崔判官就给他解释，什么样的人，会进入什么样的轮回之道。
崔判官道：“陛下明心见性，是必记了，传与阳间人知。这唤做‘六道轮回’：行善的，升化仙道；尽忠的，超生贵道；行孝的，再生福道；公平的，还生人道；积德的，转生富道；恶毒的，沉沦鬼道。”
奇怪不？崔判官说的六道轮回是：仙道、贵道、福道、人道、富道、鬼道。而佛教中所说的六道轮回是：天道、人间道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。仙道可以对应天道；贵道、福道、人道、富道可以对应人间道。鬼道可以笼统的对应饿鬼道、地狱道。
佛教所言六道轮回，是印度人种文化生态族群的轮回。他们的天地人体系与特征跟蒙古人种的汉文明的天地人体系不是一个。西方白种人文化生态体系的天地人体系，又是独自一体的。一个文化体系，包括人类、包括文化，还必须包括自然环境，脱离了自然环境是不行的。
有谁想过，地藏王菩萨为什么要到地狱去常驻？难道仅仅是为了把地狱度空了吗？地藏王根本没有说过要把地狱度空的豪言壮语，也没有发过“地狱不空、誓不成佛”这样的誓约。因为原因实在是太简单了：地狱不可能空的，地狱空了，那六道轮回也停止了。地狱完全空的时候，那是连三界都销毁了时候。他去地狱的真实原因是什么？
汉文明中原本是道体系的，没有佛体系的联系和每一层天的生灵和天地人结构。当佛教一步一步东传的过程，佛的弟子们，与道的天地人界的掌管的诸神仙一起，合作这佛向东传的体系的协作运行、要做一个对接。那些早期来东土的历代天竺高僧，以及一步一步向东土转生的大和尚们，是做这个事情的排头兵。
他去地狱的真实原因是什么？是要跟汉文明体系的冥王们一起，在最底层也构建一套佛体系的轮回升降机制，没有这个机制，地面上的佛信徒，修行不了，别说修，他们也相信不了佛的，汉人种身体的每一个层面，都没有对应的机制来接纳，每层面对佛体系都是排斥的。这种事儿说起来太太复杂了，并且不见诸任何有文字的记录，……，就此略过，自删在脑袋里构思表达的若干万字。
因为如此，所以小说中的六道轮回，跟佛教认为的六道轮回，颇为差异。既然有不同之处，那就必然有相同之处，既然能协同运作，那就必然有本质上的相同之处。这相同之本质，即是太宗所吟之诗：行善弃恶。唐王点头叹
曰：“善哉真善哉！作善果无灾！善心常切切，善道大开开。莫教兴恶念，是必少刁乖。休言不报应，神鬼有安排。”
你看那地藏王菩萨来到东土汉文明体系下界的阴间，你看那过去佛燃灯古佛去到道体系的最高天跟太上老君机密相谋，你看那道体系的猪八戒、沙悟净等却又去佛的体系参修，那西牛贺州界的金蝉子投生到南澹部洲。每年一度的天界大会又是佛道神齐聚议事。你就知道，关于他们之间切磋的具体内容，虽然小说中不着一字，也能感觉的到，这天上地下，都在一个更大的天象之下，发生着前所未有的巨变……


（2）接二连三的死而复生

话说为什么会安排太宗这地府一行，因为这地狱中越来越多的生命掉在这里，因为这枉死城中几乎都塞满了，地府扩建几次，都跟不上这发展的速度。可是这是什么原因造成的？
判官对唐王说：“陛下到阳间，千万做个‘水陆大会’，超度那无主的冤魂，切勿忘了。若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。”很多人并不明白，这后一句跟前一句没有关系。阴司少抱怨之声，不算最难，这唐王做了水陆大会，这唐僧取了西经，就实现了。这阴司无抱怨之声，要到什么时候才能？那要么是天崩地裂天地空的时候，要么是改天换地天地新的时候。
判官说：“凡百不善之处，俱可一一改过。”这一句话才是最救命，最实用的。犯错不可怕，可怕的是错而不改，也正是孔夫子所言：过而不改，是又过矣。人的思想和行为，在另外空间的层面中看，是个放大器，无论做什么，好的坏的都有放大作用。
判官说：“普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”我想可能所有的读者，都会误以为判官说这个“江山永固”纯属形容，讨口彩。就连小说中后面都提到，传世十五宗。到底怎么回事？这又是一个绝对的天机。
江山永固，说的是他们这一朝代带来的文明，能不能在三界内作为一层时空留存下来、或者很完整的留存下来。如何留存且不多说，那要三界上下内外所有的神仙参与来一起运作的。成功留下来的，就进入了我们人类的躯壳，每个人身体中，都有一层时空，那就是他们的江山。
话说这个崔判官，自打太宗漫步到阴间，他专程迎接，这自始至终，崔判官可是全程陪同的。为啥阎王们派这个崔判官全程陪同呢？因为他的身份特殊，他是这阴间的官吏中，跟太宗有着深厚间接关系的一个。你看当太宗他还没死的时候，魏征就知道了是崔判断对不？其实我猜测，是魏征推荐了他的老哥们儿崔判官。魏征早早的就知会了太宗，他阴间有个铁杆儿兄弟，这样对安抚太宗的心灵很重要。魏征在太宗心目中地位相当高的，他推荐的人，自然可信度很高的了。
根据小说描述，事实上，崔珏是跟太宗从未有过交集的，崔珏是太宗老爹李渊的臣子。但是在这阴间，崔判官以接待帝王的姿态接待太宗，反而对他以前的帝王李渊，却很是不客气的，当阴间做了平民的先主李渊看见太宗过来，另外两个兄弟过来纠缠，这崔珏对李渊都没有搭理一下。
再加上阴间十代冥王对太宗的待遇，甚至也不是与王之间的平等相待，也跟接待自己的王一样的姿态。这说明了什么？首先说明了，太宗不止是人王这么简单。其次说明了，太宗之行关系之重大，也是罕见的，他们生怕出哪怕是一丁点儿的差迟。
唐太宗从棺材里爬出来的故事，把宫里闹得鸡飞狗跳的，小说写得非常有喜感。等到第二天重新上朝的时候，一帮大臣齐齐的伸过脑袋来，齐齐的瞪大了眼睛，齐齐的打听八卦新闻：“陛下前朝一梦，如何许久方觉？”然后太宗就细细道来，满足他们强烈的好奇。
可是太宗的话里，就出现了问题。太宗的话是这样的：一，朕觉神魂出殿，只见羽林军请朕出猎。二，正行时，人马无踪，三，又见那先君父王与先兄弟争嚷。四，见一人乌帽皂袍，乃是判官崔珏，五，喝退先兄弟。六，朕将魏征书传递与他。七，又见青衣者，执幢幡，引朕入内，八，到森罗殿上，与十代阎王叙坐。可是实际上的顺序是：一二四六七三五八。这是因为什么呢？
再说那冒死进瓜果的刘全夫妻。按照阎王的话是“他夫妻们都有登仙之寿”的。这登仙之寿表明了两人是道德极其好的人。这道德极其好的夫妻俩，男的却为老婆施舍给僧人而对老婆破口大骂，女的却为一点点鸡毛蒜皮事而连儿女都不管了上吊了。你觉得这是有登仙之寿的大德之士吗？再对比一下那相公相婆，人家积下山大的金银库，正是因为斋僧布施，而且连钱都捐不起，只能烧金银纸锭来表达对佛的崇敬。虽然东土堕落，礼敬修行之人还是很崇高的事情。所以对比一下，你不觉得那刘全、李氏的言行非常反常吗？
人家相公相婆没钱人家还那么慷慨，那刘全是大户人家反而很吝啬向僧人施舍了？其实那李氏一点都不吝啬，她可是把自己脑袋上的金钗拔了捐赠的。那这夫妻俩的矛盾，你猜发生在什么时候？
小说如此写道：只因妻李翠莲在门首拔金钗斋僧，刘全骂了他几句，说他不遵妇道，擅出闺门。李氏忍气不过，自缢而死。撇下一双儿女年幼，昼夜悲啼。刘全又不忍见，无奈，遂舍了性命，弃了家缘，撇了儿女，情愿以死进瓜，将皇榜揭了，来见唐王。
应该是和尚登门求布施、百分之九十九是求斋饭，当时不巧，不是做饭吃饭的点儿，也没有剩饭剩菜的。李氏觉得过意不去，就给了人家金钗，这时候刘全应该就在边上，一看他老婆拔金钗，就气不打一处来，就当场斥骂。他为什么这么生气呢？我猜很可能，这金钗是他们结婚前，他送的礼品之一。然后这李氏当时就受不了了，觉得他老公这么小气鬼，让她感到极其没有面子，就上吊了。贤者、有登仙之寿的人，怎么可能就这样的低智商和低素质呀？！你觉得可能吗？
这夫妻俩闹矛盾的整个这个过程，应该这僧人全程在场、全程目睹。他，应该是促成这夫妻俩死去又还阳的关键人物！

（3）为什么是南瓜？

西游记中的大量诗歌，浅显易读，可是却非常耐人寻味，反复读之而心情愉快。就说这太宗还阳之后，御制劝善榜文昭行天下。这榜文写得真是好呀，话语朴实，点到的无不是实质问题的实质。榜曰：“乾坤浩大，日月照鉴分明。宇宙宽洪，天地不容奸党；使心用术，果报只在今生；善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！”
依我看，宇宙宽洪，天地不容奸党；使心用术，果报只在今生；说的是放下为恶的执着之心。善布浅求，获福休言后世。说的是放下求回报的执着之心。千般巧计，不如本分为人；说的是放下迷信心计的执着之心。万种强徒，怎似随缘节俭。说的是放下扣扣缩缩看似正当的狭隘之心。心行慈善，何须努力看经？说的是放下本末倒置的错误观念。意欲损人，空读如来一藏！说的是放弃损人、弃恶即是行善。所提到这几条虽然简单，如果能作为日常参照，那真是了不得的事情。
可能正是因为看到过皇帝的劝善公开信，这本来想寻死的刘全，没有改变要死的悔意，但是觉得自己不能就这样死掉，应该替唐王贡献瓜果，为大唐王朝做贡献。这刘全脑袋顶着两只大南瓜，就服毒死了。死了之后，奇怪的是这南瓜就跟黏在他脑袋上一样，也跟着到了阴间。南瓜这肯定是南瓜的魂魄。哎！不是说人世间的东西，生带不来、死带不去嘛？怎么他说带南瓜，南瓜就跟着他走了？是呀，还有前面说到太宗揣着魏征的介绍信，这介绍信他居然也成功带到了阴间。要是这样，那以后大家死的时候，就想着带走全天下的金银财宝不就好了？
但是你注意，这刘全走的时候，除了带着南瓜，还带着什么了？黄纸钱。他为啥不带一袋子金银财宝呢？嘿嘿，真金实银的根本就带不走呀！
很多人应该会奇怪，为何这阎王们要求唐太宗给他们带南瓜过来呢？这阴间的阎王其实有着通天的本事，他怎么可能会取不到南瓜呀？他们这是给天下的人们开了一个颇有用意的玩笑。
话说孙悟空为什么要安排他加入西天取经的队伍，乃是他在天上偷吃偷喝捣乱，导致天下的世界乱套了，这被搅得乱套了的部分，正是下界的南赡部洲。所以南赡部洲最为堕落，这是小说中前面就点到了的。东瓜西瓜乃是代表孙悟空、陈玄奘、如果说出来北瓜那就是沙悟净。为什么？因为孙悟空的根源出身就在东胜神洲、陈玄奘出身西牛贺洲、按照沙悟净的性格特点，他正是佛祖所描述北俱芦洲人士的特点：“北俱芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践。”然后就是八戒哥哥什么的，他最符合佛祖所说南澹部洲人士的特征了：“那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。”
而这个长安大唐国呢，不就是南赡部洲之国域嘛。阎王要求进献南瓜，太宗自然一听就明白，就差自己这地方在阴间地狱中不能畅通的轮回。特别是等他路过到枉死城，他肯定是更加明了，那枉死城中不得超生轮回的，全都是他南赡部洲的鬼魂。而当他回到阳间，你看他怎么说这些鬼魂，他说它们乃是“无主的孤魂”。为何南赡部洲的死鬼们这么多的不能超生？乃是因为他们在阳间的时候就不敬天敬神，也就是拒绝跟上下各界的神灵们沟通、拒绝来往了。
再一层意思，这个南赡部洲之南，对应着人类的心，南为离火，在人体为心。之所以唐僧师徒四人一齐的被安排到南赡部洲来，这的确是他们的心，都出了问题。这太宗也实在是聪明绝顶，听到南瓜两个字儿，就豁然大明白了。
安排刘全头顶南瓜，这应该是太宗的意思，示意会虔诚修心，劝谕天下人修善修心。为什么是两个？小说中有答案：“内外俱善”，这个内是实质的内心、内心深处，这个外是外在的心、那些表面的想法。这个内是心，这个外是行。这个内是皇族官吏、这个外是天下百姓。
再说这相氏公婆的心。应该还记得吧，太宗在阴间借了一库真金白银，那金银是姓相。然后小说也说的很清楚，“这金银，乃是这老夫妻买金银纸锭，记库焚烧，故有此善果臻身。”这边的纸钱烧了，在那边就出现了真实的金银。没错吧？可是，这纸钱，可是人家烧了给寺院中的佛像、菩萨像、罗汉像他们的呀。按道理，他们的心愿是烧了给佛菩萨他们，按道理应该是这些纸钱到了另外空间就成了佛和菩萨家里的金银，对不对。可是这钱，怎么到了阴间阎王他们那儿库存起来了？
跟您说，百分之百，是佛和菩萨他们，根本就没有要这些钱，他们收下了这一笔笔钱之后，把钱都转交给阴间的官吏，让他们替相老夫妻给攒起来了！这是为什么？因为神佛根本就不稀罕人世间的金银、阴间的金银、人家连天上的金银都看作灰土一样的。可是，他们看重的是人世间那些人们虔诚的、干净的心。相氏公婆的心态非常好，人家看着真感动，所以相氏公婆的心越是真诚的给佛菩萨们付出，佛菩萨他们就越是把好处全都留给了相氏公婆自己。俗话说，千里送鹅毛、礼轻人意重。


（4）生与死的奥义

话说这西天真经，当这取经人的队伍还没有组建起来的时候，其实就已经到了中土，到了每一个南赡部洲洲民的眼皮底下了。无奈大家都是瞪着眼睛瞧空气一样，无有。对面不识真仙，乃是东土众生的一大特点。于是，那就继续组织人力取经吧……
且说这个李翠莲，在阴间已经呆了大概三个月，鬼使说，因为她离世的时间太长，肉身已经报废不能用，所以这魂魄元神都无处依存，没有人皮肉身不能还阳。这李翠莲还是李翠莲，她的三魂七魄都在她咽气的时候跟着一块儿来到了阴间，这个时候的她是谁？是她的元神，她的元神带着三魂七魄以及此生在肉身所积累的一切经历的记忆与经验，组成了一个阴间的李翠莲。你瞧瞧，一个人的肉身只是一个承载体，没有了她原本的这些东西，立刻就停止运转了。如果她在肉身腐烂失效之前回来，仍然会继续活蹦乱跳的运转。
可是你想过没有，后来那太宗的妹妹玉英宫主到寿，撇了这肉身而去。而这李翠莲被推入玉英宫主的肉身，李翠莲的一切记忆与特性，也瞬时就附着在了这个肉身之上，仿佛这肉身天然是她的一般。原来这肉身和魂魄，是可以任意组合的……
但是这种阴间安排的组合，是带着你原有的特性，别人的特性别人带走。也就是说，给你的感觉非常自然。如果是一个人意外死了，是一个非安排的另外空间的生灵进驻这个肉身，那么，这个人在别人眼里是复活了，为什么？因为他原有的记忆、性情、三魂七魄的很多都没走，这个外来的生灵，比如说是鬼、怪、妖、狐之类的，就会继承此人原来挺多的特点和记忆。
这种人，现在社会不少……啊，不少。您有兴趣判断判断么？按照我分析老猪遇见菩萨时候的反应，相信你的调查分析一定会大有斩获。
对了，差点忘了交代给您另外一个判断标准，那就是细微的举止特征。什么东西附体，就会有那种东西的生物特征在这个人身上体现出来，会有所体现。对了，又忘记叮嘱一个事儿，就是有人没有死，活着就有妖物上身，这种人也就是附体了，他或她有很多他本人不能觉察的举止习性之变化，他会说一些冲口而出的他自己都没有过脑子的但是又比较怪味的话。总之，八戒跟菩萨那番谈话，非常有代表性，简直是神仙才能写出来的精彩和入骨的传神，多多品味。小说把握市井小人物，也是入骨的传神。把一个李翠莲、相氏公婆，写得活灵活现，简直就像身边周围的大活人。
却说这太宗离体又还魂。再说这刘全、李翠莲死去又活来。这太宗是沉沉而去，才三天就回来，回来还因为身上阴气过重，还专门喝了两顿安神定魄汤药，才缓过劲儿来。而那刘全，明明是服毒而死，回来之后啥安魂汤也没喝，而且马上就满状态原地复活了！
他不是吃了毒药被毒死的吗？那还不七窍流血、那还不毒气攻心、还不肉身被完全毁坏了？怎么这毒，居然没有阴气厉害不说，似乎他复活之后，似乎这毒副作用跟没有了一样。毒性有两种，一般世间的毒素、毒物，乃是无常手中勾命的铁索、毒到之处，人身上的各种灵体马上脱落而去。还有一种是真毒，那种毒不坏这个没用的肉身，专门销融人类另外时空层面的身体，那种毒性才是真的毒。现在中国大陆毒物盛行，并且很多都无药可解，以我之见，乃是这世间的毒、同时被附着上了那种深层的真毒。
若说结局，这西游记乃是一个有点悲催的取经故事，因为丢掉已经到了手里的有字的真经，折腾了那么长时间、苦行了那么远的路途，到最后，无字的真经拿到了也不认得、却取来了有字的不真之经。我认为那燃灯古佛乃是出于“气不过”，才收走了无字真经，为啥他老人家气不过呢？因为这帮取经人，连眼皮底下、手心里头的有字真经都识不得，更不要说那无字真经了，东土众生更是不识。人家东土人士就是更钟意掺假的廉价水货。至于我为什么一再这么感叹，到得小说结尾处，一定会奉上答案的。
尉迟恭奉命带上金银，到开封府来归还相良。到了开封他才发现，这相氏公婆根本不是他想象中的那种富可敌国的大老板，完全相反，是这七老八十的一大把年纪了还在做苦力活，相公在卖水，卖水呀，那在古代就是从井里一桶一桶的拔上来，然后拉着沉重的水车，到得开封府，去那繁华热闹的大街，卖水给那些南来北往的过客。这相氏的家并不是在开封府城内，却在开封府东南的祥符县城，赶着牛车，要走上一个多小时才能到达开封府城内。相婆张氏在自家门首贩卖瓦器，对一个苍老的老太太来说，那瓦器也是沉重之物。唉，就这样清贫的老俩口，赚的一点辛苦钱，却只花够吃饭的那一点，剩下的钱，全都布施到寺庙去了、买纸钱敬菩萨佛去了。
最后人家死都不肯要这金银，敬德就在开封府购买了一块大地皮盖了一座大相国寺。于是这个故事就起了重大的变化。盖了这大相国寺弘扬佛法，乃是又符合了相氏公婆的心愿，这事情敬德做的漂亮。然后相氏这笔巨款等于又奉献给佛菩萨了。而他们不知道，佛菩萨断然会返回他俩的。他俩什么都不知道，也什么都不要，结果什么都没失去，还额外得到了一份同样大的功德。
那么重大变化是什么？乃是他公婆成了被买下的那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂，成了他们的王和主！为什么会给他们这么大的回报？因为他们的善良，解开了天上地下的那些用多少钱都解不开的死结，给了那么多生命的解脱。
太宗回来之后对众人说的清楚：这些鬼魂乃是“无主的孤魂”。在阴间参观枉死城的时候，崔判官也说得清楚，这些鬼魂之所以滞留枉死城，乃是没有去处，“无收无管”。等做完水陆大会，这些冤魂有了去处，也重新有了自己的王。正是因为这个原因，敬德在兴建的大相国寺中，给相公相婆建立了生祠。这敬德也是个了不起的人物，虽然在小说中就这么惊鸿一瞥的就过去了。
有谁能看得出来呢？这贫困得掉渣的老夫妻，已经成就了天上王的功德。


（5）佛道相悖

话说人间层面正确和错误的判断标准，用于判断其它时空层面的是非正反就未必适用了。如果你脑袋冲上，那么就会发现人间的错与对，都是掺了水、掺了杂质的错与对。换句话说，都是错的。如果你大头朝下，仍然会发现人间的对与错，都是错的，因为你的标准比人世间的标准更水、杂质更多，认为杂质和掺水才是对的嘛，他杂质少了水分少了，你也会认为他是错的。
有朋友说希望能从西方哲学角度来探讨一下。在我看来，西方古老哲学体系、乃是西方古老思维方式的延续，它，在我看来是一个框架，推理框架。这个推理本身，需要用符合世界结构的方式放置进去观念、现象，才能推导出有效的结论、有实际存在意义的新观念。然而众所周知，人类脑袋里太多的想法、观念，跟这个世界的结构和运作机理是反的。所以谬论百出，这些谬论对人来说还很自然的被接受、被承认了。
你看看那唐王传旨，着太史丞傅奕选举高僧，修建佛事。傅奕闻旨，即上疏止浮图，以言无佛。表曰：“西域之法，无君臣父子，以三涂六道，蒙诱愚蠢；追既往之罪，窥将来之福；口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝、三王，未有佛法；君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教。实乃夷犯中国，不足为信。”
除了最后一句属于猜测推理之外，傅奕的话可以说，从人世间的层面上来看，句句都是有依据的。佛法的确要求修行之人放弃人世间的阶层观念、血缘亲疏观念。佛教确实推行三界和六道轮回的世界结构理论，相信这个说法的人中，聪明人、傻子、笨蛋都大大的存在。忏悔前生往世的罪业、行善积德以求来世的福分，的确是佛法要求的自我救赎之道。出家人就自认是红尘世外的生命、脱离六道轮回，拒绝俗世的责任义务。很多傻蛋佛信徒，真的乱说一气，胡说什么生死寿夭、刑德威福都是佛在控制。事实上佛只管他的真修弟子，其他闲俗人等人家才不理你呢！
傅奕的话，反映出来东土修佛之人一个非常普遍的大问题，那就是对佛法了解一点点皮毛，就开始哗众取宠，狂妄，甚至为了吓唬人、为了彰显自己了不起，而编造一些离奇的言论、并且栽到佛的身上。正是他们的不智乱法之举，招致一些世人同样是不智的反感排斥。
傅奕的话，还反映出来一个问题，那就是虽然天上佛道开始合作，虽然阴间佛道开始合作，但是人世间，这对接合作还没有开始。怎么办？取经的安排就是从人的层面开始完成这个对接。天上和地下都好说，神仙们亲自出马、谈好了就行了。但是人世间这一层面，必须人自己付出很多、自己完成。
傅奕的话，其实可算立场明确、代表世间人的立场，并且从这个立场上算是义正词严。但是萧瑀的回答更是技高一筹，人家直接点出问题的实质不同。萧瑀说，佛法弘善遏恶，乃是从超越人世间的层面解决问题，对国对家是有着看不见的冥冥中的正面帮助的，所以不能废弃。并且，佛也是圣人，没有圣人，世间人这一层面的法和伦理规矩等等，也就荡然无存了。所以要严禁诋毁圣人、以免最终殃及人世间。
傅奕又提出了更严厉的佛法会导致人间秩序伦理混乱的问题：“背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲；萧瑀不生于空桑，乃遵无父之教。”为什么这个问题真的很严厉呢？因为傅奕所提出的这个问题，乃是儒家理论结构的核心、仁爱。西域佛法让信徒背弃这种伦理，对于本土儒家理论来说，是反的。儒家讲的是从自己、从身边人开始，扩大自己的仁爱之心，从而走向内圣外王等等。而西域佛法一上来就要求人彻底背离这个儒家最根基的观念。
真是有意思啊。佛道之争，古代的人一张嘴就直奔最核心实质问题，而且是几句话就搞掂，现在学者写论文，洋洋洒洒十数万字、没有一句沾边的。这两人辩论的，乃是不同法门的修行之路。不同法门，路途迥异。甚至是谁看谁都不顺眼，觉得对方很荒谬，觉得对方的路是不可能成功的。但是哪条路都是路，都不是死胡同。只是呢，这个儒家侧重点在世间，是做人的规范。而西域胡法，乃是超越人类层面的标准。就好比学习数学和化学的区别，化学的物质化合遵循数学伦理么、催化剂为什么能催化呢？根本就不沾边的，只是从原子数目、电子数目这个层面上符合。
萧瑀听到傅奕的挑战，非常简炼的回答了傅奕八个字，这八个字，可能没几个人看明白啥意思。萧瑀但合掌曰：“地狱之设，正为是人。”萧瑀这话意思是，地狱的存在，正是为了装载那些在常人间违背做人伦理的家伙们的。也就是说，佛法正是从另外层面维护世间人类的伦理的。
傅奕、萧瑀，都是不简单的人物啊，起码让我佩服不已，不信仰佛教之人，竟然对佛有如此精深的见地，恐怕现在中国没有一个佛教的法师、大师能达到他们的水平了。
然后这陈玄奘就出场了。关于他的身世，这儿有一段长诗，介绍了他的来历。原来这陈玄奘、江流儿、金蝉子，原来他是过去佛的弟子“古佛儿”。燃灯古佛，是古佛，那么就不是在释迦牟尼门下首次修行的，因为释迦牟尼不称古佛。从这个话上判断，他似乎是在过去佛门下修行，然后成果不大、没有修到得正果。然后佛轮值换了，他就跟着释迦牟尼佛继续修行。但是因为修得不够好，思想出了问题，于是就被安排下界投胎，重新从世间开始往上修。
小说说他这个人自幼为僧，出娘胎，就持斋受戒。隐隐约约乃是他一出生就被父母送到寺庙持斋受戒。这个跟附录中、诗歌中所言被法师救起托人养大，完全不是一回事。不管在什么朝代，都没有说你送到寺庙人家就收留、也不是人家收留一个就可以出家的。人家要很隆重的请示神佛开始、要查你往生、确定你是安排中的修行者、确定你是人家这一法门的，人家才敢接受你的。
我猜测，这个玄奘，应是一出生就被家人知道，是有来头的佛门弟子，所以才会送到寺庙。并且这人“一心不爱荣华，只喜修持寂灭。”似乎是受戒之后，跟在父母身边，然后他天性就喜欢打坐呀、修行这种事，然后长大了可以独立生活了，就进寺庙正式出家了。所以，从这些字里行间，可以判断，他那些离奇的磨难，不是在世人间这个层面发生的。并且，他始终都不在三界内诸神的管辖之内的。
想读懂西游记，真是需要动脑筋啊！


（6）凭啥要选你陈玄奘呢？

话说这枉死城中，尽是滞留不归的无路可走、无处可去的枉死鬼。怎么叫枉死了？那就是说意外死亡，是不是车祸、沉船等等是意外死亡、或者说被自焚、被躲猫猫了是意外死亡？阴间的枉死可跟人世间的枉死，是两个概念。人世间的枉死，在阴间来看可能也是枉死、也可能是该死。
枉死城中，假如都是老天没有安排他们死的话，那太宗下阴间去地狱，就是另外一种待遇了，那就不是参观游览，而是去亲身地狱里的刀山火海了。可是你一定会说，小说中你看那尉迟恭怎么跟太宗说的，他说“老大、为了创立江山，咱们哥们一起打天下，一起杀人无数啊，何怕鬼乎？”
难道这皇帝杀人就不算罪啊？当然不是啊，那人间的帝王将相的职位，在阴间的小鬼手中，都是随意拿捏，想怎么摆布就怎么摆布。没看那太祖李渊，在阴间还不是平头小百姓一个。
过去有一个词汇，叫“孤魂野鬼”。这枉死城中，都是孤魂，但没说它们是野鬼，野鬼是野鬼，野鬼也属于孤魂。这些能来到枉死城中的枉死灵魂们，不是说它们想来就能来的，乃是天意安排下，他们在人世间的生命之终结，就是安排中的枉死，在人间以不正常方式结束生命。所以他们的死翘翘，跟杀他们的人没有恩怨勾结。你看那泾河龙王，他是上天注定有天要被魏征砍头的，但是它自己认为自己是太宗害死的，想纠缠太宗一起死，结果未逞。
而那些野鬼就不同啦。一般情况下的凶杀、横死，被暴横之徒强取生命的人，他们是去不到枉死城的，枉死城没有他们的位置，没有安排他们这样死。他们的死亡，无论在人间、还是在阴间来看，都是意外死亡。那么他们就会跟害死他们的行凶人之间出现巨大的怨力纽带。
这种非人间的事情，人世间是没办法凭空知道的。像那袁守诚、魏征等等得道高人，他们知道了也不能凭空的告诉一般人，他们只能说那些允许世间人知道的话。但是地狱的冤死者多了，乃是南赡部洲之民众堕落的大趋势之下带动的一个侧面，怎么样想办法让所有人都知道作恶滥杀的后果是害人害己、怎么样让所有人都重视自我道德修养的提高，才是正经事。
可是这世间的人怎么能知道呢？如果不是地狱行一趟，太宗不会知道地狱中都是在活着时候作恶的聪明人，也不会对枉死城中死鬼的惨况有了解。太宗知道了，以世俗皇帝的身份昭告天下，既有波及面和影响力，又让人看不见他真死还是假死，保留一份模糊的朦胧感，反正是你爱信不信。
你看那早就下到阴间的地藏王菩萨，在太宗来访时候就没有露面。太宗回来自然也提不到他。提不到他这个地藏王，那么傅奕亲历的太宗去世又返阳的事件，也亲耳听到了太宗述说的阴间之震撼经历，就是由于太宗遇到的都是他们早就有所耳闻的阴间之事，他觉得阴间也并非佛教徒们宣扬的那种事情嘛，所以他就理直气壮的反对宣传佛教佛法。
怎么会选中这个陈玄奘呢？原因有三：他根源又好、德行又高；千经万典、无所不通；佛号仙音、无般不会。第一个原因，肯定是请袁天罡他们查的，一查这家伙前生往世都不是混混，没有积存的大恶业，这样的人做法事才能跟神佛沟通，他主导做法事才有威力，也就是能达到超度的目标。第二，他千经万典、无所不通，那就是他记忆力特好，差不多应该是过目不忘的水平，然后光记忆力好只是记得住、不代表智商好。上学时候一清华哥们就是过目不忘，所以考试几乎没有不满分的，至于理智逻辑，另当别论。无所不通就是都能理解，也就是真正的智商极高，脑袋中的脉络是通畅的，智慧开窍。第三，佛号仙音、无般不会，也就是精通音律。擅长音律的人，身体上一部分脉络是天然通畅的。玄奘什么都玩的了，那也就是身体上业力小的很，身体上的脉络是非常通畅的。选中他，跟他的豪门出身毫无关系。
你看选法师的标准这高超，这就叫水平！负责选择的人比被选择的人还高明。
举办水陆超度大会的地点是化生寺，这化生寺的名字就非常明了，运化、化解，开创新的生机。根据小说，既然是首次举办这种超度大会，这个化生寺似乎是太宗下旨新建造的寺庙，似乎还没有竣工呢。等到玄奘接下这个任务，你看他到化生寺之后马上召集众僧，第一个任务安排就建设施工：打造禅榻，装修功德，整理音乐。
水陆大会的开始举办日期是怎么定的？择定吉日良时，开演经法。选到了什么日子？九月初三的黄道良辰，也就是早上7点。为何这跟道毫不相容的佛，要按照东土本土的道家规矩办事呢？还要选择良辰吉日。在古印度，恐怕是没有中国这种规矩的吧，难道是入乡随俗了？
东土的地域，跟西亚、印度等地的地气是完全不同的，各自的规律也并不一样。在哪个地域，那地方的运作机理、天地脉络，秩序都是不同。中国文化的机、天地人的机，就是按照道家所说那种规律在运作，你不遵守它，可是什么都麻烦的。
无奈呀，西游记行文和故事，看似流畅明快、诙谐有趣，其实里面的信息量太大了，随便拾起一个话头，都能牵扯出来绵长绵长的文化之脉。
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(第十一回完）转自天涯论坛

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第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉
（1） 重构玄奘的前世今生 （2） 玄奘的玄机 （3） 菩萨做买卖的水平 （4） 波澜起伏的水陆大会 （5）佛祖的袈裟 （6） 太宗与玄奘
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（1）重构玄奘的前世今生

贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌，初三日，癸卯良辰。这一刻开始，乃是天地同 心、人间有愿，天上地下都安排好了，人心善念开启，于是天地人三才济会，龙集贞 观，东土众生获得救赎的机缘，终于凑齐。
通过这个事情，你就知道，人世间忽然一种修行法门的出现和兴起，人间只是整个事件的多米诺骨牌的最后一粒而已，决定的根源因素，并不在人世间，人也决定不了。但是人世间掌握着选择权，如果人不选择，再美好的安排也是枉然，没用。难道人很厉害吗？厉害个鬼呀，要是人厉害，就不会总是堕入愚昧狂暴狡诈等等的弱智状态了。但是为啥人类拥有选择权呢？因为这一些安排都是为了人的。
话说选中了陈玄奘来主导超度法会，我们看看他水平行不行。这水陆大会一共要七七四十九日，然后七日一会。当到了第一次七日正会，玄奘请唐王来。菩萨和木咤变化了也来参观他们作法。诗曰：超生孤魂暗中到，那就是说诵经的大会确实起了作用，这枉死城中的孤魂都出离了枉死城，来到了法会现场。诗曰：出生随意藏门开。那就是说，它们这些死鬼都排着队，然后阴间六道轮回的鬼吏们，给他们现场办公，加速流程，马上安排办理投胎事宜。
哎呦，这个玄奘法师的确不简单呀！照这进度，估计到不得七七四十九日，枉死城中的孤魂们，就会被玄奘和这一千二百名诵经的僧人给扫荡一空了。只是，这些个枉死鬼们，小说中也说得清楚，它们只是去投胎而已，也就是还是在六道中轮回，三界内挣 扎，阴间也恢复正常的运作了。让它们重入轮回，是阎王们的请求，太宗的目标。
可是你看那玄奘设定的目标是什么？看他的济孤榜文，这榜文最后一句乃是他的终极目标：“早登极乐任逍遥，来往西方随自在。”
玄奘的目标，你意识到什么问题没有？早登极乐任逍遥，意思就是跳出轮回、出离三界、登上佛国世界、就算没有正果，也做一个永生不灭的佛国百姓了。西游记中说的极乐世界，并非佛教经书中提到的极乐世界，佛经中极乐世界是阿弥陀佛天国世界的意译称呼。但是任何一个佛他的世界都是可以用极乐来形容的。西游记称释迦牟尼佛在极乐世界，许多人以为谬误，以为作者对佛教一知半解。唉……
来往西方随自在，这句话的意思是，这人去了极乐世界之后，甚至还不是一般的佛国百姓那么简单，他甚至可以想去哪个佛的世界就去哪个佛的世界了！这玄奘不知道，恐怕千百年来没有几个人知道，每个佛世界的物质组成方式都是不同、时空差异巨大、甚至构造原理都毫不相干，你想去吗？先把自己彻底拆卸了，拆到原始之水的地步，然后再从新按照人家的构造规则组装自己吧。嘿，等你重新组装之后，恐怕已经完全不是你了。
读到这儿，我想你心中已经明白个大概了，这玄奘的牛皮吹的过于大了。恐怕他都不知道自己在说什么，恐怕他是读佛经多了，记忆力又好，随便拿来两句自己觉得不错的，能表现自己水平和能力的，就这样拿来用了。
在他们前往西天取经之前，佛教已然流传到这南赡部洲。至于为什么佛教流传过来了、佛徒也不少、一般的信众也不乏其人，为何这就止不住的人世间的堕落呢？单纯只从人世间层面来说，这东土的众生愚迷、这东土的修佛之人也是愚迷中的不太愚迷之人，这是一个原因。另外一个比较大的原因，乃是玄奘这济孤榜文中第一句就道出的原因：“至德渺茫，禅宗寂灭。”
这句话乃是最大的原因，也是后面菩萨促使玄奘去西天取经的最有冲击力的理由。这句话是什么个前因后果？前因乃是之前在东土流传的，就是小乘禅宗，小乘乃是自度、禅宗是连自度都很困难。自度不是说自己度自己，是说他一个佛徒弟子，能解决自己跳出三界六道的问题，就已经是最高的梦想了。换句话说，人家是根本就不管别人的解脱问题的，也管不了，让他们去谈普度众生的事宜，乃是强人所难。
那东土传统的道家法门、儒家体系呢？道家法门更不讲究普度。儒家体系侧重人世间的规则，除非是极端极端极端有天赋有根基的，才会悟到其中修行的真谛，但这种人几百年、上千年才一个，颜回呀、董仲舒呀、寥寥无几。总之，人家没有这个义务。
禅宗寂灭，这句话是说，就连大众最为熟悉的禅宗，也已经终结了，在东土的那一脉已经关闭，没了。话到此处，就是说，别看东土和尚一大堆、善信千千万，懂得修行的、得真传的，俗世间已经没了。有道行的高僧，他们的衣钵是传不下去的了，比如乌巢禅师。剩下的，要么是不得途径，要么是观音院那白白活了二百七十岁的老僧一样、进了歪门邪道。
说句不好听的，从玄奘前生世轮回前的法号上就可以看出来，虽然跟其他僧人比起来根基算是最高等级，可是实际上他基本上还是土鳖一个。为什么这么贬低他呢？你要知道，他之前在佛祖面前，佛祖就称呼他是金蝉子呀！蝉是什么，就是俗称的知了嘛。
说起来这个知了，可真有意思。蝉子是什么？就是脱壳成为知了之前的知了，那时 候，它不叫知了，是蝉蛹。蝉蛹要在黑暗的土下生活两三年，一朝出土、马上破壳，然后变成可以飞翔的蝉、知了。这个过程跟修道人的修道过程及其相似，我甚至怀疑是上天特意安排这样一种生物，来给天底下芸芸众生参考。连它的名字蝉，都是禅的谐音呢。
这个金蝉子，就是说本质是金，金，乃佛之境界，就是说他有本质的佛性和质地。但是现在他只是有这个质地，还不曾羽化成 “禅”。是呀，在转生东土之前，在他跟着现在佛释迦牟尼修行之前，他已经在人世间轮回九世了，就跟钻在土里的蝉蛹一样，就是一个土鳖的形象。可惜，当他在禅化的过程中、翅膀还没有伸出来、还没有破壳而出的时候，又思想溜号，钻回土地底下去了。
这玄奘，修成了就是知了就是蝉，修不成就自动成为土鳖。而这时候的玄奘，有着蝉蛹的土气，又有着知了的炫耀和招摇之情，不土不洋。


（2）玄奘的玄机

菩萨无偿赠送太宗锦襕异宝袈裟、九环锡杖，太宗就赐给玄奘。玄奘穿上袈裟、持了锡杖之后，果然很有神采，当时就惹得满朝文武大臣喝起彩来，就包括太宗也喜上眉 梢。要知道这是一帮什么人物呀？这可是鼎盛大唐的开创者，而且是一群最高级别官员，什么奇珍异宝没见识过呀，什么高人没见过呀。袁天罡、魏征，起码这两位是天宫都去过的。你玄奘再牛，也不会如此有魅力吧？或许有人说，那是佛祖的袈裟、锡杖，所以不同凡响。可是你再佛祖的东西，来到凡间就是凡物一样。如果一件袈裟、一条锡杖就这么震撼，那佛干脆把佛国的宝物往人世间一摆，人就自动都信了，十有八九就弃恶从善了。所以不是这样的。
然后太宗特意安排这穿了袈裟持了锡杖的玄奘，像状元夸官一样，带着两队仪仗队，上到大街上行走，满长安转悠，转悠完了再回去寺里转悠。
你看那长安城的民众反响：行商坐贾、公子王孙、墨客文人、大男小女，无不争看夸奖，俱道：“好个法师！真是个活罗汉下 降，活菩萨临凡。”
怎么个意思？就是说这帮男女，无论是否相信佛教的理论，看到玄奘，几乎就亲眼看到罗汉、看到菩萨了一样。玄奘还是那个玄奘，并没有达到罗汉、菩萨的档次，差远去了。你看那化生寺中玄奘的同修们的反响：见他披此袈裟，执此锡杖，都道是地藏王来了，各各归依，侍于左右。
可能不少人看不出来这小说中这些文字描述里面，有机要和玄机。佛祖这件袈裟，做工、面料、图案，都是人间达不到的极致的精美的，关于这精美的极致，小说有非常详细的描写，两次描述，四百多字。这种极致到无以企及的精美，打开了人们欣赏的心 结。当然只有精美是不行的，那只是衣服漂亮罢了，还能怎样？
机要在于，人们因为美而升起欣赏之情，这欣赏之情，等于是人们身心中跟佛制袈裟产生了沟通的脉络。正是这一念近乎善的对美的折服和欣赏，构筑了跟佛国世界的渠道。这是第一步。所以你就知道，佛不是讲清心寡欲么？为啥为有这么极品美丽的袈裟呢？嘿，这清心寡欲是指人间低俗的欲念执着，断不是要你去掉真我之念。真正的美，乃是善的另一种呈现，真正的美，近乎善。
为什么这世俗的民众与僧侣，产生如此大的震撼？乃是等到这佛国脉络建筑好之后，非常多的佛、神等等，他们的真身光临现场了，虽然人们看不见，但是他们真的到了现场了，不断的加持着现场观众的，正因为如此，恍惚间大家似乎真的看到了罗汉、菩 萨。前面菩萨给太宗介绍这衣服的好处的时候，话头里已经点明了，只是看到那里的时候，读者都会认为是形容、是大话，菩萨说的可是真事呀：“但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。”
七佛随身，七佛是怎么回事？过去世六佛、加上现世佛。这么多神仙驾到，何等隆重！简直是比天上任何一次大集会都重大。而且，不只是释迦牟尼佛要传度他自己的法、他的三藏真经给东土吗？怎么会惊动这么多佛，甚至是已经离职的过去佛都要回来亲自参与！
白天，众人，他们看不到万神与七佛，只看到罗汉和菩萨，乃是因为凡俗民众是只能看到、感觉到罗汉和菩萨，佛不管人间闲事，他们来这儿是做比释迦牟尼传法还重大的事儿的。
晚上，僧人，他们看到的不是菩萨罗汉，他们看到的是地藏王菩萨，要知道，王乃是法王，法王怎么能称菩萨呢？地藏王应属于是身兼二职，本身境界是法王，但是在阴间面对地狱，所作只是是菩萨级别才会做的事情。换句话说，僧众看到的也是佛级别的地藏王，他们看不到七佛那样更高级别的佛，是不给他们看，地藏王以最低级佛的面目显现，虽然这不等于说他是最低级的佛。
玄奘是根基相对来说最好的，就借用了他这个干净的肉身，这些神仙们来跟东土众生先结缘来了。这也是给取经传经做铺垫。小说中说，释迦牟尼佛在西方极乐世界，从天上的层面讲，还有一个天机，暂且不提。反正是，这些事儿涉及到太多的事儿，说起来没完没了。
借用玄奘一下，大乘神佛们就此先跟东土众生结缘，玄奘也因此立了一大功，资历到这个时候，才算充实起来，要不然，以他的好大喜功爱面子，差远去了。
为何如此贬损与他？你看他，当观音菩萨显出真像，虚空中威严宝相的笼罩之下，太宗刚一问谁肯去西天取大乘经的时候，话还没落音，这玄奘就激动的急不可耐的跳了出来：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”为了避免这任务落入他人之手，他甚至发下毒誓：“如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”
可是等到他回到洪福寺之后，徒弟们一说西天取经如何可怕如何不可能。他立码儿面子上承受不住，立码儿执着怕心拢上心头，居然瞪着一双大眼睛，撒起慌来：“大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳。”你说这时候的玄奘，这叫什么德行？
唉，就这水平，也叫圣僧，羞不羞嘛。


（3）菩萨做买卖的水平

西游记小说，写什么都传神。却说那南海普陀山观世音菩萨，自领了如来佛旨，在长安城访察取经的善人，日久未逢真实有德行者。也怪不得她找不到有德行的人，你看她和徒弟变作疥癞僧人在长安城转悠，整天所言所行都是跟世间人的观念相反的。眼见得江流儿和尚玄奘法师开坛作法，这菩萨又上街了。他们带着袈裟、锡杖上街做起流动摊贩来，沿街叫卖。
这菩萨没遇见城管一个，倒是颇遇到一些擅长做买卖的有钱和尚。话说甄选高僧，不少和尚就想着带上钱钞、来京城活动活动，就能选上高僧了。但是很遗憾，他们带来买头衔的钱没用上，正不知道如何花差呢，遇上了这破破烂烂的疥癞僧两个，这俩僧人潦倒，但是手头上的袈裟锡杖看上去倒是名贵货。
别看这有钱僧修行不咋地，砍价可是真精明。一看对方俩人的潦倒模样，就寻思着这俩人肯定缺钱花。你看他如何张口：“那癞和尚，你的袈裟要卖多少价钱？”他张口就喊人家癞和尚，你知道有多轻蔑么？你我都是佛弟子，怎么说也是同修，见面应先合十、应平等相待的嘛。他可好，这先声夺 人，跟对方拉开距离，从气势上打击压倒别人，让人家没底气喊高价。
然后菩萨张口就是天价。这愚僧一听，马上想这遇到大骗子了这今天，居然给我这么高的报价来砍，看来这价钱必定要往死里砍。但是看这癞和尚肯定不是做买卖的料，于是遮掩不住的笑起来，且看我如何以抄底价来搞掂。
那愚僧笑道：“这两个癞和尚是疯子！是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子，只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！拿了去！卖不成！”你看他，首先贬低对方智商、再贬低货品质量、再贬低货品实用价值，让你再也没有能抬价的着力点。然后再来个欲擒故纵，不买了，让对方心里感觉自己手头的货品马上一文不值。
你看看，这有钱僧做买卖实在是精明透了，深得市井交易的精髓。换做一个普通做小买卖的，这三两句就把对方给糊弄住了。而且为了贬低袈裟的实用价值，这僧人甚至从对方也是一个和尚的角度来了一句釜底抽薪的话，那就是“只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！”对于和尚来说，最高追求是什么？不就是长生不老、得正果成佛吗？切！少来，就算是达到最高追求目标，也不值得花这么多钱。
哈哈，你就看吧，果然如我所说，他以为这果位是可以用钱来买的。估计他师父就是这样糊弄凡俗信众，不断的让人家捐钱捐物，以换取什么进天国、得佛果的承诺的。这简直跟现在寺庙中那些法师大师什么的一模一样的水平嘛。
他以为这句话是给对方釜底抽薪，其实是抽了自家釜底的薪。他这一番自言自语、自以为得计的砍价高论，菩萨听都没听完就直接走人了。遇到这种愚昧的人精，花一粒唾沫都是白白浪费。
菩萨走着走着，就撞见了下班回家路上的丞相萧瑀。这邋遢窝囊和尚遇见大官，也不回避，大大咧咧的。但是你看那萧瑀，跟前面那愚僧的地位悬殊、高那么多，但是遇到这邋遢和尚却跟那愚僧是完全两极的相反的反应。
首先，萧瑀看见袈裟就自知是不凡之物，并不对和尚的外貌做任何偏见。和尚又开出了“袈裟要五千两，锡杖要二千两”的天价。你看人家萧瑀丞相怎样对待。人家可是有涵养，看对方开出天价，就了解人家开高价的原因，给别人肯定自己价值的机会。菩萨闻言，就知道对方心意了。但是菩萨仍然不急于说好处，却说“有好处，有不好处。” 哎，你见过这样卖东西的姿态么？并且菩萨居然还说“有要钱处，有不要钱处。”为何菩萨如此说？这是买个破绽。把萧丞相领到了三岔路口。然后菩萨细述了好和不好，要钱和不要钱的理由。
萧瑀一听，知道这人不是脑子进水，而是遇到高人了。这萧瑀也不考虑自己丞相的身份，也不看对方的穷样儿，下马便施礼。口称“大法长老，恕我萧瑀之罪。”就是说萧瑀为自己开始骑在马上居高临下的跟他说话而道歉！
并且萧瑀就直接说想这袈裟给做水陆大会的玄奘法师用。然后就直接带着这潦倒贫僧去见皇帝！你就想想吧，这皇帝可是谁想见就能见的么？但是萧瑀为什么当即就决定这么做了？因为萧瑀看人不是看外在，而是看对方的道德层面。他听闻对方的话，就知道对方是个有资格直接跟皇帝说话的贵人！萧瑀如此器量，菩萨心中也很愉快。
太宗见萧瑀引着两个疥癞僧人，立于阶下，唐王问曰：“萧瑀来奏何事？”萧瑀就说明原因。太宗很高兴，就问那袈裟价格。菩萨依然报出最高价。太宗就跟萧瑀一样，询问袈裟与锡杖为何这么值钱。菩萨就更加详细的道出了这袈裟、锡杖的真实来历。你看这唐王与菩萨，一个坚决不要钱，一个坚决要给钱。跟那愚人全然相反。其实呀，就算这袈裟可以售卖，那愚人就算富可敌国也不会卖给他，世上的多少钱财也无法跟这佛国圣物相比。
你看这菩萨，见愚人，不说话；见君子，说真话；见真人，说天机。话说这小说，为何极尽文笔描述这佛祖袈裟？天上的衣服就是这么漂亮。
话说这修佛修道不是要求不执着这有形的漂亮的东西吗？你看那和尚，穿的都是土色、灰色的衣服，连头发都不留，什么都不能执着。按这道理，这修到最后到了天上，应该是什么都没有，只有存在的一念而已……
太多东西，上面跟下面是反的。就看这菩萨这一天反常的样貌和言行，你就应该有所醒悟了，那天机，真的不是用寻常的观念能测度的。


（4）波澜起伏的水陆大会

玄奘主持水陆大会，到了第七天，太宗他们去听讲去了。菩萨他们也去了。大家看玄奘讲的天花乱坠、群众也听得喜上眉梢，气氛相当好。正当此时，这变作癞和尚的菩萨又一次大大咧咧的跑到玄奘呆的台子上头，众目睽睽之下，拍着桌子毫不客气的质问玄奘：“那和尚，你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘’么？”
你看那玄奘闻言怎么着？这大庭广众之下，受这等羞辱，他当即面红耳赤、怒上心头？没有，他当即大喜！你说这玄奘是不是反应不正常呀？他这么爱面皮的人儿，怎么能受得了这等羞辱？跟你说吧，这才是他真实的反应呢。
古代君子、有涵养的人，的确是听到别人指出缺点、不足，会非常高兴的。为什么？因为他们认为，哎呀我这一直都看不到的缺点、一直都不知道的毛病，终于有人当面指出来，这终于有了改善自己的机会了。
这也正是前面菩萨所言之“见善随喜”。你看那萧丞相，你看那太宗皇帝，也都是看见好人、看见高人就高兴的不得了。你可能不知道为啥他们高兴，因为呀，他们的身心，是干净的、不淤滞的、是能直接跟善能量沟通的，这菩萨走到哪里，她不言说之中，就把自己周围的时空给净化了。要不人家怎么叫大慈大悲普渡慈航呢！但是呢，心智不开窍、身体污浊之人，这份纯净和能量他们感觉不到！而这三个人：萧瑀、太宗、玄奘，全部都能感受的到，所以他们
马上就心情愉快的不得了。能否见善随喜，真是判断一个人根基好坏的简便易行的好办法，千百年来，百试不爽。
那我前面不是说玄奘爱面子？对呀，可是，可是，那是他作为一个修炼之人，作为一个已经开始定下取经志愿之后，他马上就遇到的关卡和考验了。
玄奘闻言大喜，还跟菩萨喝问的话，有着莫大的关系。你看那菩萨所问之言：“那和尚，你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大 乘’么？”想都可以想的出来，这癞和尚拍着桌子咚咚响，然后脸皮几乎就贴着玄奘的脸皮了，然后估计吐沫星子都溅到玄奘脸上去了。可是就这么几乎是零距离的斥问，那菩萨问的却是“那和尚”，她应该问“这和尚”才对呀！“那和尚”，那和尚是哪一个？莫非，莫非，莫非是玄奘背后的一个看不见的和尚……
菩萨喝问那和尚的这个里面的玄机，我就不敢多说了。就直接跳过，说后面的吧。菩萨说：你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘’么？玄奘正是听到这句话，才喜上眉梢的。为何他如此高兴？因为他前面的济孤榜文中开篇就已经点出“至德渺茫，禅宗寂 灭。”禅宗即是小乘，然而玄奘所说这个禅宗，不只是禅宗这一法门的禅宗，乃是指的所有小乘佛法。玄奘到这个时候为止，他是清楚自己修的是小乘法门的，而且他也非常清楚的是小乘已经走到末路了。
像他这样有真修之心的和尚，看到这种状况，肯定是希望寻找到更高法门去深入修下去的。但是以他当时所处的环境和社会，应该是根本就遇不到更高的明师了。为何？因为要想继续往上，那就必须得有大乘法门。但是东土，到这个时候，是从来没有大乘佛法门传入的。
但是这时候玄奘，心态还正是毛毛躁躁小伙子一个呢，听闻人家说到大乘，知道终于遇到明白人、遇到天门开。他狂喜之下，不顾体面，居然一个飞身跳过桌子，拱手请教这邋遢和尚：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是小乘教法，却不知大乘教法如何？”
然后这癞和尚就说出一句惊骇俗僧的话来，菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已；我有大乘佛法三 藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”
禅宗的法，连超度亡灵的能力都没有，那些崇信禅宗的朋友，听了是否慌张？禅宗之法，只可浑俗和光，换句话说也就是做个常人中的高尚一点有涵养一点平和一点的俗 人，是否让禅宗信众听了烦躁不安？前面玄奘甚至写到“禅宗寂灭”，让人火冒三丈不？
你先别恼火，应该恼火的是玄奘、太宗他们才对。为何？因为这和尚明言，你们这小乘信众，不可能超度亡灵的。那这水陆大会不白做了嘛！那阎王们央求太宗举办水陆大会，他们难道不知道这东土没有和尚有这水平？
其实不用我说，您也知道，这法会已经成功达到目的了啦。不是小乘没能力超度么？当然没有，那是菩萨、佛祖锦襕袈裟来到长安，并且很多佛都来了，甚至可能释迦牟尼佛都来到现场了，是他们这些大神，这些真正有能力超度枉死者的神仙在真正的做超 度。别说玄奘，就是大乘佛法的弟子们、也不会有一个人有超度能力的。他们能做的，就是诵经、发出虔诚的慈悲众生的心念，也就这些了。但是需要他们的行动、需要他们的真念，因为他们这是在请求诸佛、众菩萨来帮忙。
“法云容曳舒群岳，教网张罗满太空。”这句诗就是呈现的众佛在长安大唐国的天上地下消除鬼魂的罪业、疏通天地的脉路，如果有真眼能看见，你就会看到，这是多么壮观、多么神圣庄重的场面了。

（5）佛祖的袈裟

佛祖交付袈裟给观音菩萨的时候，小说并未多描述这袈裟。一来是好处要留到关键时候说，一来则是，在天神们的眼里，这袈裟再神奇、在他们的境界来看也是自然的、平常的、应该的。但是面对这凡世的帝王唐太宗，菩萨却详细讲述了这锦襕袈裟的天机。
按道理说，这和尚穿的袈裟，应该是低调的风格、不惹人执着心起的颜色质地。修行嘛，以去执着为要，以起执着为害。你看那出家的男女，抛家舍业、连头发都不要了，就是追求一个舍字。可是你看那天上的神仙们，个个珠光宝气、衣衫光鲜、浑身的宝物件件都是价值连城。
就说这佛祖的袈裟，观世音菩萨都介绍了什么。首先是功能，这袈裟全然不是一件普通的高档次衣服这么简单，他是有着非比寻常的功能的：“龙披一缕，免大鹏吞噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。”这可说的是动物，还不是人呢，能沾一下就能避免天敌、出离三界。如果是有资质的人穿上了 呢，“但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。”可是这么多好处，得首先是有资质拥有他的人才能享有的，没资质的人不是穿不上，而是穿了他跟穿上一件凡间普通衣服一个鸟样。
然后菩萨又详细描述了这衣服的制造历史和构造，以及附带的名贵饰物等。且不说全都是天上的材质，菩萨说了半天，关键一个事情，那就是这袈裟有着非比寻常的“神气”。你看菩萨都用到什么词汇来反复描述这“神气”：飘光、宝艳、红雾、彩云、玄光、宝气、灼灼、仙气、祥光、虹霓，一共十个，共描述出来袈裟的：颜色、光泽、 晕、气。这仙气不是光芒，是观者的感触、第六感，你能感触到他，并且能感触到他看不见的弥漫，直达天庭、“条条仙气盈空，照彻了天关”。这祥光，断然不是依靠亮度来吸引人的，不像我们说的那种激光那种霸气外露的强悍，但是显然比激光更有广度、更有深度的波及力，“朵朵祥光捧圣，影遍了世界。”这种光，没锐气、能照彻世界，这儿菩萨说的世界，不是人世间的世界的概念，乃是她境界所认为的世界，是我们的宇宙。
还记得圣经中的《创世纪》，神首先说的是：要有光，于是就有了光。创世纪第二句是：神看光是好的，就把光暗分开了。第二句的光，跟第一句的光不是同一个光。第一句的光组合创造出了第二句中的光和暗。第二句乃是中国人习惯的概念：阴阳，第一句乃是中国人习惯的概念：太虚、无极、道。
圣经中《创世纪》一篇，内容应有遗漏，因为每句话之间，上面层面的话，下句忽然就断开了下落到下面的层面。但是不管怎么说，其中的真意跟中国古典圣籍中所描写的世界构造是一样的。这菩萨用尽了关于光、彩、气的词汇，是希望向太宗、向凡世间的民众传达那种神圣的、高层面的内涵。菩萨所说的这诸般“神气”，乃是各种神仙、各种神灵的法力体现到人类这个层面之后的显影，神仙没有人类层面的身体，他们最多只能以这种光影的方式，来让世间人类感受。如果他显现出来真身真形，那只能是非常非常非常特殊的关键时刻。
菩萨说这种光能彻照整个宇宙，是很神奇、很不可思议是吧？我们的宇宙，就是人家说的那种光构成的，菩萨说这种光能彻照整个宇宙，那当然毫不稀奇了。玄奘穿上袈裟之后，“辉光艳艳满乾坤，结彩纷纷凝宇宙。”这句话的意境现在您应该完全能了解了，并非虚言、不是形容、这句诗是写实来的。
玄奘受佛袈裟之前，小说写诗道：“万里长空淡落辉，归鸦数点下栖迟。满城灯火人烟静，正是禅僧入定时。”开始首日水陆大会之后，玄奘获得佛祖袈裟，小说写诗道：“日落烟迷草树，帝都钟鼓初鸣。叮叮三响断人行，前后街前寂静。上刹辉煌灯火，孤村冷落无声。禅僧入定理残经，正好炼魔养 性。”玄奘决定西天取经之后，小说写诗道：“影动星河近，月明无点尘。雁声鸣远汉，砧韵响西邻。归鸟栖枯树，禅僧讲梵 音。蒲团一榻上，坐到夜将分。”这是玄奘修炼打坐中的三层境界，他每立下一个功德 之后的修炼进境之变化。
万里长空淡落辉，日落烟迷草树，都是内心清净下来的表现，修行人理应如此。影动星河近，却是去掉迷执之后、去掉迷障心智的业力之后，身体净化、清朗，豁然见天开的境界。归鸦数点下栖迟，叮叮三响断人行，归鸟栖枯树。玄奘内心污浊的执着就是乌鸦，从不知如何处理到可以正确的放下它 们。归鸦数点下栖迟，就是知道应该放下，但不知如何放下的犹豫迷茫与恋恋不舍。归鸟栖枯树，乃是在佛力加持之下，成功的“炼魔养性”了。满城灯火人烟静，人的一面淡化虚弱下去；叮叮三响断人行，前后街前寂静，凡俗人的一面彻底安静下来；雁声鸣远汉，砧韵响西邻，佛子归途如雁行归路，人的一面睡去之后，在归途的天空、不息不止的前行。影动星河近，月明无点尘。上刹辉煌灯火，禅僧讲梵音。天国的壮阔辉煌与美妙，终于向真修者洞开！
别看玄奘修行那么多年，只是在正式结了佛的衣之后，才真的上了修行的正道。“炼魔养性”乃是这本质飞跃的标志。在佛的加持下，观音的引导下，他这才正式成为佛祖的徒弟。
玄奘是佛祖的弟子吗？衣钵衣钵，他受的是佛祖的衣、托的是太宗的钵。
《西游记》以如此诗意的笔法描写修行的进阶与境界，太优美了，千古一绝。


（6）太宗与玄奘

太宗等人考察修行的等级，不是按照衣着外貌和出身。选中陈玄奘，不是因为他是官二代；郑重倾听疥癞僧，没有在意他的外在。对玄奘和这怪僧，都是看重他们的修行和层次。尤其是当疥癞僧以狂颠之态道白自己有解脱众生的大乘佛法，太宗非但没有介意他的癫狂，反而大喜过望，狂喜之余、还极其有涵养的端庄了样貌形容，才开口询问这僧人。太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？”菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”
这个大西天，断然不是大西方，也不是大西洲。谁都知道小说中的天竺国、雷音寺在西牛贺洲之境地。菩萨说的这个大西天，莫非就是西牛贺洲？断然不是。等到过了流沙河，等到过了五观庄，咱们再来探究一下，这个大西天到底是哪里。
同样是听闻有大乘佛法，比一下玄奘听闻疥癞僧提及大乘佛法的轻浮反应，你就知道，这皇帝真不是盖的，比起修行人玄奘，还更有个人修养和内涵。如果把玄奘的济孤榜文跟太宗的御制榜文放在一起，更加能说明问题了。
太宗道：“你可记得么？”菩萨道：“我记得。”太宗大喜道：“教法师引去，请上台开讲。”你看看，这是什么场合，这是在做多么隆重的大事情，就凭疥癞僧这几句话，太宗居然马上能决定让这法师替代玄奘了。或许你以为是这疥癞僧话说得够大够唬人，以为太宗耳根子太软太草率，以为小说作者为求效果写得太假太离谱，那实在是用凡俗人之心去看这个事情了。
要知道，这是能挥挥手就解救全世界人的、法力无边的观世音菩萨啊。她说话的底气，可不是你我这等凡俗的底气，她说话的底气，可是只要她愿意，她这一句话就让整个三界马上散架、一句话就让三界众生自愿的马上解体，绝不是一个凡俗人在这儿吹牛 皮，或者是俗世强人那种胸有成竹。
修行之人为什么会斩钉截铁的走上修行的路？因为他们从佛法中、被那无形的、也感触不到的道理，给折服得心悦诚服，自觉愿意遵守。这是外人感受不到的无形。而当菩萨本人化身常人站在这里跟你说话的时候，那就不是感受不到的无形了，那是她的每一句话的每一个字眼儿，都能折服天地间一切生灵，包括你的心智、你的身体、你的每一个细胞，让你充满喜悦、让你心中敞亮、让你的全身心，都在跟随她的言语。
其实到这时候，在万千神仙的努力之下，超度的水陆大会的任务早就提前完成了，剩下一帮子和尚再念下去也不是个事儿了，耽误时间、浪费钱财。所以还是提早结束吧，于是就早早收场了。
水到渠成，于是在人愿也齐备的情况下，菩萨就果断收场，带了木咤，飞上高台，遂踏祥云，直至九霄，现出救苦原身，托了净瓶杨柳。
观世音菩萨给大唐国众生显示了一个超级华贵漂亮的形像，乃是为了与东土众生结缘。为什么？她留下的形像，自然是她的因素构成，然后这人间画圣吴道子，吴道子乃是深有道行之人，擅佛道、道教人物画，画圣自然能传神出来菩萨的慈悲、高贵、让人尊敬的深层因素，这形像广传开去，人人心中都留下菩萨之形像与崇敬之心念。
这样，世间人众只要提到菩萨名号，心中便自然浮现出这菩萨之形像，这不就是把观世音菩萨名号赋予了形像的内涵么？这形像，又对应着真实的观世音菩萨。只有当到自此之后，一般民众，就算你不相信佛菩萨，只要能提到名号之时、心中有崇敬和敬意，足矣。就凭这一点点的敬意，菩萨他们就可以真正的给予你福报与看护了。
小说如此写道：“太宗即传旨，教巧手丹青，描下菩萨真像。旨意一声，选出个图神写圣、远见高明的吴道子。──此人即后图功臣于凌烟阁者。──当时展开妙笔，图写真形。”其中“此人即后图功臣于凌烟阁 者”一句，应为后人谬误加入的。跟太宗同世的伟大画匠应该是阎立本。只是，阎立本、吴道子，都是有道行上的资格绘制菩萨的，这一点断然无误。
所以说，小说中为什么会如此细腻的描写了菩萨现像、又连是什么样的画家绘下菩萨这种可以一带而过的小细节都不放过的原因，因为其中的确有深意，深意的契机就在“图神写圣远见高明”这八个字上。
再说玄奘在太宗刚一宣布开标的话音未落，就抢先一步，拿下西天取经的任务。太宗要求与玄奘结拜兄弟。你以为这皇帝能是随便给跟人结拜兄弟的吗？一国之内，再无第二人有此份量和身份跟皇帝对等的了。并且玄奘的外公乃是太宗的臣子、老爸是太宗的臣子，从年龄从辈分上都是俩人并不对等的。
从人世间的层面上讲，太宗这是为玄奘西行开道。为什么呢？因为玄奘成为唐王义弟，所到的国家，君王都起码以唐王的代表来礼遇玄奘，如果哪个国家跟玄奘过不去，就等于跟大唐国敌对。这个事情玄奘可以想不清楚，那些他路过的每一个国家的皇帝，都心里清楚的很。
从修行人的层面上讲，唐王身上系连着大唐国的每一个众生，唐王玄奘义结金兰，玄奘身上就同样系连着大唐国每一个众生了，这是等于说把全部大唐国众生的希望，都寄托给了玄奘。这一点玄奘自己心里是清楚的，所以他马上说：“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天；如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”
从人的层面上，太宗保护玄奘，从修行人的层面上，玄奘保护大唐国。太宗根据菩萨所说的话“西天有经三藏”，钦定了玄奘取号“三藏”。什么是三藏？经、律、论，是为三藏。跟您说一个绝不可言传的、绝密中的绝密，菩萨与太宗，已经等于告诉了读者和玄奘，他将要取回来的，绝不可能是真经！
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(第十二回完）转自天涯论坛

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第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
（1） 奇怪的玄奘（2） 玄奘与魔的纠结（3） 三藏过关（4） 三藏热衷于自我纠结（5） 真修苦与喜（6） 渐入门径
字幕视频
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PDF TXT订阅 PDF订阅 mp3播客 mp4播客 （1）奇怪的玄奘

话说玄奘定下取经的事情。一开始心情低沉，因为菩萨走了嘛，主意识马上又糊涂起来了嘛。他这样跟洪福寺的徒弟们说：“徒弟们，我去之后，或三二年，或五七年，但看那山门里松枝头向东，我即回来；不然，断不回矣。”
菩萨本来给取经人定的就是两三年光景，但是菩萨并没有告诉东土任何人说两三年这个时间期限。但是玄奘张口就说出了和菩萨所定一样的时日来，莫非玄奘有了未卜先知的大能？其实不是他有能力，实在是菩萨把这个预期时间打到了他的意识中而已。并且菩萨原先也没有说死取经人一定会如期而来，因为修行的路的确是路途定了，过关时间的长短那完全取决于取经人自己的修为了。所以菩萨认为延长一倍也不稀奇，认为五七年到灵山也有可能。哎呀，这个或五七年不是玄奘说的吗，怎么说是菩萨认为？是呀，这个或许会延长的期限，也是菩萨送到他脑袋中的意念。
“但看那山门里松枝头向东，我即回来。”你以为这也是玄奘自己的话吗？以为他忽然这么神秘、这么说话有内涵了？其实整个这话，都是菩萨送给他的。
“三藏箝口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问道：‘法师指心点头者，何也？’三藏答曰：‘心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。’”
面对扑面而来的虎豹狼虫、妖魔鬼怪的说法，三藏这次的这种超凡脱俗的言行，也很让人奇怪。为什么奇怪？因为通过前面后面的他本人的种种实际表现上来看，他并没有理解到“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”这句话到底啥意思。但是现在菩萨已经走了，他这时候是真正的他开始清醒了那么一会儿。初次定下宏愿，忽然间面对如此巨大的变动，他的修炼被菩萨给快速推进了一下，本尊忽然起了主导作用，不再迷迷糊糊了。影动星河近，月明无点尘。对于玄奘来说，从来没有这么清醒过，从来没有感觉跟佛跟菩萨之间的距离如此之近，他自己心中的明月、皓白洁净、一片澄明。
但是修行中，不可能他总是这么清醒的，因为他不是孙悟空、猪八戒他们四个那种直接带着神通的修法儿。并且从后面诸多言行来看玄奘，实在是公子哥儿的形像扑面而来。
在秋天一阵凉似一阵的秋风中，天亮了。这和尚起来，穿了佛祖袈裟的玄奘，跑到正殿来拜佛，你且看他说什么来着。他说：“弟子陈玄奘，前往西天取经，但肉眼愚迷，不识活佛真形。今愿立誓：路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。但愿我佛慈悲，早现丈六金身，赐真经，留传东土。”
你看他这话什么味道？他说，弟子我肉眼凡胎的看不见您老人家的真身，我希望您老人家能早点出现在我的眼前，早点赐给我真经，我也好早点回家，我给您开出的条件如下：一、逢庙烧香，二、遇佛拜佛，三、遇塔扫塔。
本来么，玄奘这在犹犹豫豫中坚定取经的路，虽然艰难，但是他下了这样大的决心，估计差不多三年，最多最多七年也就到了。忽然一看到他这还没出发，就跟佛祖谈判、作交易一样。我的心当时就冰凉冰凉：完了，这别说三年、七年，不知道要凭空生出多少波折，要折腾多少年。
别说我了，如果是佛祖忽然看见玄奘这么说，估计也是吓一跳，然后悲从中来。因为什么？因为玄奘的整个修行过程，如何一步一步的前行、提高，佛祖早就安排好了，决无差迟，菩萨也随时准备着，替他们排忧解难，众护法神更是随身跟随、一天二十四小时全天候保护，怎么可能会不给你最快的速度、最短的路途、最优的修行待遇呢？！
当然了很多无形的保护玄奘看不见，不知道，可是你不是修吗？你不自己也说得清清楚楚的，只要你那颗心坚定了，什么险阻都是坦途：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”你看这玄奘昨天晚上说的多好呀，可是这怎么今天一大早起床就升起这么讨价还价的心了呢？
并且在西行的路途上，玄奘作为形式上的师父，他的种种人心往往决定了几个徒弟的波折、也影响着几个徒弟一起取经的信心。于是，西天路上，有多少个关难、是不必要的被延长了，有多少个关难、是不必要的被加大了，小说中都有清楚的、详细的描述。
讨价还价的心，就是对佛法不坚信的心、对佛祖对菩萨的没信心。对他们的信心打了折扣，他们对你的保护也就没法儿百分之百做到，为什么呀，难道佛祖也跟玄奘斗气么？才不是呢，乃是因为每一件事情，佛祖菩萨都可以安排，但是玄奘的心态怎么样，决定着护法神能不能起作用、以及起多大的作用。为什么？因为主体是玄奘，谁也不能在他不同意的情况下，强行保护他。是什么时时刻刻威胁着玄奘的安危？从外面看是那些妖魔鬼怪、从里面看其实是他的种种险恶的奸猾和市侩的小九九。
玄奘不知道，他出发前前一天晚上自己说的话，“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”正是他整个西天路途一切魔难过关顺利与否的根本原因。玄奘心中疑虑一生，这修炼的景致马上就陷入灰色：依稀黯淡野云飞，玄鸟去，宾鸿至，嘹嘹呖呖声宵碎。


（2）玄奘与魔的纠结

玄奘这刚一出发，心很急躁，就以为腿脚麻利些就能早到西天了，你看他在大唐山河边界的河州卫福原寺，第二天天不亮就要出发，他是听到鸡鸣了，以为天快要亮了，殊不知乃是季节变化、刚秋深时节，鸡鸣得早，只有四更天公鸡就打鸣了。
玄奘生活在那个年代，对季节变化的规律应该是早就潜移默化的知晓了才对。但是他今天居然懵查查的浑然不觉了，为什么？一种可能是他根本就是成年累月的养尊处优、对于四时季节的变化全然不懂，一种可能是他现在已经是方寸大乱、智商严重下降。
以玄奘的记忆力、学识、修养，就算他养尊处优，这种常识性的东西他还是没问题的。所以第一种可能完全不可能。第二种可能则是百分之百可能的。他跟佛祖讨价还价，说明这一开始就已经有点鬼迷心窍了，玄奘从誓言取经到走到糊里糊涂懵查查这一步，小说中交代的是一个很清晰的过程。第一次，菩萨刚刚消失的时候，他的话是：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”你看见没有，其中只有：誓言、目标，没有条件、没有犹豫、没有拖泥带水。最关键的是没有任何附加条件。第二次，他回到洪福寺，一帮子和尚徒弟围上来：“师父呵，尝闻人言，西天路远，更多虎豹妖魔；只怕有去无回，难保身命。”这是什么，从人的层面讲是替他的安危考虑；从修行的层面上是汹涌而来的考验，也就是菩萨设置的要他过的关来了；从旁观的角度看，则是他跟俗僧的区分筛选开始了。但是结果很遗憾，你知道的，玄奘胡说八道了。第三次，大家挑灯讨论取经的原由，然后又是一番好恐怖好恐怖的说法，这次玄奘清醒过来了，表现的很坚决。可是第二天一大早，他就找佛祖去谈判去了。
然后你就知道，到得福原寺，真的到了山河边界，真的要正式出离凡俗、到了正式走上西天路途的时候，玄奘哥哥他终于撑不住了，内心乱套了。点题一个字：蒙。这时候他真的懵了。福原寺里他不能复原，而是完全离了本。那么往前发生的一切倒霉事情，都是前些日子他一错再错所积累下来的果实而已。
天上月光光、玄奘心慌慌，这明明白白的路他就走入荒山、跌入了坑坎。不消说碰上了妖怪，而且好家伙，三个人一下子就碰上了三个妖怪。不对，还不能说他们碰上的妖怪，是他们自个儿去找的妖怪。因为再崎岖的路，也不会往坑里面走。玄奘的自我奉献精神，连妖怪都啧啧称奇，佩服不已。那黑熊精道：“此三者何来？”老虎魔王道：“自送上门来者。”然后三藏的两个伙计就被这几个家伙给三下五除二的给吃了个精光。
三个和尚中，三藏是老大，另外两个是随从，被吃了，就剩下他一个，这如果用卦象来说就是艮卦，艮为土、为止，也就是停滞不前的意思。他们三个落入坑坎，坎为水，行险用险、属下下卦。坎上之艮，艮坎为蒙卦。蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三渎，渎则不告。利贞。幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，轻慢不敬的占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。嘻嘻嘻，这正是玄奘的不老实对待修行的状况。他们跌落坑坎，坎下之艮，坎艮为蹇卦。蹇，难也，险在前也。见险而能止。知矣哉。正是玄奘目前遇到的麻烦。
这是什么，这真是一念心歪、便招致魔难重重。其实他这时候的这个的歪心思，乃是凡俗之人都有的，玄奘的这个魔难，菩萨几乎不用动脑筋就可以安排。只要是人走向修行之路，都会面临这一关。这一关的教训是什么？我们往下慢慢看。
话说这玄奘是如何自投罗网的？他之前的犹豫、怀疑之心一直在他的大脑里徘徊、占据和控制了他。这犹豫、怀疑的心并不是一种简单的情绪，它是一个场，玄奘不断的加强这个场，这个场最终很强大了，以至于玄奘本人跟外界，已经有了一个屏障，别人看不见，他自己看不见。外界的真实情况到了他的大脑中，中间就有了一个阻隔，这外界的讯息要经由这个阻隔才能到达他的本尊的意识。就好比光线要穿过折射率很高的玻璃一样，形成了一个时间差，其实也是一种时空的差异。这阻隔和差异，也存在于玄奘的心灵和身体之间，他相当程度上已经控制不了这个身体了，甚至自己脑袋里一些想法，也不是他本人的了。
然后这个迷乱的场，自然喜欢去趋近于性质相同的场。并且这个迷乱阴暗的场，自然会招引喜欢这个场的阴暗的生灵。你就知道，这场和那些恶性的生灵，就这样一拍两合，硬生生、活生生把人家妖魔鬼怪给吸过来了。
这些妖魔鬼怪怎么回事？人家也已经好久好久没有机会吃人了哩。老虎问：“二公连日如何？”黑熊说：“惟守素耳，兄弟咱已经退出江湖、吃素很多年啦。”野牛说：“惟随时耳，哥们俺成年累月靠老天赏赐啊，吃的都是应季的瓜果蔬菜。”这老虎心想：“作为一只动物，我也居然整天只能吃些动物，相煎何急，好不悲催的说。”
其实，这都是玄奘身体内发生的事情。玄奘修行日久，很多常人的念头、可怕的想法与观点，因为整天念佛经，知道不好，遇到这种念头出现就尽量克制。加上他整天泡在庙里、宅的很，再可怕的想法，也只是停留在构思阶段，想想就过去了，没有实施的机会。这些就是放逐的老虎精、野牛精、熊罴精之类的妖怪。所以那几个妖怪说自己吃素很多年，就是因为玄奘不滋养它们的缘故，玄奘以前每次任由这些人心作怪，就是给妖怪吃人的时候。妖怪吃什么人？吃的是他另外时空中的那一层身体也。
玄奘修行日久，可惜从未真的入了门径，在小乘中修行，根本就不是真正的修行，不好意思，虽然他自认为是和尚，自认为已经剃了脑袋、烧了结疤、皈依了佛，没用，这些都是些表面功夫，真修行靠的不是这些给人看的走过场的花活儿。也就是说，他虽然被尊为圣僧，也不过是常人中的Title而已，是他有了超度亡灵的悲悯之心出现之后，并且下了西天取真经的决心之后，他身体被封锁的壳，才开始被菩萨给化掉。要知道，上一回的题目中叫做“观音显圣化金蝉”。
替他开了修炼的门之后，他马上就面临真正的消除生生世世积累多年的那些执着和人心，也就是小说中所说的魔，“正好炼魔养性”就是这个意思。每一次别人的恐怖言论，都是对他的一次考验，如果他当时就坚定决心，那魔当时还没有兴起，当时就在菩萨的法力之下替他给炼了。魔是恶的、极端的、下界的，然而这魔用意志化合了之后、成为有营养的养分，恰好补充那些被魔侵占已久的另外空间层面的身体。但是玄奘一次一次的错过。
于是执着的魔、人心的魔就在玄奘的召唤下，兴冲冲的再战江湖了。

（3）三藏过关

话说玄奘一行三人，遇见了草旺路弯的山岭，先是自己慌了，担心走错了路，多般疑虑汹涌而至、却又不知道克制，已经犯了修炼的忌讳。然后更让他胆颤心惊的怪事发生了，他们三个人和马匹居然全部一头跌入一个大坑里面去。其实他的害怕慌张，表示他已经被这怕心、疑心所俘虏了。这跌入坑坑，就是他元神弃舍。
然后一群几乎是闻风而至的妖怪，就撞上他们了。这群妖怪自己也奇怪，怎么今天运气这么好，简直是守株待兔。然后妖怪们就捉了他们到它们的大王那里去，原来是一只老虎精。小说描写这大王，居然也写得威风凛凛、不猥琐、不低级、没有丑化，并且写到这妖王还用了一个典故，说这老虎精是“东海黄公惧”，东海的有个被称为黄公的人都害怕的老虎。
刘伯温的《郁离子》中记述了汉代这个东海黄公的典故。安期生得道于之罘之山，持赤刀以役虎。左右指使，进退如役小儿。东海黄公见而慕之，谓其神灵之在刀焉，窃而佩之。遇虎于路，出刀以格之，弗胜，为虎所食。从这个故事中可以看到，“东海黄公惧”，显然不是说这个老虎可怕，而是说这个黄公太自作聪明、其实是舍本逐末，太傻了，跟那个刻舟求剑的哥们一样的脑筋。
用这个典故，是在笑话玄奘跟这个黄公一样的、在修行上的认识也是舍本逐末，向外求，求助于外物。遇到麻烦总是希望找个靠山、或者倚仗强大的武器之类的。然而正是这个外求的心态，让魔难不但没有消失或减小，反而是放大了。为什么说放大了？因为他这个有求之心、恰是在加强着他所害怕的东西、并且在深深的吸引着他所害怕的东西。
你看那熊瞎子看见这老虎精的时候，说“寅将军丰姿胜常，真可喜！真可喜！”是呀，是玄奘的执着之心，让原来整天吃糠咽菜打野味的老虎精忽然就获得了营养的供应，把玄奘这心中的凶恶的老虎，以火箭的速度的给养得精神焕发。玄奘越是害怕，越是痛切悲啼，这三个妖怪就越是茁壮成长、心情愉快的不得了。就是因为玄奘的害怕悲啼就是对它们妖怪最好的滋养。也就是说，别看玄奘在它们脚下哆哆嗦嗦，玄奘才是它们的老大，才是它们的宿主，对于他们来说，玄奘是奶牛呢。所以呢，这妖怪就吃了两个随从的和尚，不吃玄奘。这两个随从和尚，好比是玄奘身体内的其它生灵。
这一难，根本就没有安排玄奘被吃掉，这只是修炼路途上的第一关而已，这个关，就是给他一个教训，促使他反思，促使他学习返观内照、分辨自己脑袋中的想法究竟是不是真正的自己。要知道，太白金星解救了玄奘之后说这是什么地方？这是双叉岭。这是分辨自己人心和道心、到了要对两者做出区分的时候了。太白金星说出来他本性元明，没说出来他人心茂盛，这是留给他自己要修的。
这一关是注定要他过去的，可是玄奘又是注定自己过不去的。所以太白金星在佛祖菩萨的邀请下，来解救他了。太白金星乃是道家体系的，为何他留给玄奘的纸条上却说自己是“西天太白星”？我觉得，金星说自己是西天的，仅仅是让玄奘别有排斥的心理。过去修行之人非常讲究不二法门，不接触不相信其他法门的神仙的。但是这次为什么派这老先生来解救呢？跟随玄奘的六丁六甲护法神随便谁都能解决的小妖怪嘛，况且是这三个妖怪其实跟玄奘没有发生任何直接的冲突、没有对玄奘进行事实上的威胁呢还。
前面玄奘修行，已经是“影动星河近，月明无点尘。”境界距离天门几乎就是触手可及的了。所以负责看守天门的太白金星出现来接应他。如果他不是一开始就人心作怪、又是这个又是那个的，他到达这双叉岭的时候，遇见的不是三个妖怪，而是三个“我呀我是小可爱、爱胡萝卜爱青菜”的大白兔了。
哈哈，估计看到我这么说的读者都会笑起来，觉得我说的真是荒谬。那您想一想，西游记什么时候描述妖魔用了仇视、蔑视、恐怖的字眼儿了？没有过。为何？那妖魔是人生生世世在自己的体系内滋养的，是被人心给扭曲了的生命。这妖魔，是人体内一层一层天体中的众生，它们的主，就是你，你的心让他们变成它们，你的心就是它们的形像。所以西游记也好、性命圭旨也好、在正常的修炼道路上，全都讲的是“炼”魔，不是灭魔。解救它们，就是解决自己。解救自己，就是要解救它们。这个话暂且先说这么多，怕大家难于接受。不要紧的，整部西游记都是本着这个态度的，大家一起跟着三藏慢慢的往前走，一关一关的阅历这炼魔的过程。
您发现没有，这一关，玄奘根本就没过去，玄奘他控制不了自己的怕心、依赖之心。太白金星走了，还留下一阵清风，而三个妖怪就这样走了，没留下一片云彩。
然后他一个人牵着马，失魂落魄的迈着根本就不想迈起来的沉甸甸的两腿。然后这执着更旺盛了，居然找来了前面两只老虎、后面几条长蛇、左面一大堆毒虫、右面怪兽一大堆。这些家伙们兴奋的看着玄奘、口水流了一地。不行了，实在是撑不住了，这玄奘想不到自己的状况比佛经中描述的上有老鼠啃藤下有猛虎咆哮还悲惨，真的是到了绝境了，必死无疑！这玄奘，终于被逼迫得没办法，心一横，啥也不想罢！这一豁出来，他反而转机来了。猛兽毒虫专杀户从天而降，瞬时间毒虫奔走、妖兽飞逃；猛虎潜踪，长蛇隐迹。
话说那老虎精、狗熊精、野牛精，是玄奘逃避而过的没有炼化的。请注意，这三种形象的妖魔，在后面的魔难中全都再次出现了。为什么？就是因为他这一关给躲过去了。或许有朋友说，那后面的妖怪也不是这三个妖怪呀。对，不是这三个。可是每一种形象的妖魔，对应三藏的应该去除的一种恶念执着，而这每一个恶念，在每一层中都有，根，在最表层。



（4）三藏热衷于自我纠结

三藏自幼喜好佛门，长年累月的念诵佛经，只是念经又算不上修行，所以修了这么多年，佛教知识懂得比谁都多，对佛经理解的又自然是比一般人强。只是这只能算他佛教知识丰富、渊博，是个芝麻开门式的大仓库。这些丰富的知识，放在他肚子里，保存完好，原封不动，可是他就是消化不了。所以是个大仓库。
现在真的成为了佛弟子了，他以前那种混日子、攒资历的经验，马上就成了中看不中用的浮云，在真正的修行的考验和过关面前，稍微来一点恐怖的事情，他就给吓得七荤八素、东倒西歪的。玄奘他修了这N多年，按照真正修行的标准来说，他现在这才是开始修的了。因为从未修过自己，表面光鲜，什么大德高僧啦、大阐法师啦、佛教协会啦、政协委员啦，可是他自己的世界里乱七八糟，你看他的思想和身体中，毒虫猛兽就是多，天苍苍、野茫茫，满地都是虎和狼。
我检讨，我取笑玄奘的确不厚道。因为呢，这是开始修行了，他才开始意识到自己内心很狂野、自己的世界中动物很凶猛。之前他没有开始正儿八经的修行的时候，他不是心中没有这些鬼东西，仅仅是意识不到而已。换做一个一般的人，不但意识不到自己内心很多想法都是毒虫猛兽，还在这些毒虫猛兽的指挥下，可着劲儿的吃自己世界中的正确的观念、抢夺别人的利益、害人害己。
可怜的玄奘，开始修行了，竟然没有明师指点，应该能指点他的大乘佛法又是到了西天之后才能到手。菩萨不负责给他讲法，六丁六甲不负责给他提醒，怎么办？只能依靠自己的悟性，悟性不到了就摔跟头、吃苦头。
修行就这么难吗？是的，在过去就这么难。在过去的修行法门中，玄奘这还算是待遇很好的呢，起码总是有菩萨前来化解灾难，起码有人用神通保护他，并且菩萨安排给他的路，就算换了一个人来修，照样能走到西天的，保障系数很高的。
没事，菩萨早就预料到了，一开始，世间人莫不如此。早有太白金星解救，早有下界山神给他亲自做示范。是的，这个强人猎户刘伯钦，是安排给他做示范的。给玄奘示范什么？
在玄奘被恐怖包围的时候，伟大的勇猛的无惧的伯钦哥哥出现了。你看这猎户大喝一声，就把那些可怕的怕心的念头给吹的无影无踪。然后这个时候，玄奘已经给吓得几乎就要元神出窍了，他也顾不上什么面子了，尊严、体面、和出家人的风范统统扔掉了，他居然跪在路旁，合掌高叫道：“大王救命！大王救命！”然后人家伯钦哥哥好一番言语安慰，才让这玄奘转怕为喜。
人家猎户说的很清楚，自己是这一方的镇山太保，专职做打虎狼、捉蛇虫的工作的。然后走着走着，就听到了呼呼的风声，伯钦告诉玄奘呆在边上自己的观察，说一只山猫要过来了，正好捉了招待你。这山猫还没有露面呢，这玄奘就开始瑟瑟发抖、吓得连腿都抬不起来了。山猫出现了，居然是一只巨大的老虎。这哪里是猫嘛，说是猫科动物还算凑合。对于玄奘，如果说这老虎是猫，玄奘估计就自觉的把自己定位成一只老鼠了。
伯钦口称老虎为山猫，这玄奘就理应有所思悟了，不应该把老虎猛兽看得那么高大，应该先放下仰视的心态，应该给自己点尊严和大无畏精神。这老虎撞上伯钦，吓得掉头就要开溜，玄奘看见了，理应明白，世界上的确存在老虎猛兽也害怕的人。这伯钦对着老虎大吼一声：“业畜！”其实这句话老虎才听不懂呢，老虎只是听着震天响的吼声里面透露着恐怖的气氛而已，这句话伯钦是喊给玄奘听的。如果玄奘清醒点，他应该浑身一震，应该当即就明白了，这是自己的凶心和业力滋养出来的一只“猛虎”。
伯钦跟老虎打起来了，玄奘不悟，吓得软瘫在草地。伯钦跟老虎厮打的过程中，小说写到：“太保声哏，喝开天府现星辰。”太保这是顿喝之意，本意是希望玄奘能为之一震，扫除笼罩自己身心的怕心和执着，显现出来他的本命之天府星，再现满天星辰。
只是，对不起，玄奘根本就只想害怕，拒绝领悟，于是伯钦跟老虎斗了两个小时。终于，玄奘自己内心的恐怖疲劳了，老实了，这老虎没了玄奘撑腰，终于骨软筋麻，被太保结果了性命。
这时候，玄奘要是有一丁点儿悟性，也该想想：“怎么这一上西天，整天遇到的都是恐怖事情、都是可怕事情、都是惊心动魄的事情呢？哎呀，我这时候才是真正的修炼开始了呀，原来以前那种出家修行，顶多是一种与众不同的、看起来很酷的生活方式而已。这真正的修行一开始，完全不是一般人能想象的嘛。”
这时候，看到猎户杀死了猛虎，玄奘没有想到内省一下下自己，却对人家羡慕起来，“太保真山神也！”伯钦道：“有何本事，敢劳过奖？这个是长老的洪福。”是呀，人家话里有话，人家是说，你的修行，我在这里给你做示范，暗示你修行应该如何做，而且我杀死了老虎，修行的成果会算是你的，这是你的洪福。
是呀，这时候的玄奘没有完全崩溃掉，没有彻底发疯，没有就此吓得放弃西天取经的事儿，就算是硬撑着，能到这一步，已经算他有成绩了。是呀，修行刚一开始，对他的要求，也就是比他之前高那么一点点而已。谁也不能一口吃成个大胖子，修行也是一点一滴的前行的。
这三藏西天取经，凡是内魔，一律要炼，因为那是他过去的罪错造成人家扭曲成了魔；而对于那些外魔，就断然是另外一种对待方式了，决不可有任何的含糊。只是，不管内魔、外魔，都是因为这三藏内心有阴暗漏洞之处，人家就是钻三藏他自己制造的漏洞，才能成功的。所以说，不管是内魔、外魔，都得需要他从自己的内心上去自省，返观内照的深层涵义，是这样的。


（5）真修苦与喜

刘伯钦打死了老虎，玄奘钦羡的不得了。伯钦就说快点跟我回我们家，这老虎咱们剥了皮，煮肉给你吃。然后回到家里，人家剥皮煮肉、热腾腾的肉盘子都端上来了，玄奘才想起来告诉人家，俺是和尚不吃荤。好奇怪嘛，为什么他早不说呢……整个这个过程中，跟伯钦拖着老虎回家，回到家中，人家开灶做饭，人家摆桌摆凳，人家饭食端上饭桌。这整个过程，似乎玄奘都是乖宝宝一样的待在边上，估计是在静观。从中可以看出来，玄奘的确不是一个手脚勤快的人。前面可以看出他聪明，但是似乎脑筋不喜欢开动，然后这第一次独自出门，就看出他也不擅长操劳、手脚比较懒惰。
不说他的缺点了，反正是作为一个世间人来说没有完美无缺的，如果他完美，估计早就会像孙悟空那种一上来就神通广大的路来走了。从世间常人起步修行的人，肯定是带着各自原有的各种各样的缺点的。我们再来看看他为什么一开始上来就显得这么畏手畏脚、遇到一点麻烦事情就吓得六神无主、遇到个妖怪就吓得仪态尽失吧。
其实何止是一开始是这样，似乎在整个西天取经的路上，对比起来孙悟空他们几个，这和尚基本上都是这样的。这到底是为什么？多少人看见唐僧就觉得这人真窝囊，尤其是取经路上开始起步的阶段，包括后面的遇到白骨精、遇到红孩儿等等，不但人窝囊，而且还非常喜欢窝里斗，谁能干搞谁。而且就这种人，居然还修成佛了，老天啊，公平何在？！
这到底是怎么回事儿？我知道，自打西游记问世以来，没人回答过这个疑问。
因为什么呢，因为没人走过唐三藏的这条路呗，也就没人知道他这究竟是怎么个心理路程。其实他这种状态，乃是一个封闭着修炼的人的状态，他不是渐悟的修行路，他是属于顿悟的修行路。也就是说，他不管在菩萨安排的路上走了多远、甚至是关过的是对了还是错了，他都不知道的，一切真相都对他封闭。
并且，一旦他这样开始走上真正的修行路，忽然之间发现，过去一辈子养成的太多的想法、观念，那些自然而然的、习以为常的、以及天经地义的想法和做法，忽然之间发现，在佛法的面前，居然可能都是错的了！这他还不一下子就懵了，就像一个人正在挥汗如雨的夏日忽然给塞到零下几十度的冷库里，他的思想当时就给激的休克了，什么都不敢做，似乎是做什么都会犯错，因此就显得畏手畏脚。在一般人的思想和修行人应有的思想之间，找不到平衡点，就是这种样子。所以他的路，从内心来讲，是最苦的，苦在不知道结果、不知道何时是尽头、就像一个人蒙着眼睛走路一样。他要走下去，唯一可以依靠的，是对佛法的正信。
再回来说，前面人家多次暗示可能请他吃肉，后面人家把肉端上来让他吃，他才终于开口表示不吃肉，甚至表示自己为了不破这个吃肉的戒，宁肯饿上个三五天不吃东西也没问题。你看，这玄奘在修炼形式上的功夫，远远大于修心上的功夫。他非常注重这种表面的形式。他说：“就是饿死，也强如喂虎。”不是说他应该破戒，而是说他觉得形式上的修行比实质上的修行更重要，喂老虎就是宁肯去做常人的意思，他自己不明白他这么说等于是说宁肯放弃修行也要做个面子和尚。
小说提到伯钦兄弟的时候，交待出这伯钦神勇非凡，他大吼一声，能把老虎吓得哆嗦；他环眼圆睛眼神凌厉非常；他跟那猛虎打了两个小时，竟然可以“气不连喘，面不改色”。然后玄奘跟伯钦回到他家，出来三四个仆人，“怪形恶相之类”。这些都表明，他们是一伙儿下界的神灵、专门以武力管辖、制约下界凶兽。如果说这是玄奘修行到这一步，他的另外空间层面的身体构建、扩充到这一步，那这些就是属于他体内的那些负责平衡的灵体。你就看天龙八部护法神中，除了天众的天兵天将，都是狰狞恶相的，恶相这是他们力量和威力的一种呈现方式。
人家为何要给你做护法？乃是因为你能给人家开创生路。就像这伯钦，玄奘来到这双叉岭遇到伯钦的日子，都是早就安排好的了，恰恰就安排在伯钦父亲忌日的前一天。这是菩萨早就安排好的。这三藏替他们家念经做法事超度先人，一方面是他自己行了一个大功德，一方面是解开了一个伯钦他们、伯钦亡父自己无法解开的三界内的死结。这伯钦家族，跟泾河龙王一样属于是下界的神灵，他们也是三界轮回中的生灵，他们也是不得法不得修行的生灵。
很多人奇怪，为何三藏师徒这一路，有背景的妖怪都被领走了，没背景的妖怪都被打死了？真是这样么？那实在是太小看佛和菩萨所作度人事情用心之苦了。很多神仙、因为各种原因堕落下界，按照常规他们是再也回不去了，就跟人看人下地狱一样的真正死了。但是佛菩萨绝对不是想度谁回去就能度的，绝对的要等待时机，佛祖要等待他的天机，所有的神都在等他们之上的天机运作到那一步。这是天机到哪一步？一定要等到天机中出现可以回逆上升的机出现，这修行之人，堕落下界之神，才能顺着这逆合而上的机上去。这种天机，不知道几千年才会出现一次，也不知道每一次能允许几个人上去！
当初佛祖遇见孙悟空，当时就知道这厮是个可造就之徒，可是他不能当时就度他，尽管佛祖有这个能力，可是天机不在，所以就只能是打入五行山下苦等。佛祖知道，人世间五百年之后，会有一次天机出现。于是就一次性安排了众多跌入下界的曾经是上界神仙的那些生灵们，一次性借助金蝉子西天取经而获救。这三藏师徒，走到一处魔难，解开一个死结，也解开自己一层身体、修筑一层天体；走到一处魔难，解开一个死结，也解开自己一层身体、修筑一层天体。
所以呀，你看三藏一路上没干什么大事，可是他用善心解救了那么多神，你比的了吗？为何他能成佛，这就是他成佛的资本，他修行之路，解脱的不止是他自己。
哪个妖精没背景？西游记中不存在没有背景的妖精。那么，那些被打死的妖精是什么？


（6）渐入门径

这三藏，真是修行路上第一天，这考验就汹涌而至，一个接着一个，看样子他都要招架不住了。并且这考验，非常凶猛，全都是毫不遮掩的生或者死的问题。遇到三个妖怪魔王，是生死问题，遇到毒虫猛兽是生死问题，被伯钦救下来没有直接的生死威胁了，这马上就是吃肉不吃肉的问题。吃肉不吃肉，对这个和尚来说，简直比生死问题还大。
遇到吃人的魔了，你该怎么办？遇到吃人的老虎了，你该怎么办？遇到饿肚子和吃肉的问题，你怎么办？你看看，如果三藏还以往那样每天稳稳当当的坐在庙里头，哪里会遇到这么些折磨人的事情嘛。其实这一天中，每次遇到魔难，三藏一概是六神无主，按照以前养成的惯性做法对待。以往的惯性是什么？就是不知所措。可是每次都是给逼到了死角的时候，这和尚在绝望之中，没办法只好心一横，什么盼头都没了，也不盼了，耍什么嘴皮子都没用了，也就不给自己找借口了。就这心一横的当儿，他反而算是过去了这一关。虽然这个决心不是自然而然的，虽然这个决心还掺杂了很多杂质在里头。但是他心一横，情况境遇就随着心变化了。
是呀，修行之人，一朝踏上修行道路，遇到的事情看似平常，可是全部都是直奔主题，这些考验，全部都是直接来取你的信心的。然后这三藏，在伯钦家里，人家客客气气的给他端茶上饭，他吃饱了、喝足了，估计也有点儿回过神儿来了。这今天遇到的，几乎每一个都是绝境，摸摸自己脑袋：这不还好好的活着呢嘛。哎呀，看来这遇到事情就得坚持原则……
吃了斋饭，收了盘碗，渐渐天晚，三藏就在伯钦的带领下，到后院去逛逛，俗话说饭后百步走，消化消化。然后就走到人家草亭门前了，这刚刚缓过神儿来的三藏，估计有点兴奋，看见人家草亭门关着，就好奇的推开进去了。这一进去不得了，尽是些凶器和虎皮。这刚刚心情好转，冷不丁的又触景生情，想起白天的种种不爽经历，真是让三藏心里发慌。一方面是回忆不愉快，一方面是三藏嫌弃这里肮脏，就马上拍拍屁股就出来了。
要知道，三藏以前的身份，可是大唐国一等一的圣僧，端庄威严的。这怎么真修路上的第一天，就如此狼狈不堪？哎呀这修行呀，就是要你去掉那些生生世世的种种俗念、恶念与隐藏得你自己都发现不了的、甚至是忘记了几辈子的龌龊想法。可是平日你小日子过得滋滋润润，这些你看不到的念头，别人告诉你你有你承认吗？就算菩萨过来当面告诉你，你也会毫不客气的拒绝的，啊，我根本就没有过，菩萨你冤枉我。
怎么办？就得安排一些好恐怖好恐怖的、好夸张好夸张的情节，让你这些龌龊和不堪，就象泉水一样捂不住的痛快的往外冒。所以说这第一天，三藏就是这样狼狈着。并且你看，遇到初次魔难，三藏的确不清楚怎么做是正确的，可是他非常清楚怎么做是错误的。逃跑是错误的，魔难必须正面面对。跟魔鬼老虎打架是错误的，以恶制恶背离了慈悲和善。他没有逃跑、也没有打架。做不了对的，那也绝对不能就做错的，对于一个初入修行门径的人来说，这就是最好的态度了。
第二天，三藏给人家写荐亡疏、念经超度，忙了一天，凭借着佛的法力，消去了伯钦亡父的罪业、得以出离地狱沉沦、投生东土大唐、做唐王的子民去了。人家自然感激不尽，然后为了表达谢意，伯钦要给三藏白银一两。咳咳，你瞧瞧，这考验马上又上来了。
或许有人说，替人做法事本身就是可以收费的，况且这三藏的确超度人家了，大钱不收，收俩小钱儿意思意思还不行嘛。又不是三藏主动索要，三藏也没有暗示这是一个收费项目，是人家发自内心的意思意思而已。你不收，一来显你故作清高，二来绝对是冷了人家一片热心。啊，还出家人修行人呢，真是冷酷无情。
伯钦一家儿又恳恳拜央，三藏毕竟分文未受。这个事情三藏处理的非常好，因为按照佛教的规矩，出家人是绝对不能收钱的，不管是任何理由都不能，就算是为了建庙、为了造佛像、为了活命、为了什么什么，都跟吃肉一样的是破戒。但是伯钦一家人毕竟是真想报答于他，就急做了些粗面烧饼干粮，叫伯钦远送。这个给些干粮完全没问题，三藏欢喜收纳。食物是出家人能接收的馈赠。三藏取经，就是跟云游性质一样了，当年佛祖带着弟子们就是这样，每天只讨饭食，并且几乎是每天只讨一顿饭。
总结一下三藏的修行头三天，恶性的考验、行善的考验、善意的考验，正面反面都有，硬的软的都有，易见的不易见的都有，别看事情好像不算太多，可是考验得面面俱到，非常完整。而且分寸把握拿捏得巧妙极了，多一点三藏就挂了，少一点这和尚又不能醒悟。看见没有，这就是菩萨的安排，你看人家工作多么的细腻、精微，让三藏在颠三倒四中慢慢的端正自己的心态，既能看到自己的不足而发慌，又能因为行善有立竿见影的善果而树立起真正的信心。这时候三藏树立起来的信心，可是完全不同于以前他坐在那儿拍拍脑袋就脱口而出的豪言壮语，这可是在摇摆中稳固起来的信心，这信心的背后，可就是定力了。
OK，这时候，三藏可以光明正大的走出世俗人这一层面了。
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(第十三回完）转自天涯论坛

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第十四回 心猿归正 六贼无踪
（1） 孙悟空的出场太隆重了（2） 出了五行、就得悟空（3） 后面的魔难是有原因的（4） 火水未济呀（5） 为何不济？（6） 修行迷中谜之谜底（7） 修行真苦啊！（8） 百转千回 层层叠叠（9） 佛和菩萨的大智慧（10） 一点意犹未尽的话
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（1）孙悟空的出场太隆重了

伯钦送三藏一程，来到一座大山，唤作两界山。伯钦说需要就此打住他送行的脚步了，你看这三藏闻言，急得连滚带爬的下了马，央求人家无论如何再送他往前走走。伯钦说不是他不想送，乃是因为这是他的上界，是他断然不能越过的界限。人家都这样说了，这三藏还硬是扯着人家的衣襟儿，鼻涕一把泪一把的，一方面是舍不得，一方面是害怕。害怕自己走不下去，舍不得失去这么大一个靠山。
假如，伯钦不存在这界限的限制；假如，伯钦看三藏这么窝囊样儿，处于同情和看不起的情绪说：老弟，看你这弱不禁风的模样，大哥我替你去取经得了。估计三藏会高兴的如释重负，当即就把袈裟、关牒、行囊等等全部免费赠送了。你看这三藏法师，一开始真正的踏上修行的路途，这关过得总是拖泥带水的。明明都过去了，他还要返回来再品味品味。正在这犹豫不定的时候，孙悟空人未露面声先到，隆重登场了。
三藏的修行到了这一步，所有的纷扰俗念应该就此了断，他要过两界山就得了断，不了断过不了。虽然他后面还有种种不良心念出现，并且后面还是不时的祸害自己一下、祸害徒弟一下，但是这不良思想的根，就在这两界山断了，后面出现的那些坏思想，已经没了根。当然三藏自己并不知道，他以为自己还是以前的那个随波逐流的江流儿。
在孙悟空还没有出场之前，这一回小说开篇是一首非常深奥的诗，描述的是对很多人来说都困惑难解的那个“心”。诗曰：
佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。
这又是西游记几十万字所描述故事的要义、主旨。我对此诗的认识如下。修行人如果立志修佛，要明白心即是佛的要义，但是怎么算是心即是佛呢？
这个心，乃是要从自己的心上去寻求。如何寻求？乃是要向内关注考察自己的每一个路过大脑的想法、静谧的、密切的、细细的感受那些路过自己身体的每一个愉悦的、或者不悦的、痛苦的感受。这种不是外求而是内求的方式，即是破除迷障、通往开悟的必由之路，也就是通往佛的路途。因为是必由之路，所以是要物，是关键。
如果修行人想知道、看到法身佛的真像，那必须他修行到超越五行界、无有世人心、远离三界之上的境界。法身佛，用三界内神人鬼的观念来看，都是没有形状、没有形体的，他们只能感受到一种明明是圆融有形的、但是又遍布一切境界的光芒。
没有世间人以为的身体，那才是他的真体，没有世间人以为的相貌，那才是他的本相。为什么这话说的跟绕口令一样的？因为到得那个境界，才发现三界内的物质、思想，都是被束缚的物质和思想，三界内的这些东西的构成和形状，就好比是被捆绑着的一样。跟那个境界的物质和形状比起来，三界内的物质和形状简直是简陋而又粗糙，甚至是无法被上界的生灵认为那也是物质，那也是形状。
三界内、人世间跟上界是反的。上面其实并非没有物质、也不是空荡荡一无所有，但是也不是有三界内任何概念的物质。所以这叫非色非空非不空。三个看似矛盾的概念其实等价的，这会让凡人的思想被逼入死角，可是修行之人，知道圣人说的绝对不是矛盾，这其中必有真意，真意是什么？乃是用三界内的物质概念、矛盾来铺路、要你出离这三界内的概念，往上寻求。
无相之相即实相。怎么说？因为上界广大无边，其一个神灵的相，并不是三界内一个生灵那种只有一个相。说实话，三界内也没有生灵是一个相，只是那层层叠叠的你的相不让你看见而已。但是三界外生灵的相，不但分层，而且可以分体，种种形像千变万化，却都是他一个。所以用语言来说，他也就“无相”，没法用人类语言和概念来表达的相。这即是天上生灵的真相。
不来不向不回向。那种境界中，无法用人世间的远近、前后、来度量其时空。因为他可以同时就存在于很多地方、乃至是无所不在。不但无所不在，甚至是层层俱在。看着他在你面前，可能你在他之内。这句话，跟前面菩萨说过的一句话含义差不多。菩萨在向玄奘对比介绍大乘佛法时候说，大乘佛法“能作无来无去。”
无异无同无有无，难舍难取难听望。到得此等境界，就不存在差异、相同这样的概念了，也没有了有和无的区别。怎么这么说呢？因为到得此等境界，就是佛的境界，佛的这个境界，他之下一切宇宙、时空、万事万物，无不是佛一念所化。佛要世界出现、要万物更生，他一念起，宇宙成形、万物欣欣向荣；他一念灭，一切归于虚空。他念起念灭之间，不知道有多少亿万亿万的岁月之漫长，对于他所创生的一切来说，就是永恒。这么玄奥的道理，跟人世间的概念完全不一样，就算修行之人感受到了佛的这种能力，他也难于具体知道、也无法具体感受，完全超越了他的一切。
可是修行人哪，你内在的灵光、灵性、你真正的圣地灵山，你真正的你，也可以通过修行达到这一境界，越是往自己的心灵的深处探究，越是能沟通到那广大的境界。为什么？人的身体同时联系着三界，也同时联系着无边的宇宙。


（2）出了五行、就得悟空

内外灵光到处同，一佛国在一沙中。佛国的广大与细微，都不是人类的时空概念和尺度来衡量的。你说佛如此广大，佛国如此巨大，可是，他却能够容身于一粒细小的沙子中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。对于修行人，那灵光虽然无处不在，却可以在自己细微的心念中去探寻，别看心念细微如沙粒，可是其中能寻求到佛国圣地的境界呢。不管是佛派别的八万四千法门，还是道派别的数千法门，乃至恒河沙数的法门，其实都是研究内心的功夫，都是修心为先，从修心来导致身体也跟着一步一步的扩大的道路。
知之须会无心诀，不染不滞为净业。如果要了解这种道路，走这种修炼路途，那就得分清楚自己哪些是不该有的、应该抛弃去掉的心，哪些是应该坚持保留的道心。用以分辨应该去除哪些心的办法，被称作“无心诀”，慢慢的去，最好越来越少，这时候你竟然惊异的发现，以前认为不错的道心，其中原来也渐渐的看出来有些杂质掺杂在里面的，这就好比剥洋葱一样，每当剥掉一层，发现以前看起来洁白的层面里面也有杂质，或者好比发现洁白的布里面，也有细微的杂质、灰尘。去呀，去呀，最后把这些沾染的、淤滞的东西都去掉了，这时候回过头来，才看到这整个修行的过程，就是一层一层的清理打扫自己新开拓的时空，也就是一层一层的消去自己的罪业的过程。
那每一层次也都是去掉恶的、保留善的，善中再去杂质、再提纯，以达致更纯净的善。走到最后的最后，也忽然发现，剩下来最后的那个自己、那个摩尼珠，其境界却是比下界的善与恶中的善，还要高尚的心怀。不是善不在了，是用人类的这个概念无法描述了的。到得这一步，那就是修到了真正释迦牟尼佛所在的那个佛的境界。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。
哎呀,这个诗真的好深奥呀，因为呢三藏到得两界山，这个两界就是出离五行的界。到得这个境界，必须抛弃他以前所有人类固有的认识。这是一个物质上的时空分界，那么他必须明白新的规律、以及新到达境界的物质存在规律，和这上界生灵应该具备思想观念。
从根源上来讲，他要过得这个两界山，那些俗世浊念在他身体里的根已经没了，被断掉去掉了，然后那些俗念恶念浊念，却都还在他身体中、思想中漂浮。
三藏他们听到孙悟空在远远的咋呼，太保就介绍这山和这猴子的传说“这山旧名五行山；因我大唐王征西定国，改名两界山。先年间曾闻得老人家说：
‘王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴，不怕寒暑，不吃饮食，自有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁；自昔到今，冻饿不死。’这叫必定是他。”
哎呀，这神猴好悲惨呀，连饭都不给吃，别说桃子、蔬菜的供应没有，甚至连吃一绺草的待遇都没了。佛祖安排那些土地神给老孙吃什么？居然是可怕的铁丸、铜汁。为啥不给孙悟空吃他喜欢的好东西，却把他当作一个炼铁炉子一样、整天往他嘴巴里扔废铜烂铁的？知道当初石猴如何惊动天庭，乃是因为他先天至纯之精神、目运金光、射冲斗府。可是他不断的摄入三界内的物质，导致金光潜息，被埋入三界，后又修行得道，可刚一离开师父看护就堕入三界内之魔道。佛祖给他压下五行，却又在五行边缘，未入五行。给他吃铁丸、喝铜汁，是不能让他继续沾染三界内、五行中的物质的意思，保养精神。如果不是这样，恐怕这五百年下来，孙悟空的身体中已经遍布了三界五行蒙昧之气，神通已经消失大半了。就像猪头和卷帘大将那样，整天吃人，是很恐怖很威风、很爽，可是他们已经吃成痴呆、吃成傻子了。孙悟空这五百年凄惨的看押，却是五百年青灯古佛式的强制修行，比起那金蝉子的十世轮回还收获大。
能遇到孙悟空，这三藏已经不是昨天的那个俗僧了，他已经是脱胎换骨、出离五行，要不然他是过不了两界山的，也不会能看得见孙悟空，也无法揭起来佛祖的六字真言金贴，别说揭露，可能他看都看不到这个金贴。佛祖的金字压贴，压制了孙悟空五百年不得动弹、也默默保护了他五百年没有任何侵扰，等于是跟他带上紧箍咒，性质一样，保证他不做大恶之事、那么就不造大业，那么就不会堕落下界。假如佛祖只压他，不用这符咒保护他，就算不给他下界物质享用，他脑袋里的恶念也会指示着孙悟空胡思乱想，造下念业。那么孙悟空不由自主的就这个金身脱壳、神通消失、然后变成废铜烂铁，然后就转世去了。
收得有大神通的孙悟空，这三藏就等于是自己出了神通、也识得神通，虽然这时候他完全不会运用，只是他已经走出了这决定性的一步，一个修行人，没有护法、没有自己的神通，那就不算是真修者啦。有了神通广大、善于炼汞化铅降龙伏虎的悟空，证明三藏修心的功夫已经够扎实，开始看破物质与空无之间的关系，悟得空不是空，“非色非空非不空”，出离五行大神通。
修行之路看似漫长遥远，可是安排的密密匝匝，这三藏马上就境界大变：“一钩新月破黄昏，万点明星光晕。”新月是指他更上层楼之后新的“摩尼珠”开始缔造、形成，摩尼珠是比喻他的升华之后的心性，本性逐渐浮现、浊念步步销融，就好比月亮变圆的过程。月光遮蔽之下，应该是群星黯淡才对呀？不对，万点明星，都闪烁着正在生发成长的光晕，在他心性本性增长的同时，他体内新生的一层天体开始焕发生机、生机勃勃了。
“焰焰斜辉返照，天涯海角归云。千山鸟雀噪声频，觅宿投林成阵。野兽双双对对，回窝族族群群。一钩新月破黄昏，万点明星光晕。”人心收束、俗念止息、千山鸟雀觅宿投林，阴阳化合、各种极端对立的浊思之猛兽在悟空化合手段之下、双双对对的湮灭、升华、获得解脱。这些被解脱的生灵、高高兴兴的回归了它们本来应该的本相和本位、仿如太空中万点新创生的明星。而佛之法，就是那为而不求功的、照耀修行人心月的焰焰斜辉。
呀！这即是“无异无同无有无”，化而合之那些对立的东西、逆天机而上的升华，这就是修行的真奥妙，妙不可言呀。
“一钩新月破黄昏，万点明星光晕。”多么优美的、修行进阶的意境呀。



（3）后面的魔难是有原因的

三藏和刘太保跟还压在五行山下的孙悟空对话，孙悟空明明白白说了是之前观音菩萨安排他等待三藏这个取经人为师，并且说观音菩萨说的是这师父可以救他孙悟空脱身的。可是这个三藏去山顶之前，还特意拽上刘太保。到了山顶，看见了金光万道，瑞气千条六字金言，他还在嘴里叨咕是不是自己有能力揭开这个封条。这说明这三藏，对菩萨的信心的确是有问题的，他很多虑。三藏最大的毛病之一就是多虑，往往是一个简单的事情，他能想出一大堆毫不相干的事情来，也就是说，这聪明人的通病他也不缺。他瞪大了眼睛在那边厢、脑筋飞快的活跃着，可是偏不想想眼前那金光闪烁的六个金字不断然就是神圣的证物嘛。
“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六个金字，据说梵文读音为观音菩萨的名号。要知道，这六字金贴可是当年如来佛祖贴下的，如来佛祖贴的时候，却贴了菩萨的名号，当时漫天诸神看了，莫不明白这是将来要救度这猴子的意思。
如果你是三藏，看到这压着自己最尊敬的神的封贴，你会怎么想？你一定会非常庄重的对待这菩萨的安排、庄重对待这下面的神猴。并且你一定会想，菩萨安排的一定是最好的，最适合我的，以后不管遇到什么困难，应该互相尊重、互相善待。但是显然这三藏并不这么认为，其实他没这么认为，是他压根儿就没往这方面想。你看他怎么说：“若无徒弟之分，此辈是个凶顽怪物，哄赚弟子，……”他这番话什么意思您看出来没？他是嫌弃孙悟空相貌雷人、土头土脑的不如他洋气，这叫什么？这叫以貌取人。还记得之前在山神伯钦家中的时候吗？他就嫌弃人家后院的亭子中腌脏古怪，屁股还没把凳子暖热就起身走开了。这又是三藏一个非常大的毛病，看问题看事物往往只能看到表面，非常肤浅。当初要不是伯钦一出场就是救他一命的姿态出场，估计他遇到伯钦也是这样子心里暗暗的嫌弃人家。
果不其然，这伯钦刚刚走开，这孙悟空刚刚成为他的徒弟，三藏就栽在自己这个样貌取人的毛病上了。过了两界山，又是一只老虎冲上来，张牙舞爪的。各位，这可是三藏第三次遇见老虎了，按道理，这次老虎不该出现的，事不过三嘛，再者说了，老是老虎出来，看多了也没了恐怖的心情了，审美疲劳了不是。其实作为一个修行者，三藏应该害怕的不是老虎的出现，而是老虎为什么再三的出现。三藏想不明白，因为他压根儿就没想。这乃是他心性不到位，执着表象、为外物所迷的心不去，迟迟不肯去，所以一再招致猛虎。猛虎是被他的这迷惑之心给勾引过来的。
但是这次不同，有了能悟空的、降龙伏虎元神相助，这悟空大神高喝一声“业畜”，那老虎当即就吓瘫在那里，不敢动了。老虎出现的时候，三藏在马上只是惊心，而悟空一棍子打死了老虎，却让三藏吓得滚落马下，以为自己在梦游，咬咬手指头发现很疼痛，三藏颤抖着说：“天那！天那！刘太保前日打的斑斓虎，还与他斗了半日；今日孙悟空不用争持，把这虎一棒打得稀烂，正是‘强中更有强中手’！”
三藏第一次看见真正的神通，没有欣喜赞叹，反而是吓得不得了。这说明什么？说明三藏是不明白佛法神通的真正意义的，说明三藏不知道佛法神通是用来降妖伏魔剪除祸害的。菩萨给他安排了这么大一个神通的源泉，反而让他疑虑重重，觉得这悟空狰狞恐怖。三藏是修佛法、是修善的，看来他对善的理解，有着本质上的误解。
只是当悟空把自己金箍棒的好处介绍给了三藏，三藏这才闻言暗喜。终于，他听到了他喜欢听的。三藏很奇怪老虎见了悟空不敢动。悟空就明白的用修炼的语言告诉了三藏自己的神通与境界。三藏这才放怀无虑。但是很可惜三藏听得只明白了一点皮毛，所以后来跟悟空发生了种种的龌龊和冲突，其实早在这个时候就显露出端倪了。
悟空是这么说的：“我老孙，颇有降龙伏虎的手段，翻江搅海的神通；见貌辨色，聆音察理；大之则量于宇宙，小之则摄于毫毛；变化无端，隐显莫测。剥这个虎皮，何为稀罕？见到那疑难处，看展本事么！”降龙伏虎、翻江搅海，是道家修炼内丹的术语，这个谁都知道。但是其实也是佛家修心的功夫，这个只有极少人知道，三藏尚且不知道。利用下界对立物质来化合升华，这个是宇宙的分层结构和循环关系决定的，跟佛道都没有关系。不管是佛是道，都得顺着这个大道。悟空接着说的话,是说自己修炼的境界同时又微观、又宏观，能控制相当层面范围的物质演化，不会拘泥于人间这一层。他甚至跟三藏交了底：“见到那疑难处，看展本事么！”看清楚哦，不是困难处、不是为难处，是疑难处，对三藏来说什么叫疑难处？那肯定是修行的认识上了！凡是修行认识上有困惑不清，就是疑难，那些困难、为难，都是因为这认识上的困惑导致的。悟空等于跟三藏说，你有什么修行上的难题，不妨请教我呗。
你也知道，三藏往往是宁肯拨自己心里面的小算盘，也不肯听悟空一句话……



（4）火水未济呀

这西游记小说中的三藏，取材于唐朝的历史人物陈玄奘，只是取材他，并非他本人，西游记也不是他本人的修炼过程。小说中这个唐三藏的形象，是诸多修行人各个修行阶段的共同特点之汇聚，也就是一个封闭着修的修行人的代言人。
因为他是封闭着身心的途径，那么他脑袋中残存的世俗人一面的观念和想法，以及修行道路上积累的对佛法的正确认识，混杂在一起，就形成了他内心经常面对的激烈冲突；也形成了他的蒙昧和悟空的真知灼见之间的激烈冲突。那些妖魔鬼怪们，就是在他内心是与非的挣扎的缝隙中得意洋洋，或生或死。
三藏和悟空师徒俩，在黄昏时分来到一处村庄，求宿遇见一个老者。这时候三藏不知道，他们从今往后再遇见的形形色色的人，再也不是凡间众生。这老头年龄已经一百三十岁了，还腿脚灵活、说话风趣但是不痴不傻的。这老先生姓陈，通过他跟悟空的一番口舌核对，从常人这个层面印证了这悟空的确是比三藏古老的多，而且老汉的话也直接证明了之前悟空所说的话是真的。这时候开始，三藏应该对悟空有所尊敬才对。
一层天的修炼境界过去之后，马上就换天换地的，进入了新一层的待修炼天地。初次升华到一个新的时空中，那感受真的如同进了嫦娥的广寒宫一样、高处不胜寒，似乎是自己不能承受的清冷和寂寞。“霜雕红叶千林瘦，岭上几株松柏秀。未开梅蕊散香幽，暖短昼，小春候，菊残荷尽山茶茂。寒桥古树争枝斗，曲涧涓涓泉水溜。淡云欲雪满天浮，朔风骤，牵衣袖，向晚寒威人怎受？”这景致为何如此清冷？乃是因为之前他人心浮动，在人心的牵引和诱惑下，他放弃了的天地。不过冷清归冷清，还是没有断壁残垣、没有彻底的完蛋。
这俩人走走看看，悟空这火眼金睛，应该早就看出来这三藏师父的心性问题了。只是这悟空从出世那天起，就没有这么低级过，他也不理解为啥修行人会这么低级。各位读者想必还记得当孙悟空出世不久，就带领群猴占据了水帘洞。占据水帘洞之后，这猴子说的第一句话是什么？他说：“言而无信，不知其可也。”这可是孔圣人的话呀，这猴子怎么一出生就懂得论语呢，是不是作者乱编呢？我认为这是为了说明孙悟空一出生就处于人世间的圣人的档次。但是他毕竟不是从下界一步步修上去的，所以他不能理解下界人的顽痴。而三藏呢因为是从下往上一步一步修，并且是关闭着，他遇到比自己高明的修道人，也是断然不能理解，接受不了，他不在孙悟空的层面，让他理解孙悟空就好比把他拎上月球一样，他看不见广寒宫看不见桂树看不见月亮上的芸芸众生，一句话，他承受不住那种清冷。所以跟随唐三藏的初期阶段，两个人就因为这个不能互相理解，发生了一次又一次的严重摩擦。
真是怕什么来什么，这师徒二人正在心里互相打量对方的时候，这呼啦啦一声就闯出来六个毛贼。这群毛贼喳喳呼呼的声明要求共产三藏的行李马匹。这三藏明明知道身边有个功夫超一流的徒弟，明明连妖怪、老虎的考验都已经经历过了。他仍然给吓得“魂飞魄散，跌下马来，不能言语。”你这到底是为什么呀？
小说交待的再清楚不过了，这六个毛贼乃是玄奘滋养多年的邪心，兄弟六个“一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”为何这悟空不看都知道这六个“都是送衣服送盘缠与我们的”？乃是他孙悟空从上往下看，不用动脑筋一眼看穿这六个乃是子虚乌有的邪念。但是为什么孙悟空又说：“我也是祖传的大王，积年的山主，却不曾闻得列位有甚大名？”孙悟空从未有这等邪心，他是内心干净、没有人心。那六个家伙为何自称：“我等是剪径的大王，行好心的山主。大名久播，你量不知。”哈哈，这个就有意思了，这是因为凡俗人等，全部都认为贪婪爱欲就是自己，这贪婪爱欲都是为自己好的，所以人人都认为帮助别人满足贪婪爱欲也是“行好心”。这恰是后面三藏的善意之中被白骨精、红孩儿给看见、给钻了空子的恶念邪心。这乃是三藏的不纯之善的心。
为何三藏见到他们六个就吓得散架了一样？乃是因为他正是被这六个贼心给主宰了自己的心智，这一层天体是他拱手让给这六个毛贼之心给占据的。他的身心都被这贼心给控制了。为何悟空称这六个毛贼“都是送衣服送盘缠与我们的”？乃是因为悟空知道这六个毛贼一向都是抢劫三藏体系内的资源的，他们霸占的，本来就是属于三藏的，或者说被三藏自动献与毛贼的。你看那毛贼很有底气的宣称：“若道半个不字，教你碎尸粉骨！”乃是因为三藏宁肯粉身碎骨，也不肯区别、割舍这六个贼心。
悟空反而要贼人拿出东西来瓜分，这六个贼全然不懂，一齐上前乱嚷道：“这和尚无礼！你的东西全然没有，转来和我等要分东西！”这是说私心邪念其实很弱智，只知道获取，不知道给予。所有人的私欲邪心，都是这种档次的。你冷静的想想自己白日里很多的念头，是不是一样是这种只问获取不问付出？为何这六个贼轮枪舞剑，砍不动悟空一根毫毛？乃是因为它们这六个毛贼是下界低劣粗疏物质构成的，而悟空本性圆明，乃是更高层更微观的物质构成的，它们以为这乒乒乓乓的砍中了，其实悟空根本不在它们这一层面的时空，跟砍空气没分别。
悟空说要拿针出来耍耍。笨贼又想不通了：“这和尚是一个行针灸的郎中变的。我们又无病症，说甚么动针的话！”这番对话，真是说给瘫坐在边上围观的三藏听的。这六个贼心淤滞了三藏身体中、心灵中这层面空间的能量流动之脉，悟空要行针灸、刺穴位疏通。这六个贼没有病症，但是它们带给了三藏的身心“病症”。悟空打死了这六个贼，就是清除了控制三藏脉路的阴邪戾气，这个事情上他悟空的确是一个行针灸的郎中。


（5）为何不济？

悟空手到病除，替三藏解决了麻烦，对悟空来说，这种小儿科事情小的简直是没办法当回事儿，但是对三藏来说，却是比被老虎吃掉还恐怖的事情。于是两个人就因为完全不在一个层面上看待这同一个问题，产生了激烈的摩擦。
悟空打死了六个心贼，剥了衣服夺了盘缠，笑吟吟走将来道：“师父请行，那贼已被老孙剿了。”没想到三藏滔滔不绝的指责了悟空，三藏这么说：“你十分撞祸！他虽是剪径的强徒，就是拿到官司，也不该死罪；你纵有手段，只可退他去便了，怎么就都打死？这却是无故伤人的性命，如何做得和尚？出家人‘扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。’你怎么不分皂白，一顿打死？全无一点慈悲好善之心！且还是山野中无人查考；若到城市，倘有人一时冲撞了你，你也行凶，执着棍子，乱打伤人，我可做得白客，怎能脱身？”
三藏对悟空首先给出定性的结论：你十分撞祸，也就是干的是坏事。三藏的理由如下：一，劫匪不该杀，杀人有罪。至于将来会不会抢劫他人，那不干我们的事。二，悟空杀人属于没有原因的滥杀，没有慈悲心，不是做和尚的料。也就是说这个不能杀生是绝对的，连地上的蚂蚁都碰不得。第三，这是咱们这山林中杀人没人看见还好，万一在大庭广众的场合发生这种事情，我们脱不了官司。也就是说他无视前面山贼抢劫在先，只说悟空是被人冲撞了就乱打乱杀。
三藏这番言语，如果从修行的角度来考究，问题大了去了。首先他说不该滥杀，这个没错。但是他并没有想一想，遇到恶人的情况下，作为一个修行人、佛弟子应该怎么做。三藏的选择就是放弃选择，因为按照他现在的心性标准来
衡量，就是遇到搞不定的事情就放弃自我，放弃行动，任人宰割。他说悟空没有慈悲好善之心，也正确。可是对于需要他必须面对、必须由他来解决的邪心，他甚至不认为自己有问题。这时候，三藏对于慈悲和善心的理解，仅仅停留在片面的、极端偏激的理解阶段：遇到恶，任人宰割、无能为力、甚至是放纵。
悟空听不得这么多怪异的言论，他只看到这个事情的一个本质：“师父，我若不打死他，他却要打死你哩。”
然后悟空这句真话，被三藏当作了抗辩之言。于是又换来了三藏更猛烈的反击：“我这出家人，宁死决不敢行凶。我就死，也只是一身，你却杀了他六人，如何理说？此事若告到官，就是你老子做官，也说不过去。”
悟空说的话，在自己的层面上，三藏只能听表面意思，听不到实质。三藏心里的六个毛贼被打死了，他心中其它的毛贼们恐慌不已，就搅和起来三藏那些人的观念来，先把三藏的脑袋给搅糊糊再说。对于一个修行人来说，事事的考验都等同生死。这三藏可以为了坚持修行而放下生死，但是他还不知道，很多问题不是死这么简单就能解决的。
然后三藏的一番强悍的俗人言论，把孙悟空脑袋也给搅糊糊了。孙悟空不知道下界人眼中的人，跟他上界神看人的概念是不一样的。行者道：“不瞒师父说，我老孙五百年前，据花果山称王为怪的时节，也不知打死多少人；假似你说这般到官，倒也得些状告是。”在悟空的眼里，阴鬼、邪念、世间人、高层人、高层空间层面的恶生灵，这些统统都是人。悟空以前打死过魔王、鬼怪、阴差，其实也没有其它的了。这些在他眼里，除了那两个倒霉阴差，都是必须打死的魔怪。但是这些在他眼里，统统都是“人”的概念。
可是在三藏眼中，这人，妖怪，魔鬼，也都是“人”呢。只是他分不清真假、善恶、是非，完全从人的自私层面的标准来衡量这一切。悟空跟他说的真话，完全成了鸡跟鸭讲，驴唇不对马嘴的。而且因为名词概念问题，激怒了三藏。这时候的三藏，也顾不得自己发怒是恶不是善了，也顾不得要不是悟空救他已经歇菜了两次了。三藏道：“只因你没收没管，暴横人间，欺天诳上，才受这五百年前之难。今既入了沙门，若是还像当时行凶，一味伤生，去不得西天，做不得和尚！忒恶！忒恶！”
说句公平的，悟空棒杀六邪念，属于道家方式，不管你什么东西，只要是邪的一概杀死。这种修行方式需要超级强悍的根基和悟性做前提，断然不是一般人能走的路。但是悟空现在入了佛家的门呢，他要面对的考验就不是自己解脱这么简单了，要开始考虑如何解救那些被三藏变异了的生灵。这些东西呢，有的可以一灭了之，比如这六贼、以及后面的白骨精，而更多的呢，需要去解救，不能杀掉就完事了。这个区分善恶是非正邪，对悟空来说完全不是问题；而这个解救那些值得解救的，对悟空来说，才是全新的考验。
到这时候，看出来了吧？这心猿归正、六贼无踪，一件事情，考验了两个人，而且是从多个层面上都是考验。
三藏面临的，就是要走出俗人，开始面对从不同层面上区分善恶的问题。对于这次考验，他目前的方案是一半对，一半错。对的那一半是善，错的那一半是假善。而那一半假善，反映出来就成了对悟空的恶。你瞧这个三藏，为啥宁肯对坏东西善、也要对自己人恶呢？就算悟空是恶的，悟空打死六贼属于以恶制恶，可是三藏对悟空大发雷霆、驱赶悟空，不同样属于以恶制恶嘛！
按照三藏的观念，在深山中你被劫匪抢劫一空，连修行人的尊严都没了，这不是给佛给菩萨丢脸吗？如果按照他的选择，宁肯被劫匪杀掉，那死翘翘了你还去西天取经么？你当初发誓要取回真经，不成了骗菩萨、骗唐王、忽悠全体大唐国的老百姓了吗？



（6）修行迷中谜之谜底

悟空被称为行者，就是因为对他来说没有多少需要悟的，什么东西一眼就看穿。但是这不是说他什么迷惑、什么考验都没有，三藏就是他的迷惑、他的考验。三藏这一番絮絮叨叨不得要领、又说得过分的话，惹毛了这毛猴，原来这猴子一生受不得人气，心高气傲，既然三藏说他去不得西天做不得和尚，他当即就觉得这三藏器量狭小。其实他俩这时候器量都不大。三藏也不想想这猴子是佛祖菩萨安排给他的，他凭啥要放狠话撵人家呢？这猴子也不想想他之前再三表示不再伤生、愿意跟随取经人修行、取经，凭啥对方说了点昏话就撂挑子跑人呢？
悟空脚丫子利索，话还没落音，人就消失了。三藏这时候才傻眼了，可是三藏面子放不下，人家都走了，还在那里絮絮叨叨的给自己台阶下，继续指责孙悟空。然后他也想不起来菩萨安排了，却又开始俗人之念炽盛，居然安慰自己说是“命里不该招徒弟，进人口！”
这下三藏没了人依靠，无奈之下只有清醒、面对窘境，只好放弃依赖之心，舍身拚命归西去，莫倚旁人自主张。
走着走着，三藏就遇见一个年迈的老太太，这时候三藏心灵福至，忽然又想起来礼貌和尊严之事了，看见老人家前来，他慌忙牵马立于右侧让行。从前面的落花流水，到中间的大发雷霆，再到现在的毕恭毕敬，你就知道，这三藏很容易被外界和外物所影响带动，他不能始终如一的保持镇定和从容，这仍然就是内心迷惑、定力不够的表现。
这老太太跟三藏搭话，三藏就对自己隐恶扬善，说徒弟凶顽跑掉了。这老太太自然是菩萨了，老太太说了一番很有意味的话：“我有这一领绵布直裰，一顶嵌金花帽。原是我儿子用的。他只做了三日和尚，不幸命短身亡。我才去他寺里，哭了一场，辞了他师父，将这两件衣帽拿来，做个忆念。……”你道这番话菩萨其实在说什么？
菩萨的话其实是这样的。这一领绵布直裰一顶嵌金花帽，乃是佛祖和菩萨为悟空准备好的成佛之金身，也就是说早就安排好了悟空成佛之正果，只要他走下去就OK了。原是我儿子用的，这话就是指佛祖和菩萨已经视悟空为佛子，度化一个人成佛，这恩情可比生身父母还要大。他只做了三日和尚不幸命短身亡，这话就是指的悟空跟随三藏这才两三天，突然中断修行，等于是已经在修炼的路途上死亡了，前功尽弃。我才去他寺里哭了一场，说明悟空放弃修行，最为伤心的是菩萨，她等于所有的安排和心血都白费了。辞了他师父，这时候他师父不是佛祖嘛，菩萨是去在佛祖那里，两个人一起嗟叹痛心。将这两件衣帽拿来做个忆念，就好比孩子夭折的父母，抱着已经死去的小孩，那种伤痛。
菩萨传给了三藏紧箍儿咒，其实这篇咒本叫做“定心真言”，这时候的三藏和悟空，都是心浮不定的主，但是三藏的诸多恶念，因为他没有神通，一般情况下统统停留在构思阶段，顶多是一种痴心妄想，就算招致妖魔鬼怪，也百分之百是伤害他自身。这定心真言，才是指导他修行的真宝贝。而悟空不同，他内心清净、神通广大，但是任何一点恶念，可能都会造成众多生灵涂炭，几乎百分之百的伤害的是别人，而他心中的恶念虽然不多，但是经过他神通的放大效应后果就太大了。
你看看，这孙悟空、猪八戒、沙和尚三个，都是有神通的，对他们来说，跑去灵山取个经什么的都顶多只是一盏茶的功夫，也不会遇到妖魔鬼怪，所以，如果安排他们单独哪一个去西天取经，都算不得什么成绩，顶多赚个差旅费而已。而让他们跟随被封闭着的俗人三藏取经，就完全不一样了，三藏的迷，往往也就成了他们三个迷，他们之前因为层次不同也常有摩擦，可是主要的魔障都来自于三藏，悟空等人的修行，常常就是通过受唐僧的气。
这一路上，四个人磕磕碰碰、最终能够互相理解、互相宽容，对于他们来讲，单就这个互相宽容上来说，就足矣具备成为法王的资格了。在起步的阶段，三藏有善心但是不会容人，悟空、八戒、沙僧根本就是纯粹道家子弟，往往不看重看顾别人的。
而他们因为没有常人的人体，其实是很难往上修行的，那么通过三藏给他们带来的迷障和魔障，其实等于是说，他们在借助三藏的身体在修行！所以你就知道，为什么是三藏做他们的师父，这是一个很大原因了，三藏有人身，是主体。再者三藏之前好歹也是佛门子弟，懂得不少经文，从形式上也是有资格做师父的，虽然从修炼上讲，他们四个、包括白龙马其实都是佛和菩萨的弟子。
所以你就知道，这三人一马保护三藏，不但是保护取经人，也是保护自己修行所必需的人身。对于三藏来说，这三人一马不但是徒弟，还是护法神呢。
而对于悟空第一次撂挑子这事，不但菩萨亲自出面了，其实，连佛祖都空前的出面了……


（7）修行真苦啊！

话说这孙悟空撒丫子走人，如果他真的想回花果山的话，按道理来说，他应该一跟头翻到花果山去，但是他路过东海的时候，却一个跟头扎下海底龙宫找龙王去了。就这个举动你就能看出来，悟空他内心深处还是想找个人说道说道，给评评理。评什么理呢？无非是找个知音，规劝规劝自己，并且责骂唐僧一顿，最好两个人一起回去找到唐僧，当面理论，说得那和尚面红耳赤、赔礼道歉。他离开花果山一转眼已经五百多年了，从人情角度来说，悟空无论如何都应该想回家看看先，哪怕看完了再回去继续赶路。悟空没有直接回去花果山，这就说明他认为取经修正果比回家看望一下还要急迫得多。为什么呢？
要知道，当初孙悟空为什么求仙访道，他一开始就带着个人求道、还有对满山猴子们的对长生得道的期望的。但是他入了菩提祖师的门庭，却由于傲慢自信，只求得自我解脱之法，虽然地狱尽除猴类的名，可是他却不会做王的道道。到了天庭，只想着抢位子、也不学习王道。后来打游击流窜中来到二郎神家，忽然觉得对王道有所感觉……只是已经太迟了。
而现在，历经五百年的磨难与静思，菩萨的规劝，他明白了，只有自己修炼成王、得正果，才能为儿孙们寻求一个真正的解脱。这时候三藏还不明白到底修佛是为什么呢，这悟空内心已经明白了。可是明白了不等于做到了，他内心原来那些傲慢、狂妄、焦躁、凶悍、只是一时的被他的醒悟求道之心给压下去了，没有发作而已。
东海龙王是非常清楚悟空内心应该要做什么，那就是“重整仙山，复归古洞”。怎么重整仙山，那就是要重新修行，复归古洞？哎呦，龙王怎么知道悟空以前占据的水帘洞是古洞呢？悟空听到这古洞二字，所想的却是复归他初始的来源原始之出处。悟空说是因为菩萨劝善做了和尚了。龙王就恭喜他，评价他说这才叫改邪归正，惩创善心。是呀，王道只有一道，那就是善，容纳无量众生、容纳之前不能容纳的、甚至是讨厌的，怎么容纳？可不是海绵那种吸纳，而是通过善心改变那些不好的，然后容纳进来。王只有这一条路，除此之外，都是邪路。
在龙王询问之下，悟空就开始泻火了，说出来为何至此。那就是唐僧不识人性，他替三藏灭魔却被三藏驱逐。三藏的确不识人性，这人性是什么意思？恐怕一般读者不太明白，悟空说的识人性，乃是人性之中有真假、并且能清晰分辨出每一善念之中的善的成分、不善的成分，也就是你真正自己的性，与附着在你思想中的外邪的性。然后有意思的事情发生了……
喝完龙王一盏茶，行者总觉得后面有点异样，回首抬头一看，见是一副自己从未见识过的画儿──圯桥进履。行者道：“这是甚么景致？”龙王道：“大圣在先，此事在后，故你不认得。这叫做‘圯桥三进履’。”是呀，这事发生的时候，是在王莽篡位之前100多年，那时候悟空正在天上做官官、混脸熟呢。行者道：“怎的是‘三进履’？”
龙王道：“此仙乃是黄石公。此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来。此子即忙取来，跪献于前。如此三度，张良略无一毫倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”黄石公把鞋子弄掉了，很轻辱的呼喝仅仅是路过打酱油的张良去替自己捡鞋子，不光如此，甚至还要求张良替他穿上，并且不是一次，一连三次。张良什么也没做错，也没有对不起老汉的地方，凭什么这样啊？而且明明是那老汉故意戏耍张良，明摆着的嘛。天地良心的，张良凭什么要受这个侮辱嘛。但是张良完全没有计较对方是否礼貌、是否在戏耍自己，他只想着人家鞋子掉了帮人是应该的，老人家了替他穿上鞋子是应该的，象对待自家爹娘一样跪着给老人家穿鞋子是应该的，并且做三次跟做一次都是一样的。这说明张良完全不为别人的眼光和思想所干扰，别人无论怎么说怎么做，丝毫进不了他的思想。在张良这儿，别人的对错跟我如何想如何做全无瓜葛。
这心态正是悟空所急缺的！所以一下子就说到人家悟空心里面去了。而这几乎就是悟空唯一的大毛病，其它什么傲慢、焦躁等等，都是因为缺乏这个真正修大道的心态所衍生的。话回来说，三藏容易为他所在俗人层面的环境迷惑，悟空容易在他所在的上界层面的俗理环境所迷惑，这正是他不能往前走一步的大原因──看不透自己的迷障，不能往更高层面突破。
这之前，悟空认为自己悟到的理就是天理的全部了，他认为降龙伏虎就是解脱生死的终极手段，却尚不知，自己的焦躁之龙与凶顽之虎，正把他给玩弄得张狂万分。从这个层面上说，他跟三藏的窘境一样，都是驾驭不了自己内心深处的。可是他比三藏还差一点，那就是善心，正是这个善心的存在，让三藏虽然时时犯傻，但是却不会漏过该解救的。如果按照悟空那种悟法做法，该死的不该死的，就全都打死了。三藏在很多方面都缺乏定力，但是他对善的坚持成了他最大的定力，悟空他们都比不了；悟空什么都看得明白，就是看不明白自己内心。
到了这个时候，估计您已经看出来，为何要安排悟空定心真言紧箍咒了。因为对悟空来说作为一个神仙,几乎什么外在的迷都没有，没有迷就没有悟，要么通过三藏给他制造迷，要么就是用强力的定心真言约束他心中的妄念，那就是剧烈的脑袋的痛苦。而这痛苦不是白白承受，每次三藏无端念动咒语，每次三藏冤枉悟空，都是一方面在杀死控制孙悟空身心的邪念妄念，一方面在给他如同张良一样的机会。
到得这个时候，通过张良圯桥进履，您或许就能明白佛祖何时已经出现了。张良三进履的故事之于悟空，悟空就是张良，那三藏就是黄石公了……不对！三藏断然不是黄石公，因为这一路修行之上，三藏是经常受着悟空的点悟的。那菩萨是黄石公了？其实佛祖才是比作黄石公的，法是佛的。
那前面我不是说，佛祖都亲自出面了吗？是呀，这时候你再回头看一下三藏训斥无端的凶狠的斥责悟空的话儿，跟黄石公呵斥张良再三穿鞋子有何分别？哎呦！那我不是前面说了，是三藏脑袋中的邪念和俗念搅和着，指挥三藏所言吗？！
是呀，断然无误。可是，可是，邪念、三藏、佛祖，我这不是越说越乱了……



（8）百转千回层层叠叠

看得张良与黄石公故事之后，您才能明白，佛和菩萨度人，往往会通过说俗人之话，说那些甚至是违反俗世规则的奇怪话，来点化修行之人。为什么？因为修行者所要获得的完全不是俗世之理。对于俗人来说，比俗人还低的与比俗人还高的道理，听起来是一样的荒谬难当的。而高人就是故意说比俗人还低的怪理，让你觉得荒诞，可是对于修道之人，知道这往下的不俗之理不是方向、是死路，而是那个往上的不俗之理才是真理、是大道。
如果他有机会，他就会直接化作一个常人的老先生，或者象菩萨那样化作一个疥癞僧人，当面说些怪话。可是不能总这样，也不利于修行人修行。而象三藏和悟空这样的团队组合，利用三藏的嘴巴来说，就再方便不过了，也最适合给悟空制造机会去体悟。
但是佛不会简单的就用用三藏的嘴巴就完事了，同时还要考虑三藏自己的修行。怎么办？那就有计划的激活那些三藏无法消除、不敢面对的私心杂念、邪念歪脑筋等等，让这些东东发作，让这些东西来说话，这些话儿一出口，到了悟空耳朵里，就物以类聚的激起了悟空心中那些去不掉的深埋的私心杂念等等，一帮坏家伙就这样起了共鸣，一起癫狂发作，好不热闹，表现出来呢，就是三藏脸红脖子粗、悟空脖子粗脸红，呛呛呛的干起来。
话说这些邪念歪脑筋，档次都是非常低级的，不但可以同时考验了三藏和悟空，还恰好可以被佛和菩萨用来点化他们用的，因为就算他俩化身俗人在这儿点化，也只能说差不多同样荒谬不讲理的话儿来。度化人者是不能直接讲高层理给修行人的，只能反着来。
悟空明明做得不错、立了一功，却偏要骂你、说你伤生犯罪，这不是增添你的忍耐之心，消磨你的焦躁不容忍么。明明悟空已经做了和尚，却说你做不得和尚，断你的前途，跟三藏遇到猛虎拦路一个样。这杀生，到底是善，是恶？真正的善是什么？真正的恶是什么？到得后面，三藏骗悟空戴了紧箍咒，就念动咒语，折腾的悟空死去活来，明明气得要死，还要乖乖的听三藏这个没良心的罗嗦使唤，这悟空该怎么悟？这些都是佛在通过对悟空身心的煎熬，在冥冥中扶正他、磨灭那些可怕的魔性、跳出目前认识的框框。而这当儿的三藏自己不知道，面对孙悟空的这时刻，他就是佛的替身。
你也要知道，这么折腾悟空，对于三藏这个心地善良的家伙来说，内心一定也非常不是滋味。从今而后，他要开始学会果断的面对自己的邪念私心和愚昧，不能再姑息养奸了。
为何佛和菩萨要用这么强烈的咒语法术来约束悟空？没办法呀！除了这个办法，那实在是没有更好的办法能消除孙悟空的罪业和邪念了，要么就只有一个办法，那就是投胎转生去，跟金蝉子一样，可是这一转世投胎，按照孙悟空的罪行，起码要在地狱里煎熬个几千上万年，等到他出了地狱，估计金蝉子得投胎转世几十辈子，别说西天取经，恐怕轮回转生中又造下了天大的罪业，早跟悟空一起地狱相会去了。
如来只有这么大的法力，除了让悟空吃苦，没有更好的办法度化悟空了，对如来和菩萨他们来说，这已经是能给予孙悟空最好的解脱的方便了。所以说，修行苦呀。带着神通修行，同样是极其苦的。但是不管怎么说，能成为真正的修行人，已经是一般人天大的福分都换不来的。
各位都知道现在演艺明星很潮很时髦，各位可知道他们的同行前辈何其苦？那些传统戏班的戏子，都是在猪狗不如的生活环境中、染一身疥癞整夜整日的无法入眠，天天在极其痛苦中练功学戏。三伏酷暑，武生穿着厚厚的戏服里面塞满了棉絮，一场戏唱下来浑身泡的发白死尸一样；滴水成冰的三九寒冬，那些小生小旦穿着单薄的衣服上场。戏台上帝王将相，戏台下则是人人看不起的下九流，学戏之人死了连祖坟都不能入……
因此，几百年来，他们最能理解孙悟空。



（9）佛和菩萨的大智慧

话题说回来，可能有读者看我说了这么多，还没有弄清楚整个这一关中，佛祖是如何安排的。是这样的，这一关中要发生的事情，是早就注定的，佛祖授意、菩萨安排。有个事情一般读者可能不太清楚，那就是一个人真的要修行，他这一条路如何安排、哪一步哪一境界遇到什么魔障、增长什么智慧和能力，都是经过佛和菩萨非常仔细的研究之后确定的，这一关一关，环环相扣、层层叠叠，断非人类的智力可以完全看明白的。
但是这修行人走到这一步，他如何思考，如何行动，那可是未知数。尽管菩萨可以预料到多种可能的情况，但是呢，到了这一步的时候，这个人到底会选择什么，没人知道。因为中间过程中可能产生的变数，非常多。尤其是，还有可能出现佛和菩萨也预料不到的变局。菩提祖师不早就说过么，“丹成之后，鬼神难容。”实际上何止是丹成之后，丹成之前、整个修行路途中，都会有无法预料的神魔鬼怪容不得你的，可能就突然给你来一下子，让你彻底完蛋。
尤其是这出离常人境界之后的第一大关，忽然间什么都变了，这三藏会如何对待修行的路？三藏如何面对他眼中的怪蜀黍孙悟空？这孙悟空又如何面对三藏这样一个下界的蒙昧的人？这一关很重要，佛祖和菩萨都亲自到场。果不其然，孙悟空和三藏干的很激烈，并且更让他们意外的是，原本他们非常看好的悟空，这刚一起步没走多远，就这点摩擦就让他气炸了肺，忽然就撂挑子走人，不修了。
这让菩萨非常伤心，赶紧在上界中跟佛祖磋商，然后两人分头行动，一个化身老婆婆稳住三藏和交代如何收服悟空，另一个就跑在悟空前面，想办法让孙悟空回头去了。那你可能会说，佛祖怎么可能知道悟空会去东海龙宫喝茶？你不瞎扯嘛。
你可知道悟空这档次的神仙，都可以前知五百年、后知五百年，对佛祖来说，古往今来一切生灵的念头，包括那些你还没有产生过的念头，佛祖都可以看到的。但是你会同时产生好几个念头，不是么？而这些对他来说都不是问题。悟空可能到龙宫去坐坐，那佛祖瞬间就到龙宫跟龙王协商好挽留之计了。如果悟空回花果山，那佛祖可能就会借助四健将的口来说服孙悟空。所以，你不觉得，那龙王在客厅大堂中挂上《圯桥三进履》的画儿，是早有准备嘛。龙王是地上神，他不可能有预料孙悟空行踪的法力的。
这一关过的，其实三藏和悟空都挺不像话的。悟空一说就炸了，三藏呢俗念一大堆。悟空跑的没影了，这三藏遇到老婆婆，只怪孙悟空不听话，不说自己说话糙。悟空回心转意回来了，他还疑心很重，怀疑孙悟空说去东海龙宫是撒谎。并且三藏他心中有悔意，说话有跟悟空陪不是的意思，可是还是碍于面子，不说自己的问题，仅仅说“我略略的言语重了些儿”。悟空呢，听说是观音菩萨教三藏给他下的套，勃然大怒要去南海找观音菩萨拼命去，完全忘记了菩萨是为了救他。
俗话说，恶人自有恶人磨，这时候的三藏和悟空，都有很强烈的魔性，于是就互相充当恶人，给对方修行创造条件。让恶念与恶念激烈摩擦，让悟空和三藏都看到自己爆发的邪心，回过神儿来冷静的想一想，自己也目瞪口呆，从而看清那个看不清的自己。让这些对立的恶念在现形的时候，用修行的手法将其湮灭、变成这一层天地的肥料，养育新生发的生灵，让这一层天地复归清明。从这一关开始，三藏和悟空的本性中，开始有刚强的善和定力注入了。
这一回西游记，篇幅并没有特殊的长，咱却反反复复的写了这么多。这是三藏走出常人的第一步，一旦出离常人，马上遇到就是真正的修行才会遇到的问题。可是多年以来，很多人并不知道真正修行到底是怎么回事，非但一般人不知道修行人怎么个修，不少修行人也不知道自己修行中具体是怎么个过程，更别说有人会知道修行中那些师父们是如何安排你的修行道路的，以及他们如何的给你创造修的机会，度化你的具体过程和方式。度化人的神，他们安排的事情目的之多层，运作方式之精妙，巧夺天工，真是大智大慧，远非我等俗人的俗念可以揣度。
其实这个具体过程、具体方式，西游记中不但有，并且其真实度甚至是佛经道经等都没有的。可是这没有的才是真宝贝。知道了这个过程与方式，我相信读者再看西游记后续的章节，自然就能看到许多以往看了也不知所云的话真的是别有深意、也能看到许多曾经看也看不见的玄机。


（10）一点意犹未尽的话

第十四回其实还颇有未尽的意味，但是再多说又显得罗嗦了。咱们就姑且一跃而过。中国传统神话故事，百分之百都是有着多层内涵的，就跟汉字的结构一样，笔画各自有各自的意义，不同的笔画排列出来的字有多重的含义，并且笔画在字中不同的位置，与其它笔画的对比关系，也赋予这字非常多层面的含义。而这些文字堆叠出来的故事，其中的含义又能构成一层一层的字和文字，重重叠叠的，这就是中国传统文字和神话故事特有的表里对应的结构。
想不起来名字和作者的一本武侠小说中，有一个天资绝顶的牛哄哄的小和尚，仅凭一块残字木碑，就能反推出整个碑文，并且根据碑文修得绝世武功。世界上不会有如此天资，因为他如果要反推，必须深研后天易、先天易、后天先天易之间的互转，其实先天易早就失传了，更何况这个两易互换。懂得这个互换，那必然得具备看透天机的顺和逆的水平，这水平是不能天生的。
可是中国正统文化中的古籍，却千真万确的是里面存在着这两种上下相反的天机的。但是的确是假传万卷书，真传几句话，说透了就一定会让你恍然大明白。如果你有时间和兴趣，不妨按照前面研究第十四回的办法，研究一下你最感兴趣的那一本古籍。之前有网友推荐给我刘一明道长的《西游原旨》，刘道长就看见了西游记中的卦象与卦象演化关系，非常了不起。但是可能他是没时间多研究下去，再研究下去就会看到这卦象有的是先天的、有的是后天的，有的是顺之机、有的就是登天大路的逆天之机。
如你照方抓药的研究《诗经》、《春秋》等以前似乎看不懂的经典，相信必会有收获大乐趣。
或许有网友疑问，你不是前面说这天机是世界的结构吗？怎么忽然有变成是中国汉字和古籍的结构了？是呀，中国的传统汉字跟这我们这个世界，有着同一样的内在结构呢，本质上是同构的呢。当然我说的是繁体字、也就是正体字，是正经的真正的中国汉字。
或许又有博学的网友抓住我说话的漏洞了，中国汉字历朝历代的都在演变，嘿嘿，这个你怎么解释，不能自圆其说了吧？对呀，一点不错，可是我想您一定还记得，我说过，历朝历代的变化，都是因为天象在变化，并且天象一变，别说星象变了、朝代变了，连地上的植物、地气全都变了。可是这一切的变，易经中都有，早就定在那里了。中国历史的变化、脱不开易经的范围、也脱不开五行演变的规律。中国文字，不管怎么变，他其中的阴阳与五行结构，也一直没变过呀。
一定又有更加博学的网友，马上说，不对，你说的是五笔型吧，那是输入法，是我朝王永民先生发明的，哈哈哈！王永民发明的五笔型，参考了汉代许慎的《说文解字》，有人说是汉代许慎第一次按照五行、阴阳学说，把汉字分门别类了。其实不是他按照五行和阴阳分类，汉字中固有包含着五行和阴阳。
传说中的仓颉造字，仓颉是按照一个事物的卦象去起卦造字的，一个事物的本质卦象就是该事物的本相。这是终极原因。
有可能您觉得我说的玄玄乎乎、虚无缥缈的。无妨，继续看西游记就是，看完了看懂了，应该会比我明白的还多，保证的。
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(第十四回完）转自天涯论坛

西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
（1） 一阳初长（2） 护法神灵（3） 真修有真机（4） 意马收缰获真诀（5） 镜中的怪物是谁？（6） 拈花之笑不着之字原来如此（7） 天地同行（8） 道理是一层比一层更高尚的（9） 从上往下怎么看
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（1）一阳初长

除掉了索命束身的六蠢贼之后，就相当于身体和心灵给清扫掉了表面的一层浮土，三藏的心态开始清明起来，那么土去石出，他们再行走就遇到了“悬崖峭壁崎岖路，迭岭层峦险峻山”。原先看见的土包子，这浮土一旦清掉，才发现下面深埋的都是崎岖嶙峋的山峦。这就是开始硬邦邦的、实打实的真修行了。
去掉六妄识贼，心性清朗，那么意念、血气、脉气等等，就开始聚敛收缩汇聚，用过去五行理论就是金秋肃杀，金就是肃杀的性质。这肃杀凝聚就是悟空的洞见带来的，悟空本性属金。那么他们就自然的进入了寒冬。三藏的心性，开始的时候生存在俗人的夏季，心浮气躁，蒙昧不堪。被选作圣僧，并走向真修路途，是在趋向聚敛的秋天。去掉六伪见，就出离凡人、进入了冬藏季节，扎扎实实的开始了修行。
虽然刚刚开始，虽然才仅仅一点点，可是当三藏心中开始有了这一点的真我之主见的时候，虽然是被强制的，虽然是不情愿的，当悟空开始接受佛法约束自己身心中魔性的时候，就是他们心底里刚强的定力就开始发芽成长了。
“涓涓寒脉穿云过，湛湛清波映日红。声摇夜雨闻幽谷，彩发朝霞眩太空。千仞浪飞喷碎玉，一泓水响吼清风。流归万顷烟波去，鸥鹭相忘没钓逢。”
这首诗，通篇散发着一股凛冽清澈的寒气，这清澈和寒意，是一个一般人，那种私心杂念繁盛、七情六欲旺盛的一般人，不能承受的。可是作为一个修道人来说，这种清净和肃杀寒意，却反而是一阳初长的乾天之阳刚。所以在这个境界里，他们心中清凉纯净的内境，养育了一个真龙王子，真正的龙马精神、比大雄宝殿的雄狮还要威猛炽烈的龙马精神。
菩萨下放到清水深渊的这个龙，有点潜龙勿用的意思，也是一阳初长的涵义。等到三藏悟空过了两界山、除了六贼，必然达致这个境界。想当初太宗急翘翘的催促三藏上路，必是因为这天机已到，一日也不能耽误，修炼的路途和季节，全都是经过精准算计的，而如果耽误了的话，那可是一耽误就是一年呢，时间是不等人的。
只是修行么，断然不会让你过上三天好日子的，必须日夜兼程的让你提高才是正经事。因此到了这一步，三藏悟空必须马上就一口气喘息的功夫都没有，他们心底里深藏的蒙昧和浊念就被搅腾起来，就又开始了新的考验。
话说这师徒俩正在欣赏着无边美景，心里美滋滋的，忽然哐啷一声的深渊中窜出一条巨龙，张着大嘴巴就冲他们过来了。慌得孙悟空拎起来三藏就逃跑了。等孙悟空放下三藏寻找被丢弃的马匹行李，发现马儿没了踪影。然后悟空就禀告三藏，我们的马儿不见了，说一定是方才那厮给吃掉了。听闻悟空这么说，三藏马上就鄙视起孙悟空来，心想你这猴头，个子小小、牛皮大大，咱家马儿威武雄壮的，方才那龙虽然吓得我六神无主，可是还是瞄到它一眼，嘴巴顶多能一口吞下我的脑袋，就这一眨眼的功夫它就能把那么大一匹马儿给吃掉？悟空你真是拿我当是没见过世面的乡巴佬……其实悟空每次跟三藏一张嘴，都是赤裸裸的坦诚和真话，可是每次他这么说，都是获得三藏毫不遮掩的鄙视和耻笑。
每次悟空都以为自己实话说得不够露骨，就更加没心没肺的往深里讲：“你也不知我的本事。我这双眼，白日里常看一千里路的吉凶。像那千里之内，蜻蜓儿展翅，我也看见，何期那匹大马，我就不见！”悟空这么一说，三藏不但没有释然的相信了他，反而把三藏给吓得魂不附体、泪如雨下“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”
唉……一方面，这就是不在一个层面上的修行人之间的沟通障碍；另一方面着实是对两个人的考验啊，对于悟空来说应该学到的教训就是得从三藏能理解的层面上跟他沟通，对于三藏来说在真人面前得学会突破自己的俗见。他们一开始的阶段，就是因为这个不能互相理解和互相体谅，简直是一说话就是鸡对鸭讲、摩擦横生、心性的考验骤起。
然后这三藏很不体面的窝囊模样，马上就激起了悟空心中的暴躁：“师父莫要这等脓包形么！你坐着！坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了！”瞧，这就是让三藏的窝囊显形，让悟空的焦躁显形，修炼的安排就是这样有趣的，俗人断然是想不来。而这次悟空极端不敬的刺耳的话，三藏却离奇的没有发作，而是换做一副更加温软懦弱的模样表现出来，三藏却才扯住道：“徒弟啊，你那里去寻他？只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！”
三藏没有发作，乃是因为吸取了前面跟悟空折腾那一次的教训，悟空折腾着回老家的事儿，迫使他学会了反思自己。刚才悟空这一骂，他看看自己也实在是脓包模样，悟空说得这个事儿，他看得见、摸得着，人家说的对，干嘛要不爱听？所以这是一个三藏提高了的表现。可是他提高了这方面，却还有那方面没有提高，没提高的就是他还是喜欢常人层面的推理和逻辑，而且怕心很旺盛，这双腿是止不住的哆嗦，怕死的心念起来了。另外三藏他也心里犯嘀咕，这都经历过几次生死的人了，怎么一想起来死就这么止不住的害怕呢，简直这身体就不是自己的、简直就是别人的……告诉你，他这恐惧的表现，就是菩萨故意让他这样的，目的是为了勾出来悟空的火性、暴躁、嗔怒。果不其然，孙悟空越发的火苗旺盛，就叫喊如雷道：“你忒不济！不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”
医学上不也有这种治病方法么，用一种方式把深藏的疾病或毒性给吸引出来，然后再用药剂或针灸等方式彻底治愈。



（2）护法神灵


等到悟空和三藏各自淋漓尽致的表现了自己，这忽然就有程咬金半路杀出来了。三藏和悟空的唾沫星子还在横飞尚未落地中，就空气开始忍不住插嘴了:“孙大圣莫恼，唐御弟休哭。”这三藏和悟空就瞪着大眼睛看空气跟他们说话：“我等是观音菩萨差来的一路神祗，特来暗中保取经者。”
嘻嘻，原来不是空气是神仙，是观音菩萨派来的，专门保护他们的。这三藏一听是代表菩萨的神仙，马上心里咯噔一下子，心想坏了，这刚才的狼狈模样和不堪言语，全被人家给听到了，他慌忙拜倒在地，三藏这礼拜，一半是出于对神的尊敬，一半是有点心里恐慌，这小心思被人家瞧的真真切切，对于比较爱面子的他来说，是有点让他难堪的小羞愧。
倒是孙悟空比较坦荡，毫无愧色，本来么，悟空就是比较赤诚，就算说出心里的非分之想，他老人家也是一样的理直气壮、胆气十足、膨胀膨胀的。悟空不喜欢遮掩是一个大优点，因为这号人真的修道很容易，不管面对什么，哪怕是自己的缺点，他都能够毫不回避的、正面直对，这样的话修起来是最容易的。
知道了他们都是正神，这悟空就翘起了尾巴，端起了老大的架子来：“你等是那几个，可报名来，我好点卯。”那些神仙倒也配合行者，知道他的这点小脾气，应付起来容易，于是就态度和蔼的回复他：“我等是六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，各各轮流值日听候。”看人家这态度“各各轮流值日听候”，啧啧，姿态真低，让悟空听得心旷神怡、邪火变泻火，明明是他们保护三藏悟空等人的嘛，但是人家才不在意三六九等的虚名，人家是来干实事的。
按道理来说，这六丁六甲、五方揭谛、四值功曹他们，按道理来说，悟空不比他们层次低呀，怎么是他们来保护三藏和悟空呢？！可是他们早就开始跟随三藏来保护了，你就看孙悟空这火眼金睛根本就看不见他们的存在，你就应该觉得这里面有玄机了。
还记得孙悟空大闹天宫的时候，那些看护大殿的护法神吧？孙悟空都搅腾的天翻地覆了，他们连眼皮都没有抬一下，更没有参与。那些是玉皇大帝的护法神，孙悟空这等小神仙在他们哪里根本就不算个事儿。这保护修行人的护法神，跟已经修道成神的玉皇大帝的护法神是不一样。可是他们所作的工作，却是很特殊的，首先就是他们可以让神通广大的孙悟空完全看不见他们，其次在修行的整个过程中，孙悟空、唐三藏他们都不知道这些护法神具体干什么才能看护他们，第三他们一直要保护到唐三藏孙悟空师徒修成圆满，依然还要继续保护他们的，你就知道，孙悟空的档次真的比他们高吗？是他们一开始所在的层面不高而已。就像那个地藏王菩萨，他在阴间的层面呢，可是他的法力却远超三界。
六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、护教伽蓝，不像有些人理解的是个体神，他们是一类神，就比如六丁神丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，六甲神甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，丁卯神是一类神，甲子神是一类神。各自都是一个神族。天上的罗汉是一个神族，菩萨是一个神族，几乎俗世间认识的每一个神的名称，背后都是一个庞大的神族。这个事儿说起来好像挺吓人的，其实我想对古今中外神话都涉猎过的同学，应该并不意外，一些神仙，名称是一个，可是他们的故事却有着明显的差异，并且有的神仙的历史和事迹似乎互相矛盾，如果你意识到他们是不同的神仙沿用一个名称，那就豁然开朗了。
按照我的看法，六丁六甲是天地之机、五方揭谛是五行运作演化、四值功曹是时间上的天机相会、护教伽蓝是修行人在获得解脱、尚未出离肉身局限的时候，与佛法与天机沟通的渠道。你看下珈蓝神的名称就知道了：美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。这些都代表对神界的感触，可是对于一个修行中的人，他本来是俗人凡胎，是没能力感触神界美妙的，那么这些神的存在，就让修行人能感受佛法、感受神界。在修行过程中一层一层的往上走，修行人也就一层一层的升华这感受。
说到这里，您应该知道，接受一个凡人修行，实在是一件庞大的工程，可不是你坐哪儿念念经，打打坐就完了，可没这么简单。不光如此，你看西游记中还有一个隐含的事情，唐三藏师徒，每次经过一个国家，都要交换度牒，这每一个王国乃是一层大天的象征，也就是说，你修行中每经历一个层次，都要触及到那整个一层天的王、国、与无数的百姓。一个简简单单的人类修行了，整个过程中要波及到所有天上的王、国与百姓，当然还有不例外的妖魔鬼怪。
保护你的、阻拦你的、围观你的都是庞大的族群，支持你的、反对你的、无视你的，同样也是庞大的族群。



（3）真修有真机

话说这顺毛驴儿孙悟空，被护法神灵给顺溜的精神抖擞，信心涨鼓鼓的，但是他实在是余勇可贾，想到的还是打架，飞到水面上去叫阵去了。孙悟空叫阵的话儿喊得顶心顶肺的，那龙听得浑身不舒服，忍不住心头火起，跑出来跟孙悟空折腾起来。可是架不住本领不如猴子厉害，直打得骨软筋麻，只好滋溜儿一声钻回水中去了。
那龙太子说起来个性的确是有点奇特，首先就表现在他抢人家马儿吃这个事情上。你说他眼神儿应该不至于混混沌沌的，孙悟空小矮个儿他瞧不清楚，土里土气的颜色，他以为老孙是一只会动弹的树桩子还说的过去，唐三藏那么大一个活人、而且是一个和尚，人家骑在马上，他居然以为那匹胯下的马是无主的马儿，就这样一口给吞吃了。
为什么我觉得他眼神有问题，乃是因为后面他见到菩萨的时候，很坦然的说没见过取经人。在菩萨面前，他断然不会撒谎，首先他的身份是王子不可能因为一匹马撒谎，其次菩萨是他的救命恩人不可能撒谎。你看他说的：“向蒙菩萨解脱活命之恩，在此久等，更不闻取经人的音信。”菩萨指着行者道：“这不是取经人的大徒弟？”小龙见了道：“菩萨，这是我的对头。我昨日腹中饥馁，果然吃了他的马匹。”他的话，潜台词显然是他意识到了孙悟空的存在，可是三藏呢？那不是一个大活人，那不是一个和尚？怎么就想不起来问问人家先？
莫非是这龙真的饿得智商严重下降了？还是在这潭子里泡的时间长了智商下降了？其实应该都不是。再怎么说他也是个神仙，神仙的视力、感应能力都是非常强，并且都不是一般的强。而且，菩萨放他在这么一个风水宝地的好地方，整天的潜灵养性的，就算肚皮饿了，那精神头也是好着呢。
怎么回事儿？要知道，这是修行人在过关，不是一般人的日常旅行历险记、也不是宝藏大探险什么的。
还有更离奇的。那三藏偏偏越发表现的惹孙悟空发火，而且只要一张嘴、甚至是一撇嘴，必然命中孙悟空的火药库，让悟空哥哥火烧火燎的。并且孙悟空折腾那条龙，也是挠心挠肺的一戳一个准儿。这倒也罢了，那龙一头扎进水潭里，孙悟空那双号称“千里之内，蜻蜓儿展翅，我也看见”的靓眼，居然连眼皮底下的清澈见底的水，都看不穿了，看不见龙太子的踪影了。
依我看，应该是这样的。这一关是注定的。那三藏的凡间的马，被这条龙吃掉，是注定中的事情，所以，当龙太子瞧见三藏的马儿的时候，忽然脑筋就拧住了，跟掩耳盗铃那厮一样，只见马、不见人，而且看见了人家的马儿，忽然就口水流下三千尺，一摸肚皮需要填。
这凡马，跟之前三藏随身带的两个和尚徒弟一样的命运，是注定要在那些关口上结束的。也就是说，他们的送命，是必然的。啊呦，或许有人马上就觉得，这菩萨看上去慈眉善目的，真个好残忍啊。明明知道是送命，却偏要别人上路，简直是谋杀。
殊不知，过去的修行真的就是这么艰难。任何一个人走上修行路途，都不是一生一世一辈子这么短暂的事情。尤其是佛门弟子，别说想修成佛和菩萨果位了，就说修成罗汉这么初级的成就，少说也要轮回个七八次，多了十几生十几世都不稀奇。没看人家唐三藏，这已经是第十辈子在修行了。
并且西天取经这个伟大事业，唐三藏显然不是第一个。起码在流沙河那儿，光是被沙悟净吃掉的、脑壳不会下沉的和尚，都已经有九个了。也就是说，修行人修到半道上死掉了很正常，死于非命都不稀奇。就像西方基督徒，为坚持真理，前前后后被杀戮了四百年，这就是他们的修行之路。一辈子修不成，因为业力太大，一条命根本还不起，那么就出现了这样的事情，一生一生的用命偿还，直到还干净命债为止。就说那个禅宗的末代祖师六祖慧能，他最后一生好像是挺容易就开悟了、圆满了、肉身不朽了，但是人家之前已经反反复复的修了七八辈子了，第一生就跟着达摩做了徒弟，然后就一生一生的修行，一辈子还一些债，一辈子提高一些。这最后得道了成正果了，也就是证悟得罗汉果位。不容易！
但是他们跟我们一般人不一样的是，这样的修行人死了，不会像一般人那样下阴间由阎王们安排轮回转生的事情，而是被佛或菩萨他们直接看管的，他们死了跟一般人死了不一样。
然后三藏那怂样儿，也是需要他刻意表现的，不表现出来，无法勾引孙悟空的怒火发作，孙悟空的怒火不发作说那些尖刻的话儿，三藏不知道自己很脓包，三藏不用言语激悟空，悟空也不会承认自己很缺乏涵养、不懂尊敬师长。然后这三藏悟空不互相激发，悟空也不会折腾龙子怒火中烧，可是如果让悟空眼睛能看到龙子潜身的深涧，那就不好玩了，两个人力量对比失去了平衡，悟空断然不会需要去请动菩萨。菩萨如果不出面，那悟空不会知道菩萨给他脑袋上套了紧箍咒真的是为了约束他能真修到底。
既然一阳初长，那必是真修者无疑的了。真修的徒弟，那就要知道许多之前完全不懂的真谛的。这真修需要真龙马、真精神，这真修之后，所遇到的一切事情，再也不是之前用凡俗观念能看到的，从今而后，那都是不可与人知的另一番风景、另一番天地。所以在这个时候，菩萨郑重的给了孙悟空三根救命的毫毛，那可是菩萨手中法器的杨柳叶。



（4）意马收缰获真诀

你说这西游记小说，写唐三藏的时候，几乎满嘴都是惹人笑话的低俗愚见，这倒不奇怪，他的确是从俗人的起点上开始修行的。作为一个人，可以说满脑袋想法几乎99.999%的都是俗人俗见。这修行的路，就是通过遇到种种安排和注定的事情，来让他认识这俗念是应该抛却的，随着一层一层的往上走，就一层一层的抛掉俗见，同时增长一层一层的正见。所以你看唐三藏，这开始修行的初级阶段，只要他动用过去的观念来看待孙悟空、看待遇到的种种事情，只要他一张嘴，说出来都是让人笑掉大牙的傻话。
他不知道神仙、妖魔鬼怪都是可以随意变化身体大小的。于是他说：“徒弟呀，那厮能有多大口，却将那匹大马连鞍辔都吃了？想是惊张溜缰，走在那山凹之中。你再仔细看看。”
他不知道很基本的通过现象反推因由。于是他说：“不知端的可是他吃了我马？”
在他眼里，老虎和龙都是一个档次的，不知道每一层天都有这种生物。三藏道：“你前日打虎时，曾说有降龙伏虎的手段，今日如何便不能降他？”
在他看来，孙悟空说要去南海找观音，简直就是又想临阵脱逃，他根本不相信孙悟空的神通很大，于是他说：“若要去请菩萨，几时才得回来？我贫僧饥寒怎忍！”
孙悟空牵着龙子变的马儿，肥肥白白的，这三藏居然以为是他原来那只马一口吃成了个大胖子。他居然很无厘头的说：“徒弟，这马怎么比前反肥盛了些？在何处寻着的？”
对于三藏的无厘头言论，悟空很是不屑，就告诉他是金头揭谛请来了观音菩萨、把白龙变成了白马。听闻是菩萨做的事情，这三藏的俗世逻辑终于崩溃了，大惊道：“菩萨何在？待我去拜谢他。”悟空听闻他这么说，心里这个不屑呦，溢于言表，行者道：“菩萨此时已到南海，不耐烦矣。”不是菩萨不耐烦，其实是悟空受不了了。
等到三藏望空拜完了菩萨，行者悟空请这师父上马，没想到这三藏居然还摆起了架子：“那无鞍辔的马，怎生骑得？且待寻船渡过涧去，再作区处。”三藏这想法终于让悟空忍不住贬损于他了：“这个师父好不知时务！这个旷野山中，船从何来？这匹马，他在此久住，必知水势，就骑着他做个船儿过去罢。”。
是的。这时候的三藏的确非常不识时务，显得呆头呆脑的。是的，人刚入了修行之门，免不了处处动脑筋，本来想显得精明一点，于是由于不知道每当往前走一步，进入一层境界，那一层境界的天地人结构和运作机理完全变了，结果用过去的观念来衡量这崭新的世界的时候，就显得非常傻气。
话说他们师徒等人为什么在这儿都显得怪里怪气的呢？要知道这地方叫做蛇盘山鹰愁涧。为什么叫鹰愁涧，小说借山神和土地神的口说的很清楚：“这涧中自来无邪，只是深陡宽阔，水光彻底澄清，鸦鹊不敢飞过；因水清照见自己的形影，便认做同群之鸟，往往身掷于水内：故名鹰愁陡涧。”但是菩萨所放的玉龙在此山涧中，却生活的很滋润，吃饱了没事就趴在水底潜灵养性，也就是说，这清水纵然照见这龙的形影，他也不会像那些傻鸟一样的，认为是真的是自己或同类。当然，这鹰愁涧也一点骗不到孙悟空的。
当孙悟空困惑于为啥自己就看不见那逃跑的龙。土地神又解释道：“这条涧千万个孔窍相通，故此这波澜深远。……”这句话才是真言。
这素来无邪的深涧，其实乃是人身体去掉了很多恶浊贼念之后，身体清亮起来，自此之后，再无病恙的忧虑。其实这种境界不玄乎，恰如《黄帝内经上古天真论》所说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”那么唐三藏之前的境界是什么呢？就是六识六贼未除的时候，其境界也恰如《黄帝内经》中所说：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
鹰愁涧愁不到这玉龙和悟空，那是因为他们是从上界下来的。可还记得，第一次到这怪地方的时候，悟空居然认识这里呢！三藏在马上，遥闻唿喇喇水声聒耳，回头叫：“悟空，是那里水响？”行者道：“我记得此处叫做蛇盘山鹰愁涧，……”你说孙悟空他什么时候来过这里呢？！难道是他做齐天大圣到处流窜找其它妖怪的时候？或者是被压在五行山下的时候他就知道了这儿？应该都不是，应该是他以前在菩提祖师那里修炼的过程中，同样经过了此一等境界。可是因为他根基实在是太好了、而且几乎没有什么一般三界内生灵的执着妄念，这种修行的关隘，他几乎是一眨眼就过去了。
这到底是怎么一种境界？千万个孔窍相通，故此这波澜深远。千万个孔窍相通，是身体思想中邪欲摒除，脉路畅通无阻，与道和真，思想、身体快速净化下来。修行人刚一到这境界，几乎是身边一切生物的思想、感受，他都能几乎一模一样的感受到，故此如同遇到镜子一样。并且他自己的想法、周围人的想法，由于在他身心中都通行无阻，他一下子就糊涂了，分辨不了哪个想法是自己的、还以为都是自己的想法，心潮澎湃啊，故此这波澜深远。
悟空本来不至于看不透这涧水，是由于他争斗、急躁的妄念浊念涌上心头，蒙蔽了他自己。也就是说，他再一次经历了这关隘。这关隘，他不是迷在了三藏那种低级的层面上，他是迷在了自己的心中，所以菩萨就在此地，详细告诉了他，为什么要给他弄个紧箍儿戴上，也就是说，是菩萨帮他去掉了这方面的困惑，菩萨的话中真意，悟空自然是一听就明白，所以他自然就是一明白就过去了。
并且在这里，悟空很清楚，以三藏的肉身凡胎，往下走真的是很难。倒不是他孙悟空过不去，而是现在三藏的身体就是他的身体，三藏又这么俗里俗气的，让悟空觉得他能走过后面的一关又一关几乎不可能，悟空认为自己会被肉身三藏给拖累死。
菩萨知道悟空说的是真正的难处，于是菩萨就在这里告诉了佛门修行的真诀：我门中以寂灭成真，须是要信心正果。并且菩萨给了孙悟空三根救命的毫毛，目的是为了帮助孙悟空度过那些必不能度过的难关，其实真正的目的，乃是让孙悟空在绝境中体悟她佛门“信”的真谛。
知道吗？佛门修行，真诀就一个字：信。



（5）镜中的怪物是谁？


在行者悟空的眼里，那涧底的玉龙端的是一条拦路抢劫的不是东西的泼泥鳅。在玉龙王子的眼里，那神通广大的猴子是一个嘴巴臭、舌头长、欺人太甚的泼魔。可是在三藏的眼里，他们这俩人都不是什么好鸟，满嘴牛皮大话、行为古怪、举止另类。
同样是遇到障碍和麻烦，你看那悟空二话不说就动手动脚的、用拳头和大棒来和人家谈判，不问因由，上来就打，忍字在悟空的脑袋里是一片空白。而那玉龙呢，则是闻言而怒，两句话讲不通也喜欢跟人家比试武力，比不过的时候就被迫讲究涵养了，我无奈的忍还不行嘛。最“理性”的算是三藏，面对任何问题和麻烦，他首先飞速运转的是大脑，脑袋里飞速运转的是执着、怕心、以及各种糟糕的预设，他老人家往往是在那里急得直冒汗直跺脚，可是就是没有什么行之有效的办法、也几乎是什么行动都没有。总之，三个人都不是魔，可是都积极主动的互相做了对方的魔，把对方给魔得七荤八素，痛苦不堪，当然这时候他们三个也还是有共识的，共识就是：老天对我真不公平啊。
他们还有一个共识，那就是遇到的障碍和麻烦，都是别人给我制造的，别人都说充满了阴谋和诡计、亡我之心不死，自己总是很无辜很受伤。三藏认为悟空和龙子是自己的麻烦，悟空认为三藏和龙子是自己的麻烦，龙子认为悟空和三藏是自己的仇人。总之，遇到问题，没人认为是自己有问题，都认为自己是一朵完美无缺的花儿，只是在别人的嘴巴里，才能听到自己种种的不堪和粗俗。
也是，这时候他们都遇到了修行人真正的死敌，但是这死敌不是外在的，是内在的。这死敌就是不知道遇到问题反思自己。三藏在神通广大的行者保护之下，居然马儿都被吃了，这时候他首先应该想到的这事应该不简单，但是他要么认为孙悟空撒谎：“徒弟呀，那厮能有多大口，却将那匹大马连鞍辔都吃了？想是惊张溜缰，走在那山凹之中。你再仔细看看。”他要么认为孙悟空不济：“你前日打虎时，曾说有降龙伏虎的手段，今日如何便不能降他？”悟空明明知道那只龙也是有些本事、应该沟通沟通，跟人家打招呼的第一句话居然是骂街和挑战：“泼泥鳅，还我马来！还我马来！”而那龙吃了马儿，悟空一骂街他才发现原来那马儿是有主人的，那骑在马上的人、跟在马屁股后头的人就是主人。但是既然知道了有人索马，那也跟人家沟通沟通、起码道个歉、出一个合适赔偿方案嘛。但是他不，他只是意识到了悟空说话贼难听：“是那个敢在这里海口伤吾？”拒赔了之后，他心里还气哼哼的，一个人躲在黑暗的角落里、默默的流泪：“这才是福无双降，祸不单行。我才脱了天条死难，不上一年，在此随缘度日，又撞着这般个泼魔，他来害我！”
在思想行为上，修行人跟一般人最本质的区别就是遇到问题首先是思想上反思自己，行为上克制自己。但是你不知道，这个反思也是很有讲究的、非常细腻的、非常高贵的反思，不然那跟平日的自我反省就没本质区别了。日常的自我反省，是以个体或局部群体或更大群体利益为衡量标准的，也就是以世俗间的好东西或者什么东西为标准来衡量自己，总之是世俗间的东西，再好也是不出离世俗的。而修行人就截然不同了，不以世俗标准来衡量，他每前进一步，每提高一步，都以更高的标准来衡量，衡量什么？衡量自己的思想、行为。
那太极拳的放松、听劲儿，本来就是这种修炼技术的入门，可是他们传着传着忘了这个根本的诉求，成了单纯的武术技艺。内家拳也好、外家拳也好，本来都是为了舒展开身体，通过人为的办法、技术性的办法舒展开身体，用这种舒坦的、极端舒服和畅通的身体，来感应自己的内心、感应外在的千百种。依我看，整个中国传统文化就是这样一个思路发展的。
可是修行人直接越过武术那种身体上的技术性手段，直接就是心里上的技术性手段。但是通过三藏、悟空、龙子这三人的摩擦来看，这种技术很精微很精微，非常难于把握，就连修行到了距离成果几乎只剩下一步之遥的孙悟空，都迷在里面出不来了。
其实孙悟空悟不到这一点，还应该算是有点合理合法的，因为他之前是道家修行方式，道家修行方式就看根基是多高就修多高，个人解脱。那悟空如果本来只追求个人解脱，菩提祖师完全可以把孙悟空给负责修到圆满结束的。可是你要知道，孙悟空一出家门，带着的就不是他个人解脱的志向的，他带着为花果山全部猴子猴孙一起寻找解脱的宏大志向。这就是王的志向。
可是当初菩提祖师不是释道儒三家精通，他带着孙悟空修行这段过程，他都有本领让漫天的神仙都看不见，几乎等于凭空抹去了这一段历史一样。这么大的法力，岂会摆不平孙悟空修炼的事儿？既然他老人家完全不缺乏这个本领，那是为什么他不管孙悟空后面的死活呢？那你可记得一件事情，现在能成就法王的是谁？是释迦牟尼佛。为啥祖师不度悟空，要把他推给释迦牟尼佛呢？因为，释迦摩尼佛是现在佛。这现在佛是什么意思？就是这一个时期度人成就法王成就佛的事情，须由现在佛来主持。
孙悟空现在入了佛门，可是他带着在道家方式下修出来的神通、带着道家修行的悟的方式，这的确是需要一个适应和改变的过程的。你看他这一路，尽是安排他照顾别人、帮助别人，这可是以前从来没有过的事情，就包括以前在花果山，他也一直是被照顾、被追捧的人。



（6）拈花之笑不着之字原来如此

且说金头揭谛来到南海落伽山紫竹林拜见菩萨。金头揭谛就跟菩萨汇报说，那西天取经的唐僧，在宛如游蛇一样遍布周流的境界中，照见自性，却不能识别哪个是真自性、哪个是假自性，因此这只来自大唐的雄鹰，迷失在了这一层天，失去了精进的意马，或者说他心中求佛的奔腾的凡马，在此遇到真龙马，被吞食死去。并且那护法的孙大圣，因为唐僧主体的迷失，进退两难，也迷失在自己的心中。看不破诀窍，识不破这一层佛家周天与道家周天的区别，空自在那里暴跳如雷，踟蹰不前。悟空询问了当地土地神，才知道是菩萨送在那里的，那大圣就着我前来请菩萨出面降伏这玉龙，还他师父马匹、让唐三藏再次焕发真修的精神。
为何这龙是玉龙？应是修行之人一层大天通透，如珠玉一样通彻洁白的物质遍布，这种超越凡间的物质，自然养育超越凡间的真龙才是道理。龙是那一层天的云水之主、兴云布雨、化育天地间万物勃勃生机的机枢。
这玉龙原来是西海龙王敖闰的儿子，按道理是龙王的候选继承人、王储，但是就通过这一天一来他跟悟空的肢体冲突、口舌冲突、还有他内心的冲突来看，他性格不适合做王，言行比较鲁莽、思维比较容易钻牛角尖。他当初纵火烧了他老爹的殿上明珠这件事情，性质跟孙猴子当初大闹天宫是一个样，因为他们不但不懂王道，还跟王道是对立的。因此他适合跟王混事业，不适合独立做事业。是将才、不是帅才。
玉帝当初因为这忤逆要杀他，因为道家体系、或者说正常运作的天机中，一旦有生命败坏了，那就一并淘汰、打下下界受苦还业去吧，业力太大了就直接给丢到九幽之外的垃圾焚烧厂了。而为什么是观音菩萨救下他的命呢？那跟佛祖救下悟空的命一样，佛家是讲慈悲为怀的，这慈悲就是说看到一个千疮百孔、败坏不堪的生命，发现他还有非常不错的本质残留、或者是深层的身体中还有保留非常珍贵的秉性、本性，觉得这一下子全部丢掉太可惜了，不如好好修补修补，别让他彻底完蛋吧。
那怎么修补？可是天大的事情，所以当初你看到，过去佛、现在佛、太上老君、玉皇大帝他们全都参与了，其实漫天的神仙全部都参与了。在佛的主持之下，佛菩萨他们替你修补绝大部份，而每一个修补都涉及到天上所有的神仙，这就是触一发而动千钧，剩下的那一点点微不足道的，就是修道人修行人自己修的，反映在修行的路途中，就是各种关隘、各种诱惑和磨难、阻拦。
悟空的急躁和喜欢动粗，跟他本人的本性有关，也跟他修过的道法有关。他曾经修行的路，的确是那种纯粹依靠先天根基和悟性的路，勇猛异常，一点差错都不能有，并且一路上就是降妖伏魔，没得说。本来他这是修行中非常可贵的精进之勇猛，后来他被人心滋养出来的好名，把这种精神给演化成了急躁、鲁莽、凶狠。这急躁鲁莽凶狠，就是一种思想上的屏障，很低级的黑暗物质，当他到这一境界中，一下子落入这种清冷空寂的境界、心中感觉似有所悟，可是却千窍百孔的无处不在，抓不住，越是急躁上升越是抓不住看不清。就跟《卧虎藏龙》小说中李慕白和他的师父一样，到得这一境界，他忽然就承受不住了、茫然若失、似乎生命都失去了意义，一念执着，就如星火燎原，凡心大起，修行前功尽弃、毁于一旦。
这个时候考验的就是忍耐和克制，这是最关键最关键的，忍耐和克制中，有信的因素。其实这一关三藏和悟空都算是度过了，因为三藏在慌乱迷失中忍耐住了，悟空在焦躁暴虐中也想到了去请菩萨，等于他也克制住了自己正在疯狂涌起的狂暴魔性、对菩萨的信，让他想到了去请菩萨帮忙。你瞧瞧，这就是修行人的非常微妙的对心灵的把握，天大的差别，就夹杂在日常人根本就不会在意的细微末梢中。
这关隘，虽则三藏懵懵懂懂，这忍耐克制和信，他已坦然过关，故此菩萨不见于他，其他千般不足，慢慢修好了，什么都不如信更本质。而悟空虽则过关，但是他境界不同，在他的境界还有更深层的不信的问题，那就是不同法门区别的问题，这不是悟空的悟性不行，乃是他无法自悟的法门的区别，故此菩萨要见他，重点解决目前悟空最大的困惑，给他修行以正信。
你看那悟空上来就跟菩萨探讨这最困惑，一点都不绕弯弯、兜圈圈的。行者闻得，急纵云跳到空中，对他大叫道：“你这个七佛之师，慈悲的教主！你怎么生方法儿害我！”菩萨也毫不客气，先是告诉悟空你很不礼貌很没涵养很土鳖，接着就告诉悟空寻个取经人来度你太艰难了。然后悟空就说为我好不是应该让我解脱让我过幸福舒坦的逍遥日子么？怎么弄个紧箍儿套我脑袋上让我痛苦是为我好？
悟空的这一个疑问，应该说是所有人进入修行之门的第一大疑问。修行人的苦与乐，必然跟世俗人的苦与乐的观感是不一样的，很大程度上是反的。因为什么呢？因为世俗人的苦与乐、好与坏的观念，正是导致世俗人一生比一生更堕落的根本原因。正是这好坏是非苦乐的观念，让人干了越来越多的坏事、造下越来越多的罪业、给自己制造越来越多的无法突破的回升的屏障。
菩萨所说的：“你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又诳上欺天，知甚好歹！再似从前撞出祸来，有谁收管？”估计悟空听到菩萨这话，当时就浑身一震、马上就开窍了。因为他再也没有就这个话题有讨价还价。菩萨说得话，真是句句钻心、透过他的思想屏障、直入内心。悟空又困惑于涧中的坏蛋龙子居然是菩萨放进去的。菩萨立刻一语道破天机，说那凡马的精进断然不是真修者的精进，真修者的精进之心，断然须是天界灵物才行。悟空闻言，一定又是浑身一震，马上豁然开朗，立刻切换话题，探讨如何收伏此真龙马的事情。
龙马吃凡马，应是如此观之：其一，那龙马乃是凡马之王，凡马的生灭皆由王决定。其二，龙马须是有下界凡马升华而来的供养。其三，这龙马行黑业、将来菩萨负责将之转化成善果。




（7）天地同行

悟空见到菩萨的第一句话，一张嘴就喊出了一件非常让人吃惊的事儿来。行者闻得，急纵云跳到空中，对他大叫道：“你这个七佛之师，慈悲的教主！你怎么生方法儿害我！”第一，这菩萨本来应该是菩萨界的慈悲主，怎么居然是佛的师父了？而且还不止一个，是七个。哈，这个问题，等三藏师徒取经完毕，菩萨岂止是七佛之师，简直就是九佛之师了。成就罗汉果的修行者，普通菩萨看管接引就足矣。可是如果要修到菩萨、如来、以至更高境界觉者佛位的修行者，那肯定要更高境界的菩萨才能看管的。那么，你看，很自然的就能看明白一个道理，菩萨是可以比佛还高的果位的，那就是大菩萨。
第二，素来对佛家体系没多少了解的行者，怎么就突然知道了菩萨的过往度人史呢？谁告诉他的，还是他到得这个境界就明白了？别人告诉他的可能性不大，因为他还没机会了解观世音菩萨的时候，就被通缉、被捉拿、被打下五行山了。几百年来，也没有个旧相识来跟他唠唠嗑儿什么的。那是他到了这个境界明白了？一个没有进入正果修行的行者，怎么可能知道这么高境界的事情呢？显然也不是他到了这个境界自然而然明白的。
唯有一个可能，那就是，菩萨在悟空见到自己的瞬间，把这段历史打到了悟空的意识中去了。是菩萨要悟空知道这个事情的。菩萨为啥要悟空知道自己的这方面资历呢，为了炫耀吗？显然不是，菩萨怎么会有这种低档的人才会有的想法，这种想法甚至稍微有点修养的人都不会有，何况菩萨。或许现在非常多人都喜欢别人羡慕和赞赏自己，没办法，要不释迦牟尼佛怎么说现在是末法世呢，现在的人普遍就这么低档。
通过玉龙太子对行者的指责，菩萨说出行者悟空一个非常顽固的大缺点来：“那猴头，专倚自强，那肯称赞别人？”这个缺点，在悟空自己眼里，是他最为得意的优点呢，一言不合、一眼不顺就抡胳膊、抄家伙、乒乒乓乓先干上一场再说，哪里顾得上考虑什么后果。可是后面的许许多多事情，都给悟空的这个优点给折腾出故障来，没魔难变成有魔难，小魔难变成大魔难。
菩萨当然知道孙悟空这毛病的严重程度，所以当场就抓紧时间叮嘱孙悟空：“今番前去，还有归顺的哩。若问时，先提起‘取经’的字来，却也不用劳心，自然拱伏。”菩萨如此关心，让五百年来一向感到缺乏关爱的行者笑的合不拢嘴，幸福极了。可是，你也知道，菩萨这话儿悟空哥哥他转眼就忘了个精光，猪八戒、沙和尚，哪一个不是这样跟人家见面就手脚发痒先打架的嘛。就包括后来几乎让悟空丢掉小命儿的红孩儿大劫难，还不是一样因为他这个“专倚自强”！
说起来，唐三藏毛病很多，但是有着根本的坚信。而悟空呢，主要就是这么一两个毛病，可是这寥寥无几的毛病，却是他最为顽固的障碍。悟空一路上打打杀杀中，渐渐磨去了这顽固的毛病，寻得了清净慈悲的心怀。
等到众神都散去，三藏又开始恢复了俗人的思虑，悟空请他上马，他却不满那无鞍无辔的龙马。小说写这种看上去几乎就是鸡毛蒜皮的小事情，其实真的是有大深意。这意思就是说他尚不能自行驾驭体内的新生灵体，无法把握，抓不住要点和机枢关键。到得后面珞珈山山神土地在菩萨安排之下特意送三藏鞍辔之事，你就知道，这龙马决不是凡物鞍辔可束缚的，菩萨所送鞍辔，不光是对龙马的束缚、更是对龙马的修行的修行之机，这马一路途上不念经不参禅就依靠出苦力，他怎么长功，怎么提高呢？这鞍辔正是菩萨安排的机制呢。
这西游记写的实在是极端的有趣，那化作庙祝的山神说的话，从常人的层面上有鼻子有眼有来龙有去脉，从背后的内容上来讲，那更是别有洞天。他说，我曾经的过往，生命的年少时期，也是个德行高隆的人，潜心修道，颇有龙马精神，进步很快。只是后来时间长了，惰于修行，心火失守、走神失意，因此就堕落凡间，只是还有向佛之心，徘徊在庙宇间做了庙祝，以向道之心为佛奉上心的香火。其实这山神，十足足是站在三藏的身份上去说的，他说的恰是三藏的历史。后来幸亏这后庄施主家募化度日，这说的是佛祖和菩萨为三藏继续安排累生累世的修行回归。我那里倒还有一副鞍辔，是我平日心爱之物，就是这等贫穷，也不曾舍得卖了，这说的是庙祝山神自己，他说虽然他果位不高、相比贫穷，可是我仍精心修佛，约束自己、精进实修仍然是我最为珍贵的宝物，自我约束提升的机制是我心爱之物，从不曾舍得丢弃了这根本。菩萨尚且救护，神龙教他化马驮你，我老汉却不能少有周济，明日将那鞍辔取来，愿送老师父，扣背前去，乞为笑纳，这是说，对你们这样肯修行的人，菩萨这么尊贵的天神尚且愿意倾力相助，还苦心安排你生长真修的龙马精神，我作为一个神，也愿意为你这样的修行人出一臂之力，献出我修行历史上的宝物给你们。
这叫什么？这叫佛性一出，震动十方世界，普天的天神，都愿意无偿的帮你。
获得龙马，小说又总结了一首极其恰当的诗词来总结。“这正是：广大真如登彼岸，诚心了性上灵山。同师前进，不觉的红日沉西，天光渐晚。但见：淡云撩乱，山月昏蒙。满天霜色生寒，四面风声透体。孤鸟去时苍渚阔，落霞明处远山低。疏林千树吼，空岭独猿啼。长途不见行人迹，万里归舟入夜时。”不用多说，又是一首描述修行人境界天地的诗词。我就觉得遗憾，一直没有人从修行的角度来研究西游记中的每一篇诗词。希望有心的读者，从今后能研究研究，弥补这一大空白。



（8）道理是一层比一层更高尚的

这起初的阶段里，三藏和悟空在一起，总是被悟空给对比的很弱智。可是这是因为跟孙悟空对比造成的相对的弱智。可以说，如果把三藏放在我们的常人社会中，你肯定不会认为他智商有问题，相反，他会在人们中显得很正常，并且心思细密，善于推理。
你看那龙子抢上来的时候，悟空慌忙中丢掉行李，把三藏给抢了暴走而去。悟空反应之快，速度之迅疾，让这三藏的神经末梢的感觉还没有来得及传达到大脑的时候，悟空已经把他放在高高的山顶上了。这三藏估计也就是眼睛一闭，天黑了，这眼睛再一睁，龙也没了、马也没了，潭子、山路，什么都没了，就只看见天空上那红红的大太阳、蓝蓝的天、徐徐的风、……，三藏眨巴眨巴眼睛，半天反应不过来怎么眨下眼皮就到了这山丘上了。我打赌，三藏生平从来没有以如此迅疾的速度移动过。我还敢打赌，如果这事儿发生在现在的你身上，你一样会坚决的告诉自己在做梦。这辈子从没见过的怪事儿发生的时候，没有人会马上认为是真的。就像有人忽然告诉你，你相信了几十年的那个啥的一直在骗你、没有一件事情没骗过你，你几乎百分之百的会毫不犹豫的跳起来维护你自己现有的观念：你这是恶毒攻击某某啥。
突然发生这么样的灵异事件，看那悟空一点没有流露出惊讶的表情，三藏心中很不爽，这时候他需要别人给他“刚才发生的是小概率事件，很荒谬很奇怪很不应该”的态度来赞同他的心理感受。可是悟空情绪稳定的样子，让他情绪开始不稳定了。于是就跟悟空开始抬起杠来。不得不说，在常人中，三藏这种自然而然的心理反应，是非常符合一般人的心理规律的。
按照我的理论，人的心理就是一个杠杆儿。怎么说呢，就是判断一个人的内心，从他外在最露骨、最醒目的表现来判断。如果一个人表现的非常突出的自尊，那他心里一定隐藏着极其的自卑。如果一个人非常在意面子，那么他一定经常背地里干不要脸的事情、或者经常想不要脸的事儿。如果一个人整天说强烈反对、强烈抗议、愤慨、激烈谴责这种刚性话语，那不用说，他内心一定已经脆弱得别人眼睛盯他一下都会刺得他浑身哆嗦。极端的外在+极端的内在=0。这就是孔夫子发明的中庸学说的真谛嘛。如果一个人心里不平衡了，就会通过几个固定途径来试图恢复自我平衡，一个是通过手脚努力、一个是通过嘴巴的努力劝说别人、一个是通过嘴巴的努力来劝说自己。
这发生了如此奇怪的事情，那三藏就要拼命运用已有的常识、已经掌握的规律、来推测了。他首先推测的就是孙悟空的话。悟空打个唿哨，跳在空中，火眼金睛，用手搭凉篷，四下里观看，更不见马的踪迹。按落云头，报道：“师父，我们的马断乎是那龙吃了，四下里再看不见。”三藏一听，就听出悟空说话的常识问题了：“徒弟呀，那厮能有多大口，却将那匹大马连鞍辔都吃了？”是呀，多大嘴巴吃多大东西，这东西即使没有尺子量，用眼睛一打量不就知道了嘛。方才那龙刚窜上来的时候，三藏明明记得那厮脑袋也不过斗来大小。以三藏的瞬时记忆能力和聪明才智，他马上就能推算出来：那龙就算想一口吞掉自己都有点困难，顶多是一口一口的吃。想吃我那高高大大的马儿，哼，你就费老劲去吧，首先你不得把鞍辔解掉？首先你不得细嚼慢咽？这才刚多大会儿功夫呀，那龙断然是来不及吃马的。
通过常识的判断已经明确了，于是三藏要表现一下自己作为师父的水平，就开始运用逻辑推理来指导悟空了：“想是惊张溜缰，走在那山凹之中。”嗯，是的，如果那孽龙来不及吃马，那马儿又真的没了踪影，应该不会凭空消失，那么一定是马儿跟我们一样惊慌，然后就一头扎到山坳中躲避去了。啊！三藏的逻辑和思路，有任何问题吗？不够理性和清晰吗？正因为三藏的思路，放在常人社会中是决无问题的，那么三藏就很愉快的开始指导孙悟空的工作安排了：“你再仔细看看。”
孙悟空没有攻击三藏正确的逻辑推理，也没有指出其实是三藏的常识在这里已经不成为常识。悟空给三藏提供了另一个三藏绝对无法想到的也根本无法驳斥的论据，那就是他自己的眼睛之厉害：“你也不知我的本事。我这双眼，白日里常看一千里路的吉凶。像那千里之内，蜻蜓儿展翅，我也看见，何期那匹大马，我就不见！”
既然三藏的逻辑很优秀，他又这么聪明，自然一听就知道悟空的反对论据彻底击溃了他的常识的不完整和不普适。这说明什么？说明三藏在世俗中形成的常识，是无法在更高境界中成立的，这就是三藏的很多话儿看起来荒谬可笑的最根本原因。并非他的智力问题、也不是他的品德有瑕疵，他的反应、他的思考，都是基于过去的常人中的既有的基点的，这正是一个常人走向修行走向更高境界中所要一点一点的改正的。
但是谁也一口吃不成个胖子的，三藏被悟空击中思想的要害，顿时觉得这世界观都坍塌了一样的，慌张、绝望、山穷水尽的悲观笼罩了他的内心。他马上又陷入了常人的推理思考模式：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”是呀，既然马儿被吃掉了，那我这双脚丫子哪里能走的到西天那么遥远的地方嘛。并且这荒山野岭的，恐怕死在这里都没人知道。
三藏不知道，那龙也是上界神灵，吃个再大的马儿也不成问题，物质到得他嘴巴里，自然就变小了。上界的物质大小是神灵们可以随意控制的。三藏也不知道，人走到绝境，都是自己的思想到了绝境，天地间没有绝境。尤其是修行人，所有的山穷水尽的绝路，都是随着修行的心随时会变的。在悟空的层面上看三藏，就跟三藏的境界中去看跟观音菩萨讨价还价佛祖袈裟的愚僧一般无二。
可是悟空到了菩萨面前，一样被菩萨给衬托的非常傻冒。菩萨着揭谛唤他来。那揭谛按落云头，不经由三藏，直至涧边，对行者道：“菩萨来也。”行者闻得，急纵云跳到空中，对他大叫道：“你这个七佛之师，慈悲的教主！你怎么生方法儿害我！……你弄得我好哩！你既放我出来，让我逍遥自在耍子便了；你前日在海上迎着我，伤了我几句，教我来尽心竭力，伏侍唐僧便罢了；你怎么送他一顶花帽，哄我戴在头上受苦？把这个箍子长在老孙头上，又教他念一卷甚么‘紧箍儿咒’，着那老和尚念了又念，教我这头上疼了又疼，这不是你害我也？”
悟空的话儿，无论在悟空的层面，还是在悟空以下的每一个层面上来说，都是非常正确的。为人好，肯定就是让人愉悦、幸福。为人恶，那就是叫他吃苦受罪挨折磨。害人就是剥夺人的幸福、抢夺别人的资产、让别人痛苦。那按照下界的认知，菩萨真的是在害悟空呢，而且呢铁证如山。可是你听听菩萨在更高境界中的解释，你就知道了，菩萨绝对是为了保住孙悟空的性命，而且用的是他们能用的唯一能保住孙悟空、并且能保证悟空修成正果的最好办法了。
如果是下界人害人，会让受害者脱离正常的人生轨道、福分被剥夺、轮回业报全部受到阻碍和干扰。可是菩萨的方法，却是让孙悟空排毒一样，一点一点的把孙悟空体内的那些控制他的毒素给排出来。排毒的过程，跟常人中受害的感受是一样的那种痛苦，可是结果却是完全相反，一个是死，一个是生。



（9）从上往下怎么看

那或许有人会觉得，既然悟空从上往下看三藏，跟三藏从上往下看愚僧一样，还有跟观音菩萨对比起来，悟空也显得幼稚可笑，那么，佛祖菩萨度人还有什么意思嘛，一帮子傻子看着就闹心，度他们岂不是自讨苦吃？并且，把一群傻子度上去，能算是什么慈悲么……
其实这种想法，的确是绝大多数神仙的想法，他们看我们人类，即可怜、又蠢不可及、傻的直冒泡。所以呀，古往今来，来在这个世界度化众生的佛，也就那么寥寥几个。就是算上所有直接参与的神仙，跟整个神仙群体比起来，那数量也是小的完全可以忽略不计。当然了，神仙们比人类要高尚的多，有神仙度化人，很多神仙都愿意帮一把，但是人家顶多是侧面的间接的帮一下，主动来度化顽愚人类的事情，几乎没神仙愿意。为什么？一个很重要的原因，就是跟他们认为人类应该具备的智商和道德水平相比，现实中的人类实在是太烂了。
先说疥癞僧如何看待那市井愚僧。暂且以疥癞僧来代表俗世中高尚之人，比如真正踏上修行求经路途的玄奘先生。如果你知道，这市井愚僧根本就没搞懂为何修行，他完全是俗世中的民众一个，他只知道谋生、幸福的活着，不杀不抢的、只是习惯于耍弄点小伎俩骗吃骗喝占便宜而已。这种人，可以说是非常多现实中民众的经典形像，而且，放在世俗社会的底层中去，他们的确是被看作精明人的呢。当然，稍微有点眼界和涵养的人看他们，都会认为他们这种没什么出息的精明，只不过是傻奸之辈，奸仅占十分十分之一、傻到是占了九成九。看着他，可怜的成份远大于憎恶的成份。这种人，自以为聪明无比、贼奸溜滑的，实际在周围人的眼中是露骨的愚蠢，算计别人、坑害别人，往往到头来先把自己骗了、钻进了自己挖的坑。菩萨看着这俩猪仔一样的和尚，还不够可怜的呢，哪里会跟他们计较。
也就是说，在高一些境界的人看他们，知道他们这个档次的人也就是这样的生存状态，他们遇不着正法、也没有那个根基、没有那个聪明才智，没那么多的福分，这种人是一类人，也是上天给他们开创了一种生存空间。这是他们的笨，但不算是他们的错，因为在他们这个档次，这样才是正常的，也算是合情合理。
同样，在悟空的境界看三藏，本来也应该有这种同情和悲悯的，就算他看不起三藏，起码也应该心平气和的跟三藏讲讲道理嘛。一个下界的人突然来到高境界，他免不了的俗气，应该给他时间给他机会慢慢的去。你看就算三藏经过悟空的开导明白了上界跟下界不同，他一下子还是不能马上就转过弯来。听闻是落伽山山神、土地，蒙菩萨差送鞍辔给他，他慌得掉落马下，连滚带爬的趴在地上捣蒜一样不计其数的磕头。悟空不但不磕头，还讪笑于他，悟空说自己为什么不磕头：“你那里知道？像他这个藏头露尾的，本该打他一顿；只为看菩萨面上，饶他打尽彀了，他还敢受我老孙之拜？老孙自小儿做好汉，不晓得拜人，就是见了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱个喏便罢了。”悟空的神通和能力他已经充分见识了，悟空都解释到这个份儿上了，这三藏就还是俗里俗气的责怪悟空牛皮吹破天：“不当人子！莫说这空头话！”
其实从上往下看三藏，他的逻辑一点没有问题，在他的层面，他完全可以算作一个理性的、正直的、有礼的、坚毅的好哥们了。菩萨、护法神他们看待三藏，就是这样的、从符合三藏已经到达的境界上来看待三藏、从比他稍高一点的层面境界来要求三藏。那么悟空之前冲着三藏发火说脏话，真是算悟空没教养了。他怎么责骂三藏呢？“师父莫要这等脓包形么！”“你忒不济！不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”纵然悟空说的都是真知灼见，对三藏说真话、很坦荡的说真话。但是悟空这样斥骂人，就算放在一般常人中，也算是没教养的了。何况这是他的师父，他这么斥骂，实在是“不当人子”。
按道理，悟空作为徒弟这么骂三藏、非常之不道德，三藏完全可以理直气壮的念念紧箍咒，来教训教训悟空，给他点颜色瞧瞧，给他点苦头尝尝。但是这次三藏表现的还算挺有肚量的，他没有跟悟空戗戗，也没有生闷气，他忍住了。因为什么？因为三藏还是有自己的涵养的，还是懂的遇到魔难先看看自己是否真的有毛病的。到是这个时候，那六丁六甲等护法神看不过眼，开始直接跟悟空沟通、替他们解围了。
而当悟空遇到菩萨，就毫不遮掩的直抒胸臆，指菩萨害自己，其实一方面是不满，一方面是困惑，需要菩萨解惑。菩萨就根据悟空的接受能力、直接告诉了他答案、解开了他的困惑。虽然悟空急躁粗鲁没教养，但是他悟性极高，他修行路上需要悟的很少。你看这么大的困惑，菩萨几句话就能让他豁然开朗，跟其他人比起来，他修行就这么容易。跟三藏比起来，人家十辈子才能完成的修炼路程，他也就是这十几年的光景就走完了，并且这十几年，还基本上都是被其他人给拖累着，不然应该会修的更快。
通过这个对比分析，你就知道，每个人每句话的里面，同时包含着他的优点、也包含着缺点，所以从高境界看人，不会一刀切，会分的很清楚你同一件事中的是和非，并且你所在的档次，人家都会考虑在内，绝不会粗鲁的给你一个简单粗暴的结论。你的优点，你的既有成果，人家给你充分的承认和保护，你的缺点，人家也是考虑你的接受能力，一点一点的给你创造机会让你认识、让你面对、让你改正。
这一路走来，才两三个月，三藏修行求法的修行路上，所见的所遭遇的，都是惊心动魄的、生死存亡的可怕事儿，再也不是他坐在庙里打禅闭关这么轻松的，动不动就是打啊、杀啊的，对他来说真是惊心动魄，你要知道，他原来以为的修行和慈悲，就是走路连蚂蚁都不敢踩、点灯连飞蛾都怕烧的，可是这突然遇到的都是剧烈的生死之事，你就想他该有多么大的思想冲击吧！什么是真正的善、什么是修行人的慈悲，我想，三藏应该有了全新的认识了，那必是超越俗人认识的、俗人所无法想象的。
而悟空呢，这本来习惯了打打杀杀的狠角色，忽然就不能随便打打杀杀了、也忽然遇见了一个伤一个蝼蚁都要纠结半天的师父，他也会非常困惑、也会开始重新思考，什么才是真正的真，什么才是真正的善与恶，慈悲这种词儿，在悟空的字典里，一直只是个字面的词儿呢。从今往后悟空就不会过去那样了。
所以，冬藏潜龙、经过这一关，这三阳开泰，乾卦完备，师徒二人都焕然一新、进入早春了。
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(第十五回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王

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第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
（1） 先作一问（2） 和尚你这是怕什么？（3） 悟空你这是干什么？（4） 老和尚你以为别人看不出你呀？（5） 焚寺还有谁参与了？（6） 各有各的漏洞
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（1）先作一问

唐三藏和孙行者，在一个春暖花开的日子里，来到了一座叫做“观音禅院”的寺庙来。根据三藏和悟空的观察，这个寺院的确是一个很不错的修行场所。小说作者对这个寺院也赞不绝口。你看那诗词描写的多么的好：“层层殿阁，迭迭廊房。三山门外，巍巍万道彩云遮；五福堂前，艳艳千条红雾绕。两路松篁，一林桧柏。两路松篁，无年无纪自清幽；一林桧柏，有色有颜随傲丽。又见那钟鼓楼高，浮屠塔峻。安禅僧定性，啼树鸟音闲。寂寞无尘真寂寞，清虚有道果清虚。”一首诗还不够形容，接着马上又来了一首七律来称赞这个观音寺院：“上刹祇园隐翠窝，招提胜景赛娑婆。果然净土人间少，天下名山僧占多。”
一般来说，真正修行的寺庙，选址都是经过千辛万苦的精挑细选的。怎么选，首先要看是哪个修行法门的修道人在选。其次，要考察这个地方跟那个法门的世界，是不是有上下的对应关系。你看那五台山、峨眉山、九华山等等地形地貌，均是跟天国非常相似的构造。也就是说，当初在地壳运动中，在地表上构造这些大山的时候，就是那些佛和大菩萨们根据自己的天国底层形状和结构来构造起来的。后来的和尚们又辨识出来这些地方，来到这里修行。因为是跟天国有着某种内在的结构同构关系和上下对应渠道，所以他们在这些地方搭庵、结庐、建庙，选址在这儿做修行的落脚点。
可是你知道，这么好的地方，而且是观音菩萨的道场的寺庙，怎么就养了一帮子傻和尚坏和尚呢？说的不好听了，跟那些正经修行的和尚们比起来，他们真的算得上是邪僧了。他们自己邪乎还不够，这里的当家老和尚，居然还勾搭山中的妖精，跟一个妖精头子称兄道弟的。作为一个僧人不按照佛法修行，却跟着那妖精头学些妖术邪法。你学就学邪法去吧，他们还仍然以和尚自居，你说乱套不乱套。以观世音菩萨的无量法力和正果，怎么会容忍了这么一帮子乱来的假和尚呢？
还有，这寺庙是观音菩萨的道场，悟空他收拾、教训那些傻和尚倒也算了，悟空他煽风点火的，借机会把整个观音菩萨的观音禅院给烧了个精光。你来评评理，菩萨该怎么跟悟空算这一笔账？哎！其实菩萨根本就跟没事情发生一样。你说这又是怎么个道理嘛？
而且烧寺庙的时候，不光是悟空起劲儿，那些火神们也跟着踊跃的厉害“南方三炁逞英雄，回禄大神施法力。”不但如此，悟空、火神们把满寺院的佛像、天王像、护法神像、罗汉像等等，无一幸免的给干掉了。哎呀呀，悟空哥哥，这次你们的祸可闯大了！唉，可是，你都知道，佛、天王、护法、罗汉他们，谁都跟没看见有过这回事儿一样，这个火烧事件的事情，可以是当场就被无视了，并且以后也没有任何神仙提及过这回事。这个事情怎么说？
还有一事奇怪，悟空那双超级大眼，据说千里之内的蜻蜓扇扇翅膀都躲不过去，然而那潜伏而来的黑熊精，在寺院优哉游哉的转了一圈，还顺手牵羊的偷走了宝贝袈裟。这一切，都只不过跟悟空擦身而过、就在悟空眼皮底下发生的，要知道，那时节悟空就坐在老和尚方丈房的房顶上坐着欣赏火景呢。但是，悟空却真的浑然不觉。你说这说得过去吗？



（2）和尚你这是怕什么？

三藏和行者来到这座庙宇前，正要准备进去观瞻观瞻，那寺门正好吱的一声自己开了。三藏正在思忱：这是不是自己修行突飞猛进，开始能意念远距离遥控了……那门后却钻出来一个肥仔和尚来。三藏一看刚才正想开门的时候那门开了原来是纯属巧合，心里咯噔一下子怪不好意思的感觉，为了掩饰一下窘迫就赶紧的站到了门口边上，看上去是对别人肃然起敬的感觉呢。
天色这么晚了，又是一脸倦容一身风尘的外观，又是释门同修的身份，不消说这自然需要借宿了，修行人互相行方便，而且是完全免费的，是不问来路、不分种族、没有贵贱贫富之别的。那和尚就邀请三藏进来。三藏就喊着后面牵着马照看着行李的孙行者。那肥佬和尚忽然看见了悟空的嘴脸和举动，忽然就觉得心里有些害怕。嗯，这个可以理解，悟空相貌跟那人类比起来，是有点狰狞的味道。但是这和尚也着实呆头呆脑，他居然扭头就问三藏：“那牵马的是个甚么东西？”你看那看着恐怖的生物会牵马会挑担会走路能听懂人类语言，起码人家也是一个活的生命嘛，怎么称呼人家是“什么东西”呢！难道你以为人家是个木牛流马一样的机器么？这一问不打紧，问出来他自己的脑筋有问题来，怎么说都不是一个正常人的脑筋。
三藏倒没有听出来他脑筋有问题，只觉得这和尚一脸晦气要倒霉的感觉，于是赶紧拽住这和尚咬着耳朵说悄悄话：“悄言！悄言！他的性急，若听见你说是甚么东西，他就恼了。——他是我的徒弟。”嗯，这下你不用慌张了吧，这人是我的徒弟，别害怕，大家伙儿都是佛门弟子，如果你不惹着他他不会搞你的，放心啦。三藏说完这番话，没想到却看见那和尚打了个寒噤！——让人觉得这是多么违反一般人正常心理的反应嘛。
这和尚不但反应异常，甚至还心里惯性很强大，他依然嘴巴直勾勾的说孙行者“丑头怪脑”。而且他说这番话的时候，小说还特意给了他一个大大的特写：咬着指头。你害怕就去害怕，要发抖便发抖，为何要咬自己的手指头？莫非是想确认一下自己是否在做梦？
别，你可千万别以为，是悟空的怪异模样吓着了他，如果你是第一次读小说读到这里，以为是孙悟空吓着了他，那倒是可以理解。如果你读到了后面的内容之后，再回来看这段内容还这么想，那就不对了。因为这帮子和尚是黑风山上那群妖怪之间建立了友好邻邦关系呀，他们在方丈老大的带领下，跟那群妖怪礼尚往来、恪守互不干涉内政的外交政策。从方丈二百七十岁的年龄来看，他们之间的友好邻邦关系起码也应该已经维持了至少二百年了哩。再猜测的阴暗一点，说不定这寺庙里上上下下大大小小的和尚，除了方丈老儿之外，估计都是那妖精从小看着长大的。所以呀，你以为他们会害怕怪物、会见了妖怪或者狰狞的相貌就害怕甚至发抖？才不会呢。
可是那和尚为啥看见悟空就害怕，就打寒噤？为啥打寒噤，是因为觉得跟这孙悟空一打照面、眼神一碰撞，忽然就一股子寒意滋溜滋溜的就钻进了身体，就禁不住的发抖。外来和尚行者·孙，莫非是你有问题？
不只是这和尚被行者给吓着了。三藏到得寺庙中，发现这儿居然是他大大崇拜的观世音菩萨的道场，就赶紧去给菩萨金像磕头去了。为了配合三藏表达崇拜心情的迫切程度和热烈程度，行者就主动撞钟去了，而且三藏都拜完了，行者还在那里撞个不停，没完没了，烦死人了。然后行者的怪异举止就招来了满院的和尚涌上来围观。那些和尚急翘翘的上来就要问罪，然后行者就急眼了以牙还牙。那些和尚一看见孙行者，又是被集体吓疯，唬得跌跌滚滚，都爬在地下道：“雷公爷爷！”唉，你们天天跟妖怪在一起吃喝玩乐的，同堂论道的，怎么居然会害怕孙悟空呢，比起那些妖怪了，悟空哥哥还算是相貌堂堂、和蔼可亲的了。
话说回来，这些本来不该害怕孙悟空的和尚们，为啥会见着他个个被吓得七荤八素的呢？孙悟空又没有主动的吓唬他们，也没有对他们大发雷霆。就且放下这群和尚跟真正的妖魔鬼怪没有勾结的事儿，就他们真正的身份来说，按道理说起来，修行的和尚嘛，应该对什么神魔鬼怪的都没有任何恐惧才是道理。修佛人修什么，不就是修得那种大无畏的精神先？而且作为修行人来说，只要稍微修出点名堂来，那他们最经常干的事情，不就是降妖伏魔、除暴安良吗？你看中国道教那群修道士们，修得上去的就得道，修不上去的就掌握画符念咒、驱魔降妖的，为民除害，反正是不管是否修得上去修不上去，都是对社会有益的、都是不畏惧妖魔鬼怪的。就算修佛修道之人他们没有神通，也应该不会害怕邪怪之物才是道理。
然而人家就是害怕了、吓坏了，你怎么着吧！莫非是孙悟空身上有什么东西？是的。可是这群和尚身上更有东西。行者悟空，一身纯然正气、尤其是遇着邪怪、悟空身上的正气金刚就会自然而然的散发出来、自动的执行镇邪灭乱的功能。对了，那群和尚身上的阴气、邪气非常之浓厚，他们跟孙悟空一近距离接触，立刻他们身上的邪气就被孙悟空的金刚肃杀之气给开始剿灭了，冒出多少剿灭多少。那邪气非常之害怕，害怕的发抖，末日来临了嘛。但是它们就附着在和尚们的身上，和尚的身体就是它们的身体，所以和尚们就觉得自己好害怕、好紧张、好眩晕的，其实不是他们自己在害怕，是那些邪气在害怕。
就算这群和尚邪气很重，悟空把人家吓成这样，难道他一点点自己的问题都没有么？

（3）悟空你这是干什么？

话说三藏和悟空进了山门，来到寺庙中，看见正殿的匾额上大大的写着“观音禅院”四个字，三藏就高兴得合不拢嘴，赶紧说：“弟子屡感菩萨圣恩，未及叩谢；今遇禅院，就如见菩萨一般，甚好拜谢。”于是他就忙忙活活的去到了人家的大殿中，勤勤恳恳的叩头去了。三藏诸多毛病，却有这一个勤恳的优点，这一路上，他真的做到了进庙烧香、见佛磕头，尽管他拜的不都是佛，遇到了妖怪变化的神佛像他也照拜不误，但是他的确很不容易的做到了他当初许下的这个诺言。这个三藏，起初是勤于行、惰于修，不太爱悟。
然后，刚刚被那傻和尚连说了两句什么东西、丑头怪脑都没吱声、没表情、没想法的行者，开始折腾了。三藏叩头、和尚打鼓、悟空撞钟。人家三藏祷告完了，人家和尚也住了鼓，这行者却还只管撞钟不歇，或紧或慢，撞了许久，不肯住手。你说你孙悟空，是不是吃饱了撑着了，浑身有劲儿没处使，需要折腾折腾，折腾的疲劳了才舒服呢？你看他这时候，整个就像一个精力过剩的小孩子、走路都忍不住要蹦着高、转着圈儿走的感觉。
但是我看是悟空他故意的。你瞧那一寺院的和尚，果然不出他所料的，全都给吸引过来了。然后人家一看见他，果然被吓得落花流水、倒了一地。估计看见这后果，悟空哥哥才开心的抹了一把自己的小发型，满足的跟着师父去了人家后房。悟空，你为啥这么喜欢恶作剧呢？
三藏跟寺中老僧会面，就攀谈起了宝贝来。然后那老儿就炫耀自己的袈裟，为了显示一下是货真价实的袈裟收藏家，天都那么晚了，他也不嫌累，还当场摆出来自己的七八百件袈裟来，好不得瑟。以三藏这么初浅的修炼水平，他还能一眼就看穿那老僧的怪诞，但是这时候，那道行高深的孙悟空，却一反常态，露骨非常的想要跟那老僧斗一斗、看谁的袈裟漂亮。并且这猴子，无论三藏怎么劝说都没用，行者道：“放心！放心！都在老孙身上！”你看他不由分说，急急的走了去，把个包袱解开，早有霞光迸迸；尚有两层油纸裹定，去了纸，取出袈裟，抖开时，红光满室，彩气盈庭。
你看看这个孙悟空，简直是主动勾引盗贼。后面的和尚起杀心、庙宇遭到火焚、袈裟失窃，全部都是因为他这个炫耀引发的。不！我觉得孙悟空的险恶勾当比这个还过份，非但是他的炫耀招致了一大堆不可预料的灾难，他简直就是故意在勾引和尚们犯罪。并且他还顺水推舟的顺便焚毁了整个寺庙，庙宇燃起大火的时候，他却坐在高高的房顶上，饮着小酒、哼着小曲儿，欣赏着红彤彤、黑乎乎的无敌靓景。
嘿，我前面不还在把悟空说得简直是一朵花儿一样的，怎么转眼就态度来了一个一百八十度的大转弯。嗯，读着读着小说，我的观点起了变化……哈哈。
其实，你还记得，孙悟空是何等的人物，他能看穿千里吉凶、看穿前后几百年历史，这一座寺庙中大小人物，不管几百口，他还没进庙之前，早就一眼就看穿了。只是他没有声张而已。你不觉得方一开始，那和尚不住口的说他坏话，悟空竟然没听见一样，你以为三藏悄悄的提醒那和尚，悟空就听不见？估计三藏的悄悄话，在悟空听来跟打雷一样的清楚哩！
那悟空趁着三藏礼拜菩萨像的时候，不住手的捣鼓那钟，为何？他就是要吸引出来那些庸僧出来见面，好确证一下这些庸僧的确是满身邪气的，确认一下而已。那和尚：“拜已毕了，还撞钟怎么？”行者方丢了钟杵，笑道：“你那里晓得！我这是‘做一日和尚撞一日钟’的。”这句话“做一日和尚撞一日钟”，千真万确是说给那和尚听的，明明的是讽刺指责他们根本就是饭桶和尚了。
为何那悟空非得要主动的提及袈裟来勾引那老僧？行者在旁道：“师父，我前日在包袱里，曾见那领袈裟，不是件宝贝？拿与他看看何如？”其实三藏忐忑不安的叮嘱悟空的话：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得。古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求，可也；不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”其实这僧众的凶心恶意，恰恰是孙悟空要勾引出来的。为什么要勾引这帮子邪僧的恶意发作？
因为悟空要借助他们自己的手，来焚毁这座邪气纵横的寺庙。为什么悟空不自己动手？那不成了悟空主动行凶了？就算三藏能饶了他，那天上的神仙会放过他吗？会的，天上的所有神仙都会满意的称赞悟空干了一件好事。同时，所有的神仙也都会鄙视孙悟空缺心眼，做事情不周备。
如果悟空能动手，菩萨当初从西天而来，路过这里的时候，早就自己动手烧掉了。为何菩萨自己不动手清理门户？那是跟悟空不动手一样的。为何？因为这邪气妖气是那些和尚自己招来的，凭啥要别人帮他们清理？得他们自己清理。可是要是这些和尚们肯自己清理邪气，他们还会招引邪气吗？那就不会了。
所以，要利用他们自己的坏脑筋、干这件事情。一来清理了门户、而来通过降灾遭罪的方式、清洗了他们因此而积攒的业力、让他们吸取教训、走回正途。毕竟是那老东西一个人的罪孽最大，他是主脑。
所以，你就豁然明白了悟空哥哥一开始就看起来奇怪的、不像一个修行人的奇怪举动，甚至在大火吞没观音禅院的时候，他还高兴的举杯邀月、唱起了小曲儿……
是呀，除魔就是他的天职，并且他这么出色的、借力打力的完成了一件解救寺庙中和尚的大好事、替观音菩萨清理了门户、替佛祖挽救了有希望修上去的弟子们。真是高兴事一个。烧了观音禅院，不但不是罪错，反而应了天意，把那些积累了两百年的狐黄白柳一焚了之。



（4）老和尚你以为别人看不出你呀？

三藏和悟空来到人家后房，吃喝一番，还来不及说一声谢谢，就后厢被人搀出一个打扮很另类很有喜感的老和尚来。你看那小说如何描写他：“头上戴一顶毗卢方帽，猫睛石的宝顶光辉；身上穿一领锦绒褊衫，翡翠毛的金边晃亮。一对僧鞋攒八宝，一根拄杖嵌云星。满面皱痕，好似骊山老母；一双昏眼，却如东海龙君。口不关风因齿落，腰驼背屈为筋挛。”
怎么说他打扮很另类？按道理说，和尚穿衣从来都是以土气和不惹眼为主，从来都不会打扮的珠光宝气的。和尚们连脑袋上的头发都剔除了，为的就是断绝执着之物与执着之心，那些执着于财产、衣物、相貌、才智、本领、乃至出身的心，全部都要跑到九霄云外，什么都不要留恋了，才出家。这是为僧的首要前提，可是你看这老和尚，满身的珠光宝气、绫罗绸缎的，而且呢，为了追求名贵和醒目，浑身宝物乱缀一气，大白大绿大黄。这珠宝堆砌，浑身自然散发出来的土财主气息，加上这鲜亮衣物里面的一副皱巴巴的老棺材瓤子，对比真是跌宕起伏、富有强烈的喜感。
为了形容这老师祖的老态，还搭上了两个神仙给他做对比。满面皱痕，好似骊山老母；他满脸的褶子，关骊山老母什么事情了？骊山老母是谁？哎呀，根据传说，就是大名鼎鼎女娲娘娘啦。女娲娘娘怎么了？她老人家很老了么？一点没老。她创造了东方的人类，可是应该不知道有多少万年的岁数了吧，怎么不老呢？据说秦始皇遇到她的时候，她还是一个十七八岁的小姑娘的模样呢！
可是后来怎么忽然又被人认为她非常古老了？乃是因为秦王嬴政那厮，看见了青春年少的她，居然起了邪心色念，被她给狠狠的惩罚了一顿。自此之后，她再也没有以少年形像示人，而是显出一副老得让人担心的老太太的形像给她接触的人们看。所以，千百年下来，就以骊山老母的名号固定下来了。其实呢，从中国各种关于她的传说中，综合起来分析，这个骊山老母，并非一个人，也就是说，不是一个神仙用了这同一个名号，这骊山老母的称呼，似乎行成了一个职称。代有传人，传人中有男有女。女士修成了，就袭用这同一个名号。
骊山老母是故意变出一副满脸的皱纹给人看的，可是这老和尚却是一脸货真价实的皱痕。骊山老母是不拘物象，而这老和尚却是沉迷物质享受。
再说他那：一双昏眼，却如东海龙君。东海龙君就是东海龙王敖广了。敖广王是龙，龙嘛人家天然一双炯炯有神的超级大眼睛，神采非凡，很有派头。而这老和尚，怎么眼睛跟人家东海龙王有什么共同点了？那一定有两点得保证了：一，一样的往外突出，恨不能瞪出来眼睛框子去，干嘛？贪欲的所致。二，一样的巨大灯泡模样，哎呀他毕竟是人类之躯，不可能有大电灯泡一样的嘛，那怎么能算作大灯泡一样了？大肉眼袋呗。浑身上下都肌肉萎缩、皮肤松弛了，唯有一双贪眼，时时贪婪、时时死盯着美物，给锻炼得异常发达。
就他这副外观和形像之突出、怪异，性格内心被露骨的烘托出来，连素来不会看人、不善察言观色的三藏，都给瞧得心里雪亮雪亮的了：这厮是个十足十的贪婪奸伪之人。
你说这老和尚，为啥要特意出来会见三藏，一不为敬仰三藏的西天取经的壮举，二不为谈禅论道。他只为一件事情，想听听三藏给他讲讲那大唐国有什么奇珍宝玩，最好三藏他们就带着好宝贝。你看看这和尚，穿的珠光宝气、用的珠光宝气、一张嘴谈的依然是珠光宝气。你是哪门子和尚？也就是一个穿着僧服的收藏家而已。要说你是收藏家，还真的高抬你了，你看人家马未都，收藏东西是对东西都有挺多的研究。
而这老和尚呢？他收藏了七八百件袈裟，让徒弟们抗了半天摆在了院子里让三藏一件一件的观看。这前前后后，你听到这老和尚讲出来任何关于袈裟的研究成果没有？没有。什么造型啊、来历啊、做工啊、针线啊、功用啊，他一个字儿也说不出来。倒是悟空，刚进佛门没几天，经也还不会念一句，却能看出来一些名堂，行者一一观之，都是些穿花纳锦、刺绣销金之物。
行者亮出来自家的真宝贝袈裟来，当时就把这老和尚给惊呆了。这老和尚除了知道这“袈裟红光满室、彩气盈庭”之外，仍然是什么好也说不出来。然后他就动了奸心要谋这袈裟，非得要借走看上一夜去。你道他怎么说，他说他要“拿到后房，细细的看一夜”。你看什么呢这是，要细细的看上一夜？莫非要一个针脚、一个针脚的研究、一丝一缕的观摩？其实他要真有这辛勤如此细腻的研究一下袈裟还算好了，他根本就没有这水平。
于是你就知道，这一帮自作聪明的傻和尚，倾情出演了一部搬起石头砸自己脚的闹剧来。


（5）焚寺还有谁参与了？

悟空要与那老僧斗富，三藏就拉他到一边悄悄的耳语，三藏所说之话，虽然因为他不明白悟空的计谋，却也是震耳发聩的至理名言。三藏说：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得。古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求，可也；不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”
贪婪奸伪之人，倒不一定是天生的贪婪奸伪，他们心中充满了各种各样的贼匪思想，比前面三藏遇到的六贼还要汹涌强烈。这种人，本尊的意识已经完全被这些贼匪思想所控制主导。这是从人类应该有的正确区分姿态。可是你知道吗？现在社会的科学技术发展原则、商品制造原则、广告销售策略，几乎百分之百的，都是围绕三藏所说的这种“贪婪、奸、伪”而展开的，进攻的、勾引的、放大的就是受众们内心的阴邪方面的愿望。
可能有人会觉得，离开这种物质的诱惑方式，那真的做不成生意了。其实不然，人的欲望和需求，仅可分为两类：正当的和不当的。当然这是我的理论，研究多年的理论，第一次公布哈。正当的需求和欲望给予满足，会给人带来生活的满足与阳光感，觉得生活得有意义、快乐。当然必定有人马上反驳我说，那些你认为不正当的需求和欲望，也会让人满足、觉得有意义和快乐。当然。可是，这种需求和欲望满足了，没有那种轻盈的阳光感，这个是绝对的。这个具体的不多说，不然那就不是研究西游记，就成了商业理论和商业伦理了。在中国和全世界，这个世界的沦落和崩毁，跟这种反人类的商业原则有着莫大的关系。有朋友说应该从唯物主义观点研究西游记，那不跟前面同菩萨讨价袈裟的两个愚僧一个档次的了么；并且正是由于现代科学和唯物主义、催生了现代的商业理论。
话说这悟空抖出袈裟来，红光满室，彩气盈庭。众僧见了，无一个不心欢口赞：真个好袈裟！行文至此，小说中有诗为证：“千般巧妙明珠坠，万样稀奇佛宝攒。上下龙须铺彩绮，兜罗四面锦沿边。体挂魍魉从此灭，身披魑魅入黄泉。托化天仙亲手制，不是真僧不敢穿。”或许有读者注意到了诗词最后一句的“不是真僧不敢穿”，哼哼，你看那老愚僧，很可能是曾经穿在了身上的嘛，怎么说不是真僧不敢穿？显然是牛皮大话，用来烘托佛祖、烘托气氛而已。
但是你也知道，后来那老僧下场如何。尤其是前面还有一句“体挂魍魉从此灭，身披魑魅入黄泉。”这句话是什么意思？很显然的，就是邪妄之人穿上，控制他的、他庇护的那些奸邪之气与阴冷之物，会很快的被杀灭干净，就像细菌被紫外线照射一样，很快的无声无息的就全部死翘翘了。如果是一个正常人，穿久了袈裟，会被消去邪戾之气，可是很快他会觉得内心清冷寂静的无法承受，会不敢穿袈裟的。而如果是一个几乎是一无是处的、全部由邪怪之物控制和组成的人，等到他体内的这些东西给杀灭干净之后，他本人也等于就一个空壳了。所以这种人几乎不会穿袈裟的，穿上之后会心里发慌、恐惧。
其实就是在盘算着怎么谋夺这袈裟的时候，这帮子傻东西的心智，已经被袈裟的正气给控制了，不然你如何看那些奸僧的自取灭亡。首先就是那老和尚把袈裟骗到手，却没有穿，他只是拿在后房灯下，对袈裟号啕痛哭，哭到二更时候，还不歇声。一个正常人，怎么可能一哭就是两三个小时？尤其是这么大岁数的老头子，哭这么久实在是反常极了，他又不是刚刚出生的小屁孩子，元气超级充沛，哭上几个钟只当是玩。然后他们谋夺袈裟，居然生出一个要火烧自家禅堂的怪计谋，结果被悟空使用了个顺势疗法。原来他那寺里，有七八十个房头，大小有二百馀众。这叫做什么？这叫做人算不如天算，他们自以为得计的聪明诡计，任他们想破头皮也想不到，竟然是天意安排的。所以小说写到：“唉！这一计，正是弄得个高寿老僧该尽命，观音禅院化为尘！”什么叫该尽命？那就是现在的天意与过去的安排，都是要他结束自己这浑球蒙昧的一生。
关于悟空的这个计谋，小说还有一个细节佐证。悟空跑到南天门找广目天王借辟火罩。那天王调笑与他：“你差了；既是歹人放火，只该借水救他，如何要辟火罩？”悟空说了不能用水，只能用火的真正原因，当然是话里有话。这天王不听都明白，听了就更明白了，就继续调笑悟空：“这猴子还是这等起不善之心，只顾了自家，就不管别人。”你看那悟空最后说什么，他说：“快着！快着！莫要调嘴，害了大事！”然后那天王就收了贫嘴，赶紧借给他了。你看悟空说的多清楚，你别耍贫嘴了，不然就耽误了大事。什么是大事？当然不是护住唐僧和白龙马这个事，这个事对悟空、对那些个护法神，根本就不能算是个事儿。
袈裟、悟空、众护法神，一起运作、一起使劲儿，完成了这个清理观音禅院的事情。袈裟代表的就是如来佛祖、与观音菩萨，不然火焚观音禅院、火焚佛像与珈蓝神像决不是悟空一个人能决策的。禅院、神像已经乌烟瘴气，但是要焚烧神像这种事情发生，必然是那些神认可的，或者那对应的神已经被毁灭在先了。


（6）各有各的漏洞

话说大火烧了观音院，火一直烧到第二天上午九点钟左右，才收了火势。然后你看那一帮寺里的和尚，衣服都没得穿，回去寺里的断壁残垣，他们干什么去了？都去那灰内寻铜铁，拨腐炭，扑金银。哎呦我的个天呐，兄弟你是和尚唉，你应该去抢救佛经、清扫禅床、扶持佛像嘛。遭受重大损失之后，他们最上心的居然是金银财宝之类的，你说这叫什么和尚？他们简直跟钱庄一样。
是的，你或许还记得，那寺中老僧一出场，就穿金戴银、富贵逼人。他们这么有钱财宝贝、这么注重钱财物什，我觉得我们应该研究研究这个寺院的商业模式。
首先就是这个寺院的老板很富有，我就好奇，他们是靠什么方式获取那么多做工精良的袈裟、聚敛那么多价值连城的珠宝。你没法儿相信，跟北韩一样，就只有老方丈一人穿金戴银。应该是这个寺院中，起码按照等级来说，应该是依次富有的。不然一旦火灭之后，那些和尚为啥要到处找金银铜铁？肯定是寺庙中不少金银铜铁咯。这个寺院中，有大小二百多人，如果饮食、财物全部依靠布施，养活这么多和尚不太可能，他们很可能跟少林寺等寺庙一样，有寺产、除了可以自济，或许还有盈余用于贸易。但是除非他们这块地方有特殊的特产，依靠这些农作物做贸易，是不太可能发财的，毕竟人口基数挺大的了。
并且，你看这帮和尚，想谋取袈裟的时候，居然可以随时抄出家伙来：“我们想几个有力量的，拿了枪刀，打开禅堂，将他杀了，把尸首埋在后园……”你瞧瞧，他们有不错的武装，这个非同小可，一般的寺院是决不会拥有刀枪的，况且拥有刀枪，还得考虑习武操练什么的，俗话说，穷文富武，这个拥有武器装备的事情，还凸显了他们不是一般的富裕寺庙。
你看那应该吃斋行善的和尚，居然随口就说杀人、夺赃，你就知道，这杀人越货的勾当，对他们来说，似乎很正常、很合理。那要想使他们的杀人动机更合理、更顺理成章，那必须有一个前提，或许就是他们干这种事情——起码整天构思如何干这种事情——已经很熟练了。偶卖糕滴！一个寺庙居然以杀人为常，那跟土匪山贼有多少区别呢？当然，这只是他们恶劣的一方面，从对三藏的接待上来说，还算符合禅门规矩，也没有发现有饮酒吃肉的事情。从这两方面综合判断，那就是，这帮和尚染上杀人瘾好，应该是最近的事情，不是长期养成的习惯。
但是他们的确是开始了杀人越货的勾当了。这个事情，按照我的看法，很可能是那老和尚，在那个妖精的长期的革命熏陶之下，为了扩大财源、教导寺僧们学习刀枪棍棒、学习做无本万利的共产事业来的。我推测这就是他们的商业模式。到了他这一步，就算是不遇难死掉，迟早也要被官府缉拿砍头了。
那老和尚跟三藏说：“我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓‘坐井观天’，樗朽之辈。”可是后来，那黑熊精下贴邀请这老和尚，被悟空遇见并变成了老和尚模样前去行骗，那熊瞎子一点也不奇怪的样子，你就知道，这自号“金池上人”的老和尚，端的是经常跟这黑熊精你来我往的，哪里会“虚度
一生，山门也不曾出去”？你看这老和尚说瞎话张嘴就来、满嘴跑火车。
但是通过悟空的眼睛，他看到那黑熊精的窝窝，的确是个洞天之地：“这厮也是个脱垢离尘，知命的怪物。”看样子他还不是那种张嘴就知道吃人的低下的东西。并且你看他起初跟那白花蛇精开座谈会的时候，讳称自己的生日是“母难之日”，颇有人伦教养的风范嘛。并且那白花蛇变作一个秀才模样，很有可能是投其所好，投这黑大哥附庸风雅之偏好。而且当悟空变的金池老愚僧进入他家之后，你看那接待，文绉绉的、很有学问人的模样呢。
这黑熊精，跟那老僧的确是臭味相投，怎么说呢，他们一方面喜欢修道、向往修道，一方面又乱修一气、迷恋杀人越货的勾当。如此矛盾如此纠结如此凶蛮，怎么可能得正法呢？
在这一关，非但他们这些不得法的纠结，三藏、悟空其实也露了项了。那众僧们，搬柴运草，已围住禅堂放火。变作一只小蜜蜂作壁上观的悟空心里，真的想好好用棍子打他们一顿，打死拉倒。可是他改变以往的豪爽作风了，决定不打这帮和尚了。这可不是因为他起了多大的善心，而是想到了三藏的嘴巴、特别是三藏嘴巴里会念叨的紧箍咒。不管怎么说，这算是悟空开始懂得换位思考啦，开始学习从别人的角度思考问题，也算一个良好的开端。
三藏呢，短板就是弱于分辨是非。他一觉醒来，发现寺庙失火，然后也明了了是那老方丈要谋害于他，然后那老僧一头撞死了，然后找不见袈裟了。这时候，悟空搜遍寺僧找不到袈裟。这时候，三藏不说帮忙想想办法、竟然迁怒于急得抓耳挠腮的自己人：徒弟孙悟空。他干什么？——三藏心中烦恼，懊恨行者不尽，却坐在上面念动那咒。行者扑的跌倒在地，抱着头，十分难禁。后面还是悟空觉得不对劲，就询问出来这老僧跟山中妖精有勾搭，判断乃是妖怪趁火打劫偷取了袈裟。悟空要去找妖怪，这时候，方才还要孙悟空死的三藏，却六神无主的一把扽住悟空的衣襟：“你去了时，我却何倚？”
三藏和行者长期的时时的互相不和，是很大的麻烦。并且后来八戒和沙僧加入团队之后，尤其是八戒，经常扮演掺沙子的角色，用他的低俗小算盘、勾引出来三藏深藏的低俗小算盘来，自己人跟自己人干架。这对于修行人来说，就是身体内各种特征的生灵不能和洽，经常由于人心掺入杂质和伪劣物质来，演化出一堆钢渣炉灰，让修行每每毁于一旦。
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(第十六回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王

西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
（1） 文艺青年黑熊精（2） 也是一种阴阳反背啊（3） 不止观音院有小人（4） 孙行者和黑熊精（5） 佛法神通的秘密（6） 佛祖的衣 悟空的心
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（1）文艺青年黑熊精

孙行者在观音禅院煽风助火的时候，却完全忽略了伸向袈裟的第三只手。黑风山黑风洞的黑熊跑到院子里大喊大叫的，他都没注意到。本来么，行者悟空是一只灵猴的，可是这黑熊来到他眼皮底下，行者居然毫无知觉。行者要保护的袈裟，就在他眼皮底下被这黑伙计给取走了，他还不知道。这么失水准、失面皮的事情发生了，悟空是怎么了？
这就叫修行有漏，悟得一件事情，尽心尽力的同时，更高的要求就接踵而至，片刻耽误不得，修行路上就是这样的。悟空没有人体、不能按照佛门的要求打禅入静，他以前修炼内丹的方法手段都是道家的、刚猛迅疾、跟佛门的不同。悟空缺乏定力是个短板，总是一心入静的时候、另外一心便起、此伏彼起。从外在的表现来看，那就是解决一个麻烦，另一个麻烦的引子同时就埋在那里了。看上去好像总是麻烦不断，其实是一步一步的不歇脚的往上走。
黑熊妖怪的宅邸很有趣，他家明明是一个山洞，叫做黑风山黑风洞。洞么，你就知道，大门一关，什么都黑灯瞎火的，外面的花花世界就看不到了。可是他家却不。不期火起之时，惊动了一山兽怪。这观音院正南二十里远近，有座黑风山，山中有一个黑风洞，洞中有一个妖精，正在睡醒翻身。只见那窗门透亮，只道是天明。起来看时，却是正北下的火光晃亮。
他能看见遥远的火光，想是卧房临街、窗子是凿穿了山壁。后来孙悟空跟他打架，一到点儿就要回家吃饭休息什么的。把大门一关，神通广大的孙猴子竟然一点办法没有。行者他没有发现妖怪的主卧房有着宽大的临街窗户？没有想到用棍子敲碎了妖怪的洞门？
必须得记住，行者可是一只灵猴呀。这山洞到底是如何的结构、怎么个回事，很可能跟孙悟空家属于一类的神仙宅邸。这黑熊，很有可能跟孙悟空一样，是山洞的客家人，发现了这个山洞，是个得道神仙遗弃的故居，觉得真不错，就据为己有了。
对于这个黑风洞，行者本人就觉得是个风水宝地。行者进了前门，但见那天井中，松篁交翠，桃李争妍，丛丛花发，簇簇兰香，却也是个洞天之处。又见那二门上有一联对子，写着：
“静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。”入门里，往前又进，到于三层门里，都是些画栋雕梁，明窗彩户。
不光行者，菩萨也认为这山洞是个灵异之地。菩萨认定，拿了那个玻璃盘儿，径到妖洞门口，看时，果然是：崖深岫险，云生岭上；柏苍松翠，风飒林间。崖深岫险，果是妖邪出没人烟少；柏苍松翠，也可仙真修隐道情多。山有涧，涧有泉，潺潺流水咽鸣琴，便堪洗耳；崖有鹿，林有鹤，幽幽仙籁动闲岑，亦可赏心。这是妖仙有分降菩提，弘誓无边垂恻隐。菩萨看了，心中暗喜道：“这孽畜占了这座山洞，却是也有些道分。”且不多说这黑风洞的好处，继续话说悟空怎么没想到发挥他一贯的城管精神暴力攻破人家的洞府。你看那黑熊精，说起来是一个妖精，其实人家是外表粗犷、内心文雅的文艺青年一个。
除了偷袈裟这件事情之外，首先得说他做事情还是蛮像一个知书达理的读书人的。你看他跟那苍狼道士凌虚子和白花蛇秀士在一起，跟悟空当年走遍天下一样的谈的都是修道的事情，虽然讲的是立鼎安炉、抟砂炼汞、白雪黄芽等等傍门外道的东西，可是你看人家是多么认真的虔诚的在研究修道呀。而且这黑瞎子说话非常文雅你也看到了，不是一般的有读书人的范儿。并且这怪物虽然是个妖怪，行事做事甚至还非常富有书呆子气息。行者来到他家门口叫阵，他出来跟悟空打呀打呀的，还不忘计算时辰，斗了一会儿，他一看大太阳的已经爬到正午中天，赶忙举枪架住铁棒道：“孙行者，我两个且收兵，等我进了膳来，再与你赌斗。”估计是他一看时辰到了，这修道最讲究的就是作息规律嘛，逼上家门口的架都不打了，要进膳养生先。吃饱了肚皮的他，下午又跟孙悟空打呀打呀的，他还不忘记时时刻刻的关注太阳的行踪，这一看太阳公公又要落山了，又赶忙向悟空一拱手：“姓孙的，你且住了手。今日天晚，不好相持。你去，你去！待明早来，与你定个死活。”你说你这妖怪，文绉绉的，真让悟空哥哥撮火，悟空实在是受不了了他这样子的酸腐作风，行者叫道：“儿子莫走！要战便像个战的，不可以天晚相推。”跟他这文青一对比，悟空简直是愤青一个。
黑熊精的文艺内心，还在其他方面有体现。你看他的手段，不比孙悟空差，跟皈依正道之前的悟空可以说没什么分别。但是他显然比悟空自律很多，而且为人处世挺有分寸的。你看他神通不小，可是你看他跟不同的人谈论的东西就有分别，不像孙悟空那样子一竿子插到底。他的本领大，但是他跟没有悟性的金池老愚僧，就只是教他点养神服气的小手段。你看那金池应该称呼他为师傅吧？可是他在金池面前却自称门生，他给金池的请帖上就这么写的：“侍生熊罴顿首拜，启上大阐金池老上人丹房”云云。而他跟同样有好道之心的苍狼和白花蛇，就谈论高一点的人家能理解的内容：上首的是一条黑汉，左首下是一个道人，右首下是一个白衣秀士，都在那里高谈阔论，讲的是立鼎安炉，抟砂炼汞；白雪黄芽，傍门外道。
黑熊精，本性应该残暴，偏偏文艺如此，这是怎么说的呢？我猜测是他栖身的这黑风洞有蹊跷。这黑风洞端的是一个优等的风水宝地、特别适合修道的洞府。这黑熊精来到这里，时日长久，深受洞府熏陶，再加上他好道的心比一般的妖怪强烈，所以就出现了这种结果。
而相比之下粗暴的行者呢，他来到了这里，怎么野蛮气息也有所收敛呢？我想是一样的道理，这洞府对他的暴戾之心有所抑制。



（2）也是一种阴阳反背啊

你说那黑风洞的黑熊精，你一个妖怪要袈裟干啥？是的，那袈裟的确是看起来红光萦绕、仙气飘飘，可是那是给皈依佛门的徒弟、并且绝对是真修的弟子穿的，否则你穿上了也没啥用呀，起码不能让你赚钱，也不能让你发财。而且之前那金池老僧，他搜罗了那七八百件袈裟，估计两百年来每一件都仔仔细细的秀给这黑熊精看过，估计这黑熊精早就腻味的看了就想吐了。要不然你说那老僧，一听说三藏也有袈裟，立码儿急翘翘的要跟人家亮宝贝，很可能是这黑熊精已经拒绝看他的袈裟了，所以这次好不容易遇到一个外来的乡巴佬和尚，肯定要抓住机会狠狠的秀一把。
也就是说，黑熊精应该对精美的袈裟不是很感冒的。并且从悟空对他的评价上也可以一窥端倪：“这厮也是个脱垢离尘、知命的怪物。”那么这老哥为啥就看到袈裟之后的第一眼，就当场决定偷走了？并且很可气的是，他偷走了人家老僧房间的袈裟之后，居然还理直气壮的邀请人家来赏玩，你说这贼做得，空前绝后。
为什么？我觉得一来这妖怪脑筋很清醒，他肯定知道这袈裟绝对不是这金池老和尚的、以金池的愚昧没可能获得如此高档的佛门宝物，也就是说他知道这袈裟应该另有其主。当然他也能想明白，房顶上那扇风吹火的、猴里猴气的猴子，也不会是这袈裟的主人，一看那身板儿就跟这袈裟不对号。
但是他这样一个淡泊名利、信天知命的家伙，为何就对袈裟如此垂涎？我想这事情小说中有一句话中有交代“这黑汉心灵隐佛衣。”字眼就在“心灵”这个词儿上。这妖怪窃取袈裟，以我的看法，实在是这家伙真的很羡慕那些能修道的人。
你看悟空追查袈裟下落，看到他跟另外两个妖怪在干什么？在热烈的谈论修道的事情呢！一个变作道人模样的妖怪，一个变作文人模样的妖怪。你一看他们的打扮就知道了，他们这是一伙儿非常热衷于修行的妖怪。
并且后来悟空跟菩萨看见了这苍狼道人，一头狼也给自己起了个道号呢，叫凌虚子。而且这苍狼不但有道号、还很喜欢变成道人的样子，而且还掌握了炼丹的技术，这可是真修道的妖怪啊，你看他丹都练出来了。悟空打死了人家，还吃了人家一粒丹呢。而且这狼道士给黑熊精的贺礼就是他修出来的宝贝的丹，而且菩萨变成这道士，见到黑熊精，说：“小道敬献一粒仙丹，敢称千寿。”那黑熊精甚至还很礼貌的回敬了一枚丹呢。从这些事情中，不难发现，这些妖怪，真的是很渴慕能像人类一样有修行的机会，并且还勤勤恳恳的致力修行，虽然都是也旁门左道的，但是人家的确是一片虔诚呀。
这是大妖怪，再说那小妖，悟空跑到他家门口叫阵，即便轮棒，叫声“开门！”那里面有把门的小妖，开了门出来，问道：“你是何人，敢来击吾仙洞？”你看看人家小妖怎么姿态？人家自认为是修仙之辈、这里是仙洞呢！你瞧瞧，人家一窝子妖怪都是热衷于修行的。
通过上面的分析，不难知道，这黑熊精，看到这佛祖袈裟，可是发自内心的眼馋啊！他恨不得自己就是一个人、一个能修佛的人呢。所以，如果能把袈裟弄到家里，好好的膜拜膜拜，那该有多美。于是，他也就顾不得什么体面不体面，偷窃不偷窃的了，毕竟人家是妖怪，不需要遵守人类的礼仪规范的，尽管他们一群妖怪也非常认真的学习人类的礼仪什么的。这妖怪偷取袈裟，应该
不是因为贪图钱财宝物的心，而是这种向道的心。
唉，你说说，你说说，这人类吧，有人身，可以修行，却不肯修行。动物们忙于修道，人类忙于物欲挣扎。这观音禅院的主持和僧众吧，入了佛门，也上了修行的道，可是就是不肯真修，甚至早就背弃了修行的规范。而这没有人身的妖怪们呢，却想尽办法要模仿人类学习人类、想要修行、想得人身。
其实这一切呢，悟空都一一看在眼里了，起初，他还很不忿，看不起妖怪们这些看起来另类的所作所为，看见人家就一棍子打死、看见人家就一棍子打死，并且人家小妖自称仙洞的时候，他还非常的义愤填膺的耻笑小妖：“你个作死的孽畜！甚么个去处，敢称仙洞！仙字是你称的？”
可是后来在水到渠成的时候，悟空他被菩萨给点化了：“悟空，菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”
基本可以这么总结，这一路上，他们遇到的妖怪，很多都是真的在修行的、或者有强烈的好道之心的，当然不少都是走的歪门邪道，只是这是妖怪们自身认识不到的，他们能认识到的只是如果能修上去，那是用什么代价来换取都值得的。并且几乎所有的妖怪，都可以随意变化人形，可是他们不是太稀罕人形，变作人形只为人形才能堂堂正正修道，它们才不稀罕人世间的权势财富呢。还有，几乎所有的妖精都喜欢住在山里的洞穴中，而不是喜欢人间的房子，这是为何？这是因为山洞有着人类无法看见的奇妙之处，是一个个奇异的洞天福地。



（3）不止观音院有小人

跟那金池老僧一样，很多人对自己的一点小聪明洋洋自得，唯恐别人不知道，却从来没有心胸去想一想，自己活着到底却是为了自诩不凡、别人的称赞等等这些智商低下的东西。说起来还不如那些隐没在深山老林里、默默的寻找修行路途的动物们。
正因为如此的狭隘，就连观音禅院这种正经八百的观音菩萨的道场，也滋养了一群蟑螂一样活着的傻和尚。这说明，就算你修正法门，如果心是歪的，照样入魔道。别看你占据的是名山、是真神的道场，可惜你智商不够、心胸狭隘，再好的外在条件那也没用，一块做炉渣的料，是不可能成钢的。
而且，这种人笃定是见风使舵的。你看那观音禅院中的众僧，当老和尚起了邪念想要谋取三藏的袈裟，这帮家伙立刻就献上杀人灭口的诡计，为了达到干坏事不留痕迹他们忙活大半夜的搬柴火宁肯烧掉自己房子也要纵火烧死唐僧师徒。可是一到大清早，这群和尚忽的看见他师徒牵马挑担而来，唬得一个个魂飞魄散道：“冤魂索命来了！”你看看，这种人有胆气在阴暗的角落里行恶，却没胆在光天化日下曝光。刚刚还在恶气高涨的烧死人家，这和尚看悟空一呵斥马上吓得瘫做一团，众僧一齐跪倒，叩头道：“爷爷呀！冤有冤家，债有债主。要索命不干我们事，都是广谋与老和尚定计害你的，莫问我们讨命。”
瞧见没有？一旦发现他们面对正义了，他们平日巴结阿谀的老和尚，立刻成了他们的肉盾挡箭牌，对他们来说领导绝对是用来出卖的。现在在中国，这种人何其多嘛。
老愚僧一头撞死了，这群傻家伙立刻六神无主，昨天晚上的豪迈革命情怀马上化作乌有，慌得个众僧哭道：“师公已撞杀了，又不见袈裟，怎生是好？”后来三藏向这群和尚所要袈裟，这帮家伙马上说：“老爷饶命！我等委实的不曾看见。这都是那老死鬼的不是。”一转眼，这金池老僧，在他们的嘴巴里，别说不是方丈了，甚至连个普通人都不算了，马上就成了老死鬼。
悟空听得他们说那老僧曾经跟正东南黑风山的妖怪有勾结，准备去寻找。已经看透了这帮人的悟空，就露了一手硬的给他们瞧瞧。即唤众和尚过来，道：“汝等着几个去埋那老鬼，着几个伏侍我师父，看守我白马！”众僧领诺。行者又道：“汝等莫顺口儿答应，等我去了，你就不来奉承。看师父的，要怡颜悦色；养白马的，要水草调匀；假有一毫儿差了，照依这个样棍，与你们看看！”他掣出棍子，照那火烧的砖墙扑的一下，把那墙打得粉碎，又震倒了有七八层墙。这一下果然奏效，比对他们劝善一百年都有效。众僧见了，个个骨软身麻，跪着磕头滴泪道：“爷爷宽心前去，我等竭力虔心，供奉老爷，决不敢一毫怠慢！”
和尚们这番变色龙的功夫，也让三藏大开眼界，单纯简单的他，第一次欣赏到这比变色龙变色还快速还麻利的莫测人心。估计三藏心里感慨比咱们可多多了，你想想，佛经里面都是叫人向善的、叫人忍苦的、叫人坚毅不屈的，哪里会想到，这些人念佛经，居然能念出来政治禅、风向禅、小人禅！
要是过往，三藏肯定不知道怎么应付这帮小人。现在可好，眼睁睁的看着他们变来变去，眼睁睁看着他们在安全的时候气焰高涨疯狂的不得了、在真相面前抖作一团、在武力面前什么尊严都可以放弃的鬼样子，一下子也知晓了这种人其实罩门多多。话说孙行者一筋斗跳将起去，唬得那观音院大小和尚并头陀、幸童、道人等一个个朝天礼拜道：“爷爷呀！原来是腾云驾雾的神圣下界！怪道火不能伤！恨我那个不识人的老剥皮，使心用心，今日反害了自己！”你看他们在目睹了悟空的武力之后，又目睹了悟空的神通，更是吓得语无伦次，他们的师父不但不是师父、连做老死鬼的资格都没了，直接成了罪大恶极的老剥皮。
断定了这帮心怀叵测的和尚，内心的意志其实虚弱的很，三藏为了防止他们又在看不见悟空的时候打坏主意，就顺水推舟的说了一番封死他们可能钻空子的话来。三藏道：“列位请起，不须恨了。这去寻着袈裟，万事皆休；但恐找寻不着，我那徒弟性子有些不好，汝等性命不知如何，恐一人不能脱也。”三藏这一说，果然十分奏效。众僧闻得此言，一个个提心吊胆，告天许愿，只要寻得袈裟，各全性命不题。
跟你说，根据我的归零理论，越是张狂的人、内心越是软弱；往往是表面上看起来很聪明的人，思想中往往是一坨浆糊糊；动不动就说点标新立异的话来吸引别人异样的目光，这种人其实思想很狭隘、智商相当低。外在的张，是为了弥补内在的驰，外在加内在，一定归零。外面有多么极端，内在也同样有多么极端，因为相加起来必须要等于零。所以这就是儒学理论和为贵的根本要
义，也是道德经中所说，绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利的根本要义。
真正的中和，是不偏不倚，也就是不极端。外在的两个相对的极端中和了之后，就是一个人本性的特点了。这个中和之后的零，跟中和之前两个极端相加的零，都是零，可是本质完全不同。中和之后的零，是真实的平静的不变不动的本性；极端相加的零，是一个虚拟的、不存在的、被腐蚀一空的零。
如果我这个浅白的理论您真的搞懂了，其实也容易懂，我保证，你立刻就豁然明白了儒道两家的一切，包括为什么要采药炼丹、为什么要仁义礼智信。甚至佛门打禅、修心的终极内涵，再看起来就一目了然。话不在多，在于能说到点子上，真传几句话，的确如此。
当然，最后得说实话，这理论不是我原创的，这是传统文化的理论，我只是在自己理解之后，换成了现在这种表述方式。



（4）孙行者和黑熊精

孙悟空第一次跑到黑风洞，一个劲儿的撂狠话。人家小妖精探头探脑的询问他是谁，悟空当即就劈头盖脸的骂那小妖精“你个作死的畜生”。这黑风山黑风洞黑熊精出来之后，很生气的指责他不该在这么清幽的地方高声喧哗、大吵大嚷。悟空因为觉得理直气壮、很横的冲到那妖怪面前喝叱：“不要闲讲！快还你老外公的袈裟来！”并且继续说狠话“快快还我，饶你性命！若牙迸半个不字，我推倒了黑风山，平了黑风洞，把你这一洞妖邪，都碾为虀粉！”
对悟空的狠话，妖怪表示困惑：“你是那里来的？姓甚名谁？有多大手段？敢那等海口浪言？”悟空一听，心里就想，怪不得这怪物对我不奇怪，因为他真的是一只没见过世面妖怪。就狠话连连：“是你也认不得你老外公哩！你老外公乃大唐上国驾前御弟三藏法师之徒弟，姓孙，名悟空行者。若问老孙的手段，说出来，教你魂飞魄散，死在眼前！”没想到这妖怪继续卖萌，连孙悟空的大名都听不懂！悟空终于知道为啥自己散布恐怖言论没效果了，跟着黑汉吹牛，简直跟对着块石头吹牛没分别。看来很有必要来详细的秀一下自己的光荣成长史。于是悟空就开始罕见的耐心细致的朗朗上口的向这妖怪讲解为什么他应该觉得自己很辉煌很威武很可怕。
悟空罕见的用了500字的篇幅来勾勒自己的伟大形像。这妖怪扑闪扑闪着一双明亮的大眼睛听完了悟空的介绍，到最后这厮脸上绽放出笑容，一张嘴，悟空蛮以为这厮会说出哎呀您就是伟大的齐天大圣呀、久仰久仰呀、咱们是同乡呀之类的。没想到这厮居然笑道：“你原来是那闹天宫的弼马温么？”
这妖怪说这话，一下子就惹毛了行者这毛猴。为什么呢，首先是悟空的一片罕见的耐心讲解白费了，这妖怪简直跟听天书一样听着很茫然。其次，这妖怪看样子仅仅对当年曾经有个弼马温大闹天宫一事略有耳闻，仅此而已，也就是仅仅听说过这么一个传说而已。这黑家伙整天醉心于模仿人类、醉心于炼丹修道，哪有闲心到处去八卦嘛，对这种耸人听闻的江湖传闻一向是事不关己高高挂起。
然而他这一句没心没肺的话，却一下子戳到了悟空的痛处。行者最恼的是人叫他弼马温；听见这一声，心中大怒。骂道：“你这贼怪！偷了袈裟不还，倒伤老爷！不要走！看棍！”悟空最喜欢的一个执着就是面子，可是这黑熊精没头没脑的偏偏揭破了他的面子，这当然让悟空心里很受伤。并且悟空开始吹牛的时候，一方面就是出于潜意识中自以为是的良好自我感觉，这黑熊精的话，也给他的自以为是泼了一盆冷水。从今而后，悟空很多麻烦都是因为这个自以为是招惹的。
话说回来，袈裟是他偷的你已经落实了，那黑熊也认帐了，你就讨要就是了，讨要不了就武力相向就是了，干嘛非得要看人家是个乡巴佬的样子、非得要抓紧机会满足一下自己的虚荣心呢？先是吓唬，渴望看见对方吓得魂不附体的样子、或者崇拜不已的样子，就图个自我虚荣心的满足。结果可好，遇到了一个混不吝的淳朴得掉渣了的乡巴佬，而且还被人家给损了面皮。这叫什么？这不叫报应，这叫修行。修行就是这样的，抓住一切机会，曝露出你的小虚荣、小面皮、小九九。
而这言语上一番来往，其实已经是一番较量了，是心理上的较量。你看那悟空话多话重，可是却被妖怪呆头呆脑的给抓住漏洞轻轻戳了一下，孙悟空刚刚玩出花来的手段顿时就落花流水了。不用说，往下面就是打架，也是这言语争斗的自然延续，悟空败不了也无法战胜。因为这黑熊精很沉稳，很难为外界所动，也就是很有修养、有涵养。这种雷打不动的好品格，端的是一个修行人应该具备的品格。你看他跟悟空打斗之余，还不忘有规律的吃饭。吃饭喘息的当儿，还镇定的继续安排明天的宴席、还坐在那儿一板一眼的亲自写请帖，啊多么的有范儿啊。《鸿门宴》电影中的楚霸王，就是一袭雷人的黑皮大氅打扮，跟这黑熊精简直是哥儿俩，可是项羽就完全没有这黑熊精的沉着、规律，这是内心强悍稳定的表现。抛开他的魔性不说，这黑熊精真是个早起早睡、生活规律、克己复礼的好孩子。
后来观音菩萨收了它做守山大神，真是慧眼识珠。并且，考虑到佛祖当初给菩萨三个箍儿，我就觉得佛祖早就看到了这取经路上的黑熊精，是个可造之才。也就是说，菩萨要收服黑熊精，应该也是佛祖的本意。
看完这一回，你没觉得吗？这黑熊精，跟悟空形成了一个很好的对比。共同点，都是妖怪出身，都是一心向道，都喜欢结交群魔，都是凶焰不小。不同点，悟空燥黑熊静，悟空善外放黑熊善内敛，悟空缺的正是黑熊有的。当然还有最大的不同，悟空有成佛的根基，这黑熊没有，所以菩萨就收了他当山神去了，当山神自然也是神但是没有得正果，没有果位。如果悟空不是有得正果修成佛的根基，其实他早就具备上天当神的资质了。



（5）佛法神通的秘密

其实这一关难，处处都有对比，不光是孙悟空和黑熊精。孙悟空和唐三藏，老金池和黑熊精，唐三藏和老金池，僧众和妖怪，僧众和唐僧，悟空与菩萨，等等。这些就不过多的分析对比了，您自己稍微对比对比就很容易的就看出来了。遇到同一件事情，各人的各自不同看法和做法就是对比。这些对比，都是跟修行有关的。
而且唐三藏和悟空，还有各自跟自己过往的对比。比如三藏对武的认识的变化、悟空对此慈悲的认识的变化，这个过程就是他们修行中认识变化、提高的过程。
那么这种对比是为了什么呢？就是为了前面我说的那个理论，归零理论。只有当矛盾升起的时候，才会显现出对立和不同；只有当彼此认识并不一样的时候，才能显现出来差异和对立。这就是水落石出的道理，表现出来了，才能看到。看到了，就知道自己的认识和做法之外，还有另外的认识、另外的做法，并且在冲突中，才发现，还有更高级的认识和做法。这个过程，就是中和的过程，中和就是升华的过程呀。中和可不是和事佬、老好人，老好人一般都是和稀泥、是通过从表面上遮盖的手段来实现一个表面的和气。这种和就成了同而不和、也就是小人之和。君子之和为什么叫和而不同呢？个体之间永远有差异，人家是非对立的差异，不是对立的差异。
哦？可能有人会想到，这么说孔子的理论，居然也包含着修行的意思在里面了？当然。传统文明中，都有这种意思，包括其他国家历史上的传统文化，也同样包含有这种意思。因为大家都是顺应这个宇宙的构造原理的，宇宙的构造原理就是这样构造的，顺则生人、逆则成仙。
在行者和菩萨盘算如何对付黑熊精的时候，行者与菩萨一番言语问询，悟空就悟明白了一些道道。到了黑风山，悟空下狠手打死了苍狼老道，让菩萨大吃一惊。然后悟空就发现那苍狼的盘子底下却刻有字儿，一看原来这苍狼的道号叫做凌虚子。这悟空一见，心中恍然有所明白，就来了主意。就想出了和菩萨各自变化的主意。这个主意就是：“菩萨，你要依我时，可就变做这个道人，我把这丹吃了一粒，变上一粒，略大些儿。菩萨你就捧了这个盘儿，两粒仙丹，去与那妖上寿，把这丸大些的让与那妖。待那妖一口吞之，老孙便于中取事，他若不肯献出佛衣，老孙将他肚肠，就也织将一件出来。”
菩萨就施展法力，恍惚之间就变成了凌虚子。可是菩萨这一变化，却看呆了孙悟空。为什么呢？因为孙悟空第一次看见佛门大神的变化，竟然是这样的精妙，菩萨变出来的凌虚子，比真正的凌虚子还要凌虚子。菩萨这次施展变化，让悟空心中头一次升起了无限的向往。我们看看菩萨的变化为何让悟空惊讶不已的。你看那菩萨如何变化：尔时菩萨乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意；以意会身，恍惚之间，变作凌虚仙子。菩萨以心中的慈悲，往无数虚空粒子说法，菩萨的慈悲弥布于数不清的时空层面，在菩萨慈悲笼罩范围之内，无数层时空中同时有无数的粒子凝聚，凝聚出来菩萨在那一层中可以显现的真实形状来。并且，这亿万层时空中的亿万个化身，层层聚合，在菩萨本尊的召唤意愿下，瞬间又跟这一层本尊的变化，形成了一个凌虚仙子的形像出来。
这种殊胜又庄严又奇妙的变化，孙悟空别说没见过，这辈子都没听说过。因为之前孙悟空会的七十二变，就包括他的隐身法，说实话，那就是三界内一些层面时空中粒子的变化而已。所以用照妖镜一照就露馅儿了。而这一路上他遇到的很多妖怪，基本也是这种小儿科的变化手段。可是菩萨这变化出来的，悟空从哪一个层面上，都看到的是真实的形像，而且，他就算看到三界之外，依然是这一种形像。所以他感觉比真的还真。那个凌虚子本人，哪有这么高的保真度呀！因此悟空忍不住赞叹：“妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”
菩萨给悟空施展这么高妙的变化手段，断然不是为了吓唬孙悟空、也不是为了满足一下自己的小虚荣心。展示悟空是为了给孙悟空说法。于是，菩萨看到悟空也看出高妙了，很高兴悟空有这样的悟性。就当时一语点化：“悟空：菩萨妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”
其实，菩萨，悟空每次见到的菩萨，因为悟空每次都在不同的时空层面上穿梭，他每次看到的菩萨，都是菩萨在那一层中的显现，根本就不是菩萨的本尊。菩萨的本尊，悟空就算成佛了，也无缘得见。但是，菩萨这种神，在悟空每次见到的，又都是她本人在对应层面的真实形像。这个说起来太奇妙了，没法儿理解。所以这次，就让悟空亲眼看见了。她有意让悟空看的。菩萨妖精，总是一念，以心会意；以意会身，恍惚之间，心念要成就什么形像，就变成什么形像。前提是，你的心念、你的法力、你的意志，要能穿越那么多层面的时空，要能罩得住那么多时空中的生灵与物质，这个心念，前提是广大慈悲。这个慈悲，是之前的悟空哥哥完全没概念的。而这次，菩萨以收服黑熊精，向悟空展现了慈悲的现实意义，以精妙变化，向悟空展现了慈悲的无边大力。要说究竟，佛门的一切法力神通，都源自于这个慈悲，这个无边的善念。这一次，悟空是真真实实的看到了佛门的威严、佛门慈悲的伟大力量。
若论本来，皆属无有。归根结底，你所施展变化的每一个境界，你都不能局限在其中，那些你能任意变化的时空境界，你必须从中超脱出来，在那些境界中，无论你的变化身看起来、感受起来多么的真实、现实，可是，你的本尊、你的初来、你的根源必须明白，你不能在其中。唯有超越之，才能如意的控制之，才能随意的进出之。
我说这些，顶多属于皮毛，孙悟空比我领悟到的海了去了。行者心下顿悟，转身却就变做一粒仙丹：“走盘无不定，圆明未有方。三三勾漏合，六六少翁商。瓦铄黄金焰，牟尼白昼光。外边铅与汞，未许易论量。”
行者悟空，现在是真正明白空门不空的奥义了。于是那一层佛体袈裟，自然就回来了。


（6）佛祖的衣悟空的心

悟空火焚观音院，却没提防黑熊精很牛皮的轻取了佛衣而去。这可把一个神通广大的孙悟空给气得七窍生烟。更让他怕的是，三藏在走投无路之下，只知道拿他出气，一个劲儿的猛念那紧箍咒语。悟空认为是那群和尚在捣鬼，一骨碌爬起来就要狂揍这群看上去鬼鬼祟祟的和尚。是唐三藏呵斥了他，才没有对这群和尚饱以老拳、揍以老棍。孙悟空是个赤诚的、并且是赤裸裸的为人风格。跟虚伪的某某党人不一样，他从来不屑于遮掩自己的观点，也从来不会掖着藏着不说。
孙悟空在金箍儿套在脑袋上之前，打打杀杀九死一生的，但是他的字典里却没有怕这个字儿，所以是个天不怕地不怕的家伙。可是他的这个什么都不怕，是一大优点，可是这个优点，却又因为没有肚量和慈悲做支撑，严重阻碍了他的智商情商。你看他，不管遇到什么事情，第一选择都是用武力表达表达观点。
在前面鹰愁涧，三藏的马被龙子给一口吃掉，悟空跟那龙子打斗，人家又凭借是自家地头滋溜一声消失了，这把悟空急得他三尸神炸，七窍烟生。于是他就开始转移目标。念了一声“唵”字咒语，即唤出当坊土地、本处山神，一齐来跪下道：“山神、土地来见。”行者道：“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心！”你瞧瞧，他连出气，都想得是揍别人一顿。
后来落伽山山神、土地热心的送上鞍辔马鞭。因为那龙马不能用凡人的鞍辔马鞭驾驭，所以就要送他们真正的好东西。人家为了不给三藏破迷就变化了送给他们。可是人家走了，行者悟空却讪笑在那里磕头如捣蒜的三藏，你看他怎么说：“你那里知道？像他这个藏头露尾的，本该打他一顿；只为看菩萨面上，饶他打尽彀了……”
所以说，他看见和尚们忙着给他们烧火，不顺眼第一念想到的就是拿棍子打。后来他跑到黑风山，看见人家三个妖怪在石崖之下谈立鼎安炉的傍门外道，他冲上去就打，打死一只无辜的连酱油都没有打着的白花蛇怪。后来他跟那黑熊精交手，可惜人家打着打着就开小差一边玩去了，这让悟空恨得牙根儿直痒痒。所以他见到菩萨第一件事就是吵架，吵不过理，跟菩萨来到黑风山山坡，看见之前的那个道人，当着菩萨的面，他一点都不给菩萨面子，把人家给打死了。
看到悟空如此的崇尚暴力，让菩萨大吃一惊。没想到这猴头跟着三藏混了这也快半年了，根本上的问题一点长进都没有的样子。菩萨就指责他“你这个猴子，还是这等放泼！他又不曾偷你袈裟，又不与你相识，又无甚冤仇，你怎么就将他打死？”菩萨的意思很直白，就是说杀妖怪也不能随便杀呀。但是已经打死了，只好作罢。知道这猴头不懂心法、不知佛门根本要义。
所以讲完道理，后面就马上给他展现佛门神通的奥秘所在，悟空缺乏的就是谦虚，谦虚的里面就是慈悲。这菩萨一施展神通，马上就把个孙悟空给镇住了，比跟他说多少话、在五行山下压多少年都管用。师父么，那肯定是这样的了。
之前悟空的神通、变化，基本上都是道家术类的东西。术类的东西呢，就是他根据悟空本身的根基直接对应的咒语、机要。这种神通不讲究慈悲善念的。比如他召唤山神土地的手段，跟那些妖怪一模一样，都是通过咒语、符咒。而且后面红孩儿奴役山神土地，车迟国三个妖怪召唤龙王雷神他们，也同样是通过咒语、符咒之术类手段。不管你是什么东西，只要你掌握了，就可以运用。当然不到那个层次，用了是要用自己的命、自己的福分根基去折换的。
佛门就不能这样了，悟空现在在佛门修行，就得懂得佛门的神通变化，都是以慈悲为驱动力的，不是强行驱动的。
不光是给孙悟空讲道理、做示范。菩萨还通过和平收复黑熊精，并且善用黑熊精到自己落伽山做山神。让悟空啧啧称奇，哎，想破猴头也想不到，可以不通过武力解决矛盾，可以让敌人也化为友人，实在是，啧啧，悟空以前真不懂啊。悟空以前的世界中，道理是黑白两色的，不是黑的就是白的，黑的白的是不能互相转化的。这让他的修行，修了一下就到底了，也就封顶了。
你认真看这一段话，颇为值得品味。行者道：“恐耽搁了工夫。”意欲就打。菩萨急止住道：“休伤他命。我有用他处哩。”行者道：“这样怪物，不打死他，反留他在何处用哩？”菩萨道：“我那落伽山后，无人看管，我要带他去做个守山大神。”行者笑道：“诚然是个救苦慈尊，一灵不损。若是老孙有这样咒语，就念上他娘千遍！这回儿就有许多黑熊，都教他了帐！”
通过全程观摩菩萨收复这件事情，这下子，悟空可是真的明白了佛门的慈悲的意思了。悟空开始从根本上转变了，那么他自然的就获得了佛的衣钵，佛衣袈裟自然就到手了。
菩萨从来都是亲见悟空，从来都是对悟空面传口授，三藏都没这待遇。不为别的，只为悟空遇到过不去的关难，总是相信菩萨去求菩萨。
菩萨在三界内收拾了一个潮音洞呆着，她为何居于水域？那大海，神说是佛的一滴眼泪化成，那千古澎湃不息的潮音，即是你我世人生灵从不停止的悲苦沉沦之思绪。每日每时，菩萨静静的坐在那里，洞中回响着三界内众生呼啸嘈杂的心音，她，静静的凝听，择向善者度之。
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(第十七回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王

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第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔
唐三藏、猪悟能和高太公的顽痴
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唐三藏、猪悟能和高太公的顽痴

这一回内容不少，值得说道的倒是不多。首先说说三藏积习已久的毛病：心乱。三藏代表心，人的杂心与修佛的真心。现在这阶段的三藏，是求佛心真切，人心茂盛，两手都要抓、两手都很硬，结果很傻气。他一心向佛的同时，也是心浮气躁，动不动就要着急赶路。在观音禅院，行者也搞回来了袈裟，眼看太阳下山了，他却没头没脑的说：“徒弟啊，既然有了佛衣，可快收拾包裹去也。”这表现出来他行事没有方略，比行者差远了，甚至还不如那帮子傻和尚。行者道：“莫忙，莫忙。今日将晚，不是走路的时候，且待明日早行。”众僧们一齐跪下道：“孙老爷说得是：一则天晚，二来我等有些愿心儿，今幸平安，有了宝贝，待我还了愿，请老爷散了福，明早再送西行。”
其实直到现在，这人心对神通还是非常提防的。神通么，肯定是一出来就处处跟他的人心所想格格不入，这时候，他往往站在既有的层面上去妄加推测神通，并表现的颇为猜忌。悟空本来说打妖怪中午就回来，这眼看着天色已晚，悟空还没有回来，他不是替悟空的安危担忧，也不想是不是遇到了意外的麻烦，你看他这个师父在那里想什么呢？话说那三藏望行者急忙不来，心甚疑惑；不知是请菩萨不至，不知是行者托故而逃。你看看，满脑子胡思乱想。
话说回来，悟空大清早一起床就要跑着去打妖怪的时候，悟空就被满心狐疑的三藏给一把给揪住了：“你往哪里去？”他很担心弄丢袈裟的行者偷偷的开溜了。悟空说要去找观音菩萨商谈讨回袈裟的事情。这三藏一听就急眼了。他认为这猴子真是满嘴乱放炮，啊，你以为我不知道观音菩萨家住哪呀？大老远的南海呀。三藏马上一脸不信任的追问：“你这去，几时回来？”于是悟空就根据既往经验估算了起来：“时少只在饭罢，时多只在晌午，就成功了。”说起来，如果没有设计收复黑熊精的事情，估计也真的不会耽误了大半个下午，悟空应该是能按时回来的。
从修行的角度讲，三藏现在有点精神分裂，一方面急躁冒进，一方面疑虑迟滞。
所以当他们来到高老庄，这悟空一看高才的脸色，马上就知道买卖来了。可是悟空这时候已经知道三藏的毛病，打妖怪之前，他就首先要求那高太公：“你看这条棍子，比你家兵器如何？可打得这怪否？”高老又道：“既有兵器，可要人跟？”行者道：“我不用人，只是要几个年高有德的老儿，陪我师父清坐闲叙，我好撇他而去。”三藏以为行者是自己的累赘，其实他是行者的累赘。
三藏的冒进，就表明他缺乏对人情世故的了解，不懂得一碗水端平的道理。也难怪，他是自幼开始修行，不懂人情。而悟空呢，更是对人情这种东西一窍不通。所以他经常对着三藏说些三藏压根儿受不了的大实话。心与性难和，后面就来个代表人情的猪八戒。

而关于猪八戒霸占高老庄高翠兰的故事，这个情节在不同人的嘴巴里，却是颇有出入。
根据高才耳闻目睹的故事：我那太公有个老女儿，年方二十岁，更不曾配人，三年前被一个妖精占了。那妖整做了这三年女婿。我太公不悦，说道：‘女儿招了妖精，不是长法：一则败坏家门，二则没个亲家来往。’一向要退这妖精。那妖精那里肯退，转把女儿关在他后宅，将有半年，再不放出与家内人相见。高才是从一个仆人的身份观察的，一开始就妖怪占了，二高太公不喜欢这妖怪女婿的理由之一是没有亲家来往。
根据高太公自述：要招个养老女婿，撑门抵户，做活当差。不期三年前，有一个汉子，模样儿倒也精致，他说是福陵山上人家，姓猪，无牵无挂，愿与人家做个女婿。我老拙见是这般一个无根无绊的人，就招了他。一进门时，倒也勤谨：耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。昏去明来，其实也好；只是一件，有些会变嘴脸。初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样。食肠却又甚大。高太公说，一首先看到的这汉子是个相貌英俊的人，后来才慢慢显出妖怪模样；二招他是因为这厮没牵没挂。
可是按照猪的说法：我虽是有些儿丑陋，若要俊，却也不难。我一来时，曾与他讲过，他愿意方才招我。今日怎么又说起这话！我家住在福陵山云栈洞。我以相貌为姓，故姓猪，官名叫做猪刚鬣。他若再来问你，你就以此话与他说便了。根据猪兄所言：一高太公一老早就知道他是妖怪，作为条件是变化英俊了就当女婿；二高太公从来没过问过他猪仔的家世！
通过这一番对比。大致脉络就出来了。高家招亲，只图没牵没挂肯苦力干活，的确是养猪仔的心态，他们没考虑过高翠兰的想法。猪刚鬣是他老太公首肯这孤身一人的猪头的，但是应该是私下谈判，就说你得变成帅哥模样，好好干苦力活，女儿就许配给你。然后后来高太公悔亲，实在是猪头不愿意天天变作人模样，这时候高太公受不了亲邻的冷言冷语了、开始后悔起来。所以他就跟别人到处说，这猪头没有家里人云云。其实猪头没家人是他看上的重要条件。
猪头苦力活干的不错，挣得他们家富裕起来。但是这时候老丈人悔亲了，让猪头很是不爽，觉得老丈人不地道，所以就霸占着娘子不让她爹妈见，他也觉得自己理直气壮的。我想这猪头肯定觉得高翠兰会站在自己一边的，但是他这呆子，却忘记跟高翠兰就这整个事情的来龙去脉沟通一下了。
猪头被称作呆子，这是对好色者最好的形容：呆。好色的人反应迟钝、智商严重下降，痴呆。
其实，高翠兰才是八戒本性的形像，八戒人心的形像就是高太公。高翠兰成了高太公的筹码，是个可怜人。八戒的人心总是把自己的本性幽闭起来弄得很虚弱，恰如诗中描绘：“云鬓乱堆无掠，玉容未洗尘淄。一片兰心依旧，十分娇态倾颓。樱唇全无气血，腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙，蛾眉淡；瘦怯怯，语声低。”
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(第十八回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王

西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
（1） 各有心魔（2） 老猪的简历（3） 八戒的幸福就是苦（4） 多心的心经（5） 为什么是多心经
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（1）各有心魔

上回书说的是观音院唐僧脱难、高老庄大圣除魔。这三藏他们倒是从观音院脱难了，可是在高老庄，这大圣除魔还真的说不上，故事的中心在第十九回呢。大圣充其量是把猪头给赶跑了，而且这猪头到还真的不是魔，他只是给高太公的歪心眼充当了一回魔而已、虽然猪头迷恋高家老三，但是他作为魔的角色纯属客串，谁叫那高太公心术不正呢。
如果这呆子真的是魔，那之前三番五次的道士和尚前来做法，肯定都不是被老猪给揍得鼻青脸肿了。那些喜欢通过作法、符咒的手段来降妖伏魔的和尚道士，他们所能搞定的，基本上都是那些另外空间的低灵鬼道之杂碎生物。如果稍微再厉害点的妖魔，这种术类的手段就够呛了，为什么？因为擅长这种术类手段在人世间降妖伏魔的道人们，通常都是没有神通的，差不多也就是天眼开了，能看到点阴间的东西、甚至大多数这样的人他们连看都看不到。也就是说他们档次不够，才需要借助外法、符咒来召唤其它生灵来替自己搞掂那些小鬼小魔小妖的。可是如果他们能招来的东西，要去对付很厉害的妖魔，那不是找死是什么？
而老猪这种，甚至是神仙，只是不走正道了的神仙。神仙的话，那些天界的大妖魔都奈何不了他，更何况那些下界的妖魔、生灵之类的了。对于老猪这种情况，高才认为之前请到的都是不济的和尚、脓包的道士，实在是冤枉人家，是找错对象了。当然高太公也不懂这么多。他老人家更不懂，是自己的心魔，招来了老猪魔了他自己一把。这种情况，除非他的心给魔得够了，歪心思打不起来了，这猪魔才会消失。
你看这老猪，都出家了要跟着三藏去取经了，他还对自己曾经的老丈人恋恋不舍的，心里的话儿说个不停嘴。那八戒摇摇摆摆，对高老唱个喏道：“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家：只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”
你道这八戒，为何不牵着娘子的手鼻涕一把泪一把的，为何要对这老丈母爹说？我猜呀，这八戒跟这高太公是一路货，两个人一样的满心思的小九九，一样的斤斤计较些鸡毛蒜皮的小东西，要不然他俩怎么会看对了眼儿、当初在一起密谋。在跟高太公翻脸之前，我估计这翁婿俩应该是合作可默契了。只是后来高家财产大增、对面子和身份的需求强烈起来，猪头越来越显得看起来碍眼了，所以这喜欢小算盘的丈母爹就嫌弃起来这小家子气的老猪来。
悟空是心里雪亮的，所以他就在第一次赶跑老猪之后，看那高老太公要求对猪头“剪草除根，莫教坏了我高门清德”，心里就老大的不屑了，悟空就故意挑逗于那高老太公，行者笑道：“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。据他说，他是一个天神下界，替你把家做活，又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止。当真的留他也罢。”
真人面前，岂敢再做假，这老太公就说了实话，老高道：“长老，虽是不伤风化，但名声不甚好听。动不动着人就说：‘高家招了一个妖怪女婿！’这句话儿教人怎当？”
而这时，三藏对于悟空的疑忌，跟高太公对八戒的疑忌，又是何其类似呀。也就是说，这时候悟空要收复的是猪悟能，三藏、高太公，要克服、要去除的是自己的心魔。这三藏，是先脱难、再除心魔。而悟空，是先得佛衣、再除魔。
心魔呀，心魔，心魔最难自查，所以也就最难去掉。可是谁知道，这心魔怎么去？所以也就是在这个紧要的关头，恰好遇到了乌巢禅师，传了三藏师徒《多心经》。
很多人认为西游记把他们知道的佛教的《心经》错误称作《多心经》，实乃作者不熟悉佛教、不熟悉佛经的缘故。按我说，正是看不懂还以为自己的懂的人，以为这多心经是错的。其一，三藏、悟空、八戒、各有心魔；其二，每个修行的层面都面临心魔。
多心经所讲，是直守最根源心性，从最高的境界来看待尘世间所遇到一切魔障一切问题。打个比喻，即是用佛的眼光看尘世一切，用大师的眼光看待大师的作品。如果这么说很难捉摸，那就用最直白的话说吧，就是从一个修炼人的角度看待一切。

（2）老猪的简历

第一次孙大圣从高老庄赶走了老猪，就跟随老猪跑到了他家福陵山云栈洞。老猪跑到洞里取了自己的九齿钉钯，摆开架势就要跟大圣开干。大圣打了个手势，说，慢，一你到底什么来历，二你为啥知道咱家大号，这两个问题你能说清楚了就不宰你。于是老猪就开始了一番详细的自我介绍。
老猪前世呢，是人类，他小时候就是个笨孩子，笨就笨吧，勤能补拙，可是他又很贪闲爱懒，几乎从来都是能坐着就不站着，能躺着就不坐着，脑细胞呢，几乎从来都是闲置状态，什么修身养性、修佛修道，从来都是一听就哈哈大笑，觉得那种人真是傻极了。从表面上来看，这家伙简直就是一个大傻。但是有一天他正躺在自己院子里低头数蚂蚁，忽然就数出来一双破草鞋。再往上抬头，原来还有脚丫子，再往上抬头还有腿，最后慢慢的等把脑袋都抬起来了，才发现是一个道人。道人风尘仆仆的脸上，一双殷切的、充满怜悯的大眼睛，正在盯着自己。
然后人家就辛辛苦苦的劝诫他跟着自己修道，为了打动小猪，不惜让他看到这样堕落下去的可怕后果。为啥这道人要辛辛苦苦的度小猪这么一个超级大懒蛋呢？因为小猪当时虽然后天惰性太大，他先天根基还是特别好，所以人家就看上他了，非要度他不可。唉，道家修行，这从来都是师父找徒弟，因为人家看徒弟看真正的根基，一看一个准儿，从来没有走眼的时候。而且呢，这道人教小猪学的，还真的不是特别苦的那种修行办法，是九转大还丹，九转丹内炼就是打坐、走脉、开穴、合五行、逆阴阳，外炼，咳咳，就是太极拳，当然我说的不是现在人们练的那种太极拳，那种太极拳没有心法，他们每一个动作，都不知道跟五行生逆的对应关系，练的再好也是强身健体的体育活动，不是修炼。
但是你看小猪，他勤勤恳恳的修道，却只肯整日打坐，完全不肯外在的炼，不肯吃那个苦。结果呢？结果就是忽然有一天就开悟了、功行圆满了。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。
咦？你看我说的，小猪偷懒还偷对了，人家不辛苦照样得道嘛。错了。这三花聚顶、五气朝元，意思就是他甚至没有超脱三界轮回就修行结束了、修到顶了。唉！你说说，这叫什么事儿。他一来没有超脱三界，二来下界的情欲执着没有去、肉身没有彻底升华上去。但是他也只能这样了，于是没有果位的小猪，就跑到三界最高一层天，跑到玉皇大帝那儿做仙人去了。
玉皇大帝就封他主管三界的物质演化工作，这天河之水，一层层奔流不息的，乃三界内每一层天的本源之水的总源。按道理说，小猪每天统领亿万水兵，每天看着三界内滔滔的轮回和物质升降浮沉，应该知道，自己的修行，离真正的到底还差很远呢。
后面他醉酒之后调戏嫦娥，被投了猪胎的光辉事迹，就无人不知了。但是呢，按道理他在天上犯戒是应该砍头之后堕入下界轮回的。又是太白金星，出面保了他的小命，放生了他，不昧一性之灵的到下界呆着，连法器都让他带下去了。太白金星这是为了什么？是可惜他的好根基，还有修行上来的可能。至于重新修的机会，那就看天意吧。
大圣跟猪头一打照面，就看出来了这猪头不能说是邪的东西，大圣一眼就看到了他的性灵尚存。
后面老猪跟了三藏修行，他们来到浮屠山的乌巢禅师那里的时候，老猪自说，乌巢禅师曾经试图收八戒为徒。八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行。老猪也曾会他。他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”这禅师传三藏心经，知过去未来，甚至能说出来三藏一路上修行的关难来，说明他起码是佛果位的神仙了。要知道，佛门修行很严格的，怎么可能随便接受其他法门的经呢？但是这乌巢禅师传了三藏最关键的心法、定心收心的大法，说明这禅师传法于三藏，应该佛祖、菩萨他们一起协商合作的事情。曾经乌巢禅师试图收八戒为徒，说明八戒还是很有修佛的大材料的，禅师看中他这块好料子。只是后面可惜的是，八戒自己不争气。
因为按照菩萨的吩咐、老猪不吃五荤三厌，你看那三藏给他取八戒的别名，就是戒嘴巴上的贪欲。五荤就是佛经中说的五辛，五辛就是五种带有辛味的蔬菜，即大蒜、葱、薤、韭菜、兴渠。兴渠者，佛教中讹传的荤腥的来历，应该本意是荤兴，只是中国没兴渠这种东西，就成了荤腥。佛经中据说有这么一段相关解释：“一切众生，食甘故生，食毒故死，是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。”大致意思是人体内固有的灵体、修出来的灵体、护法神灵等等，一概厌恶那种刺激的味道。三厌总指各种肉类，天上飞的、地上跑的、水里游的，都不吃。
老猪下界之后，吃了很多荤厌，更可怕的是他吃了很多人。结果是什么呢？就是一方面造成他越来越傻、愚昧，一方面神通功能大减。你看他出场的时候。
行者却弄神通，摇身一变，变得就如那女子一般，独自个坐在房里等那妖精。不多时，一阵风来，真个是走石飞砂。好风：“起初时微微荡荡，向后来渺渺茫茫。微微荡荡乾坤大，渺渺茫茫无阻碍。雕花折柳胜揌麻，倒树摧林如拔菜。翻江搅海鬼神愁，裂石崩山天地怪。衔花麋鹿失来踪，摘果猿猴迷在外。七层铁塔侵佛头，八面幢幡伤宝盖。金梁玉柱起根摇，房上瓦飞如燕块。举棹梢公许愿心，开船忙把猪羊赛。当坊土地弃祠堂，四海龙王朝上拜。海边撞损夜叉船，长城刮倒半边塞。”那阵狂风过处，只见半空里来了一个妖精，果然生得丑陋：黑脸短毛，长喙大耳……
你看出来没有？八戒这行走起来，飞沙走石的，对周围的环境颇有伤害性，基本上是只要他走动，就搅和得天昏地暗、鸡犬不宁。这说明什么？说明他心性不定、收不住、稳不住，对自己的能量控制力很差、有伤害性。
对比一下大圣，人家走动下，从来都是驾云、彩雾灿灿，速度迅疾、而且很有美感。其实当初小猪刚刚修成的时候，也是这么优雅的啦“朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。”
而大彻大悟的菩萨呢？走动起来可从来都是云雾都不怎么要的，都是祥光、红光“祥光霭霭凝金像，万道缤纷实可夸。”菩萨行动起来、能量巨大、可是又无声无息，岂止是漂亮，简直是让人觉得跟着都要一起飘起来。



（3）八戒的幸福就是苦

说来好笑，这孙行者和老猪赶场似的一口气干了三仗，基本不问青红皂白。还是最后孙悟空用脑袋否定了老猪的钉耙，正在老孙得意洋洋的炫耀自己的靓头的时候，因为说到了当年的大闹天宫，还是这蠢笨的老猪先开窍了，这才忽然想起来问一下，我们这是为了啥才打起来的：“你这猴子，我记得你闹天宫时，家住在东胜神洲傲来国花果山水帘洞里，到如今久不闻名，你怎么来到这里，上门子欺我？莫敢是我丈人去那里请你来的？”
遇到对手，通常来说孙悟空都是手脚比脑筋麻利，这老猪一问之下，孙悟空才想起来自我介绍一下来由：“你丈人不曾去请我。因是老孙改邪归正，弃道从僧，保护一个东土大唐驾下御弟，叫做三藏法师，往西天拜佛求经，路过高庄借宿，那高老儿因话说起，就请我救他女儿，拿你这馕糠的夯货！”
老猪一听，赶紧扔掉武器给孙悟空坐椅，要求引荐给那取经人。原来老猪这几年吃素，就是因为在菩萨规劝下受戒，为了等候取经人的。其实孙悟空早在听那高老太公介绍老猪的时候，就应该留心一下了，因为高太公说的很清楚，这妖怪食肠甚大，但是不吃肉呢：“一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃斋素”。按照三藏和悟空的聪明脑袋瓜儿，当时他们应该就心里一咯噔才对：这妖怪居然吃素，莫不是同道中人哩……
所以有时候，有人就是对面不相识，就像京戏三岔口那一出，灯光雪亮的舞台上，几个人在摸呀摸呀，其实他眼前漆黑漆黑的。这不是眼盲，是心盲。如果老猪跟他丈母爹沟通一下为何待在人家这儿干苦力，估计后面就节省很多麻烦。如果高太公看老猪很奇怪的吃素，沟通一下，估计后面也就没了矛盾激化。如果老猪跟高翠兰沟通沟通，估计后果也会改善很多。如果三藏悟空听到老猪吃素，见到老猪之后谈谈吃素的问题，那估计打架的事情基本就可以免除了。话说老猪知道了三藏和悟空就是前往西天取经之人，也反问悟空：“今日既是你与他做了徒弟，何不早说取经之事，只倚凶强，上门打我？”而西游记中，一些应该可以事先沟通好的问题，往往没人先主动的坐在谈判桌上。所以就打呀、斗呀、磨呀，其实到了最后，往往还是要坐下来，还是要回到原点。这个世界上，基本上绝大多数事情，不管看起来多么的尖锐、无解，其实都可以通过谈判沟通的方式，找到一个最佳平衡点的，用俗话说就是能把一碗水端平。只是很多当事人不相信能谈判、或者说不愿意谈判，也就是说，有人是宁肯崩溃、不肯解决的。
面对老猪突然的态度大转弯，孙行者一时间半信半疑，就提出三个苛刻条件来试探老猪。没想到老猪毫不含糊的一一照办了。一，朝天发誓。二，烧掉自家云栈洞。三，让孙悟空绑起来。尤其是第二点，老猪毫不犹豫的点火烧着了自己住了几百年的云栈洞，满屋子的家当什么的统统都烧毁了，可见对于修行之事，老猪也曾毅然决然、毫不含糊啊。
遇到事情肯寻求渠道谈判、肯寻求共赢的解决办法，这可以说就是一种宽容、善意，哪怕走到山穷水尽的地步，如果还能怀有这种宽容和善意，那这个人真的是太了不起，没有他容不下的东西了，你说谁能比他还宽容、有容量。
但是这老猪，刚刚还态度非常端正的选择修行，这一回到高老庄看见老丈人一家，马上这就凡心又起来了，又在那里粘粘糊糊的，一只手抓着佛不放、一只手抓着凡人的幸福家庭不放。这都已经选择了出家修行了，老猪还是满打满算的有机会重新回来高老庄会他的娘子。其实可以理解，有可能在老猪变回猪头模样之前，这老猪跟高翠兰可能真的是非常幸福、小日子过得很滋润。你就想吧，自从上辈子、到修道上天、到重新被打下凡尘成了妖怪，这老猪可能觉得跟一个幸福的家庭比起来，以前那几千年的日子可能都是凄风惨雨的。这忽然间遇到高翠兰了，双方互相都很满意，满满的幸福让这老猪一下子忘记了自己本来面目，忘记了人间的短暂，也忘记了自己为何走到了今天这一步。
在八戒的意识里，幸福人生和成佛是基本上具备等同价值的。所以他总是在觉得成佛的路上失去希望和信心的时候，渴望投入幸福家庭的怀抱。所以八戒的苦，在于对他内心的折磨，因为他忘记了一个最重要的事情，那就是，如果他修成了正果，他将会获得人间世俗幸福不能比拟的真正的和长久的幸福，并且，他将会有能力把自己老丈人一家人、包括自己曾经的妻子高翠兰都给度入他猪八戒的永恒幸福的境界。
这就是真我意识和假我意识的区分。现在，八戒的真我假我就是修行和家庭，悟空的真我假我就是慈悲和嗔怒，三藏的真我和假我就是容量和疑虑。他们师徒三人，都是面临着自己巨大的心结的问题。



（4）多心的心经

乌巢禅师亲授《摩诃般若波罗蜜多心经》，乌巢禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处。但念此经，自无伤害。”
心经的全称意思是：到达彼岸的大智慧。心经是这么说的，观自在菩萨以深广的智慧入定、到达彼岸，这个彼岸是哪里？即是菩萨她的根源境界。菩萨她就把自己在这个远离三界的红尘俗世的境界，详细描述如下。
这这个境界中，人体肉身的所有感官感受、全部消失，这这个境界，没有人体肉身的那种感受了，所以下面的话，千万不要用人身的感受来对比，也不要用人心来揣度。菩萨所说的，是你离开三界、脱离三界物质思想控制的境界的事情。
这境界中，有和没有的概念，不再存在分别，或者说，这这个境界中，没有了世间上的物质概念、甚至没有了世间上空的概念，这是超越三界构成本源之水、到达了虚空、再穿越虚空往下而去，才发现，一切都是物质、可是却是用人类的思想所无法触及的物质的形态与结构，人类中没有这种概念来描述或形容，按照人类的说法那应该就是虚空，可是这种物质却是无所不在、千变万化。哦，原来这就是超越了虚空之后的另外的大天之境界。
不但物质概念上跟人间迥异，在这个境界中，生命的受想行识，也就是说感官感受，也全部发生了这样根本上的变化，完全不同于三界内、人世间，啊！原来，在这境界中，我的身体、生命形态，也随着到达了这个境界，变成了这个境界的生命形态。
在这个境界中，明白了佛所说诸法空相的根本究竟，原来我抵达了我永在的本然、先天的本性，在这里，我就是我，没有红尘的土的肉身、没有下界各种各样扰人心绪的杂念，这里没有时间的概念，一切都是永恒，不生不灭，不垢不净，不增不减。
在我本然之境，没有了肉身与肉身的感触，脱离了人的肉身的束缚，出离了轮回，也没有了生老病死、没有苦、没有烦恼、没有死亡、没有人心的那种后天愚智，什么都不需要学习，在这个境界，不需要动念，我一切都明白，一切的奥秘、一切的过去未来，尽在眼底。这就是真我之境、这就是觉悟者之境、这就是菩提之境。
修行的人们哪！你所来的地方，就是这样子的，如果你不知道什么是人心，如果你不懂得什么是修心，那么，你就按照我的办法，强行脱离开肉身和俗念的束缚，体会体会自己的本然之我，办法是：忘记自己周围的恐怖、抛弃心中的挂碍、冻结心中的梦想，让思维、让思想暂时静止。到达这个状态，你应该就豁然开朗我在说什么了，你就知道了，那些现实中的恐怖忧愁挂碍痴缠，真的会在你静止之后、进入这种境界之后，不知不觉就虚无缥缈了、无声无息就悄然而去了，这是真实不虚的、千真万确的，无论谁修行，都以此为准的。如果你实在是无法达到这个状态，那就念我咒语求我吧，我来帮你试试看。
话说的明白到这个份儿上，如果还不甚了然，那，就继续随着西游记的修行，继续观摩吧。



（5）为什么是多心经

为什么心经，被乌巢禅师称为了多心经？多字，我认为是乃是多出来的、多余的、应该去除的意思。念懂了多心经，就知道自己平日里脑海里那些千百年来你都认为是天经地义的、你自己的、正常的想法、看法、观念、思绪、真理，竟然都是多余的、累赘的、可怕的人心。
千百年来，念诵多心经者，都以为这经是道理，却恍然忘记了一个最根本的事情，佛和菩萨流传的此经，并非道理，乃是一种极为实用的修炼的手法。为何众僧、众生都以为了是道理？因为大家都常常忘记，心是实实在在的、不是虚无缥缈的，去心，就要采用有形的手段、手法。这多心经中菩萨所传，即是这种相当实用的、有效的手法。千万别相信网上流传的那些什么什么人物对心经的解说，就算是历史上的名人也不行。在此之前，不准说出这个真相的，真相从来都是让你不听想不到，一听恍然大悟、那种一点也不神秘的踏实的恍然大悟。那些曾经说出来的，都是玄玄乎乎的、似是而非的、没用的，就像美味而不能消化的化学勾兑食品。
佛教中流传的这个心经，是佛门修行最实用的手法一个。其实何止是佛门，世上的修行法门，千千万万，莫不如此，这个不是佛门厉害，而是这手法是一个公用的办法。这个办法的实质，就是告诉你，真实的你，虽然在三界中，在肉身中，在轮回中，但是真正的那个沉沦不息的你，却超越了三界，你随着三界中的私心杂念起起伏伏，是因为执着，也就是因为你抓着三界内那些肮脏的私心杂念不放。
如果那杂念是一匹野马，你被那飞奔的野马给拖的遍体鳞伤，整天咒骂、埋怨这野马顽劣、凶狠，却不知道，那野马非常委屈、非常受伤，因为什么？因为是你死死的抓着人家的尾巴不放，人家也给你拽的疼死了，蹄子也踢不开你松手，飞奔也甩不开你松手。人家野马内心不也一样充满了愤怒和无奈吗？
所以，心经中菩萨所传的办法，就是硬生生的掰开你死抓不放的手，让你忽然就从执着中释放出来了，感受一下真实的、生命那无执着的状态。对于每一个修行法门，他们采用的手法，都是一样。唯一不一样的是什么呢？每个法门都针对一些对应的民族，有的民族本身就比较单纯、执着很淡漠，比如西方白种人，他们的主，不需要告诉他们放开执着，就对他们说你信我就行了。他们大多数人执着极少，一旦相信，是整个身心全部的扑上去了。
在我们中国，也有不少人有这么淳朴、善良，可是更多的人是宁死不肯放手的。当然很多人进入修行，有的方面淡漠、有的方面执着强烈。菩萨所言的办法，就可以给这些人尝试一下，释放一下相对来说小的执着，感受到真正的修行状态，然后就可以比照这个状态，去研究如何去掉、放开那些强烈的执着了。
对于中国道家，人家的徒弟历来是精英中的精英，这些不用教就会，因为选徒弟都是看这些方面的根基的，所以道家也犯不着重点讲。只有在儒门，作为道体系的一个分支，因为面对普罗大众，孔子论语中就细述了很多区分人的指导，以及如何人为的、一点一点的达到这种摒弃执着的状态。有兴趣的朋友，您完全可以自己去重新研究研究论语，放心，一定会有惊喜的，因为，我早就研究过了，里面千真万确的有，有着跟这个多心经在实质上一样的手法。不但这种手法，在孔教中能找到对应的同样的手法，在老子道德经中，更是一样能找到，比比皆是。
这种手法的基础，就是这个宇宙的分层模型结构，以及三界内生命，他的身体分很多层，三界的每一个层面，他都有一层身体。这是你的意识能上能下，能天堂能地狱的原因。
唐三藏对于这部多心经的体悟，贯穿了西游记。所以你就知道，这是三藏成佛的终极指南。三藏每次遇到疑难，都是悟空用心经的话点醒他，那也就是说，悟空成佛，也依靠了这个心经。
从此，您知道了，心经到底是怎么回事了。心经不是专属于佛门的，他是公共的修行之路，佛门弟子、也是路上一行人。
第三十二回。话说唐僧复得了孙行者，师徒们一心同体，共诣西方。…却又值三春景候。…师徒们正行赏间，又见一山挡路。唐僧道：“徒弟们仔细。前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道：“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云‘心无挂碍；无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言？但只是‘扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。’你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼！”……
第四十三回。师徒们出洞来，攀鞍上马，找大路，笃志投西。…行经一个多月，忽听得水声振耳。三藏大惊道：“徒弟呀，又是那里水声？”行者笑道：“你这老师父，忒也多疑，做不得和尚。我们一同四众，偏你听见甚么水声。你把那《多心经》又忘了也？”唐僧道：“《多心经》乃浮屠山乌巢禅师口授，共五十四句，二百七十个字。我当时耳传，至今常念，你知我忘了那句儿？”行者道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想，如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意；怕妖魔，不肯舍身；要斋吃，动舌；喜香甜，嗅鼻；闻声音，惊耳；睹事物，凝眸；招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”……
第八十五回。正欢喜处，忽见一座高山阻路。唐僧勒马道：“徒弟们，你看这面前山势崔巍，切须仔细！”行者笑道：“放心！放心！保你无事！”三藏道：“休言无事；我见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”行者笑道：“你把乌巢神师的《多心经》早已忘了。”三藏道：“我记得。”行者道：“你虽记得，还有四句颂子，你却忘了哩。”三藏道：“那四句？”行者道：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”行者道：“不消说了。心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休。
第九十三回。却说唐僧四众，餐风宿水，一路平宁，行有半个多月。忽一日，见座高山，唐僧又悚惧道：“徒弟，那前面山岭峻峭，是必小心！”行者笑道：“这边路上将近佛地，断乎无甚妖邪。师父放怀勿虑。”唐僧道：“徒弟，虽然佛地不远。但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。”行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？“颠倒也念得来，怎会忘得！”行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作声。
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(第十九回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王

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第二十回 (黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先)
（1） 既为师徒，就要以性命相见（2） 无心插柳的铺垫（3） 有心栽树的麻烦（4） 自剥其庐（5） 关于心经 关于修行
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（1）既为师徒，就要以性命相见

自打三藏师徒从乌巢禅师处得授《多心经》，这三藏的修行才算跨过了一个大大的门槛，进入一个大大的殿堂。于是乎这三藏如获至宝，常念常存《多心经》，终于经过了两三个月的光景，也就是大概五六十天的时间，他的心开始对这个“心”法开窍了。于是乎就做了一篇偈子：“法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁？请君自辨别。既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。”
法，这个无数修行人孜孜以求的，当初觉得玄奥深妙的、虚无缥缈的、遥不可及的概念，原来都是从自己的这颗心上生长出来的。可是这个法，还竟然居然是由着自己的心念控制的。这个事情，对三藏来说，实在是一个让他惊讶万分的大发现。可是人人都在自己的心里打算盘、做计较，可是谁也没有因此就悟成绝顶聪明的人、更说不上得道上天了。
那么如何从心上悟出来道和法呢？就是要把心中那些钢铁一样强硬的、强大的观念、想法、概念等等，这些从俗世中养成的思想，活跃的、强横的、但是却没有了生命的控制自己思想和行为的钢铁，给扭转、让那些被这些思想的钢铁给固化了的、了无生机的心念，重新生发出来生命的迹象：肌体、血肉。还有一些人念、如同蛮牛一样难去，要用看虚看空的手法，让这蛮牛失去着力点，不发挥作用，让这蛮牛因为心念的静止，而无从癫狂，从而避免它支配自己在人中纠缠，犯下过错。还有一些人念，看似正常，也似乎符合人伦道德，但是这些东西却包藏祸心，端的是人里面的贼、人心里面的狡猾的人心。对于这些贼，千万不要把它当作正常人的想法，当作自己身体中、思想中应有的，要用正念，一拳把它给打走。
当你目前这个境界层面的各种人心、不管是钢铁、蛮牛还是贼人，全部都扔掉；当你目前这个境界层面的对法的认识也不要固守、当作什么认识也没有，让思想静止；当到这个境地的时候，你就会赫然发现，心中的法，新生发的对法的认识，就如同赫然在天的满月一样！这就是拨去迷雾见青天的意思。
三藏的这个认识，算是对心经有了一点小心得。因为他常常因为背诵《多心经》的法，常常进入那种精神集中、物我两往的清澈境界，那么就常常的元神离开肉身和凡思的束缚，进入虚空之境。这种状态体悟的多了，自然就悟明白了这《多心经》的初级内涵。那么，不消说，三藏的修行的确是自然而然的前进了一大步。小说中写道：“且说他三众，在路餐风宿水，带月披星，早又至夏景炎天。但见那：花尽蝶无情叙，树高蝉有声喧。野蚕成茧火榴妍，沼内新荷出现。”夏景炎天当然是心中精进的阳火当旺，火榴是火留的意思，旺而收敛、收藏。后面那三藏说的“日落西山藏火镜”即是这个意思。野蚕收网也是收敛精华的意思。这个野蚕收与高蝉鸣形成一收一放的对比。这个高蝉自然就是指的三藏他这个金蝉子，已经从土鳖、蝉蛹变成可以自由飞翔、重见光明天日的知了了。心火内收，沼池内新荷发芽、露头，修行人的心莲，这可是在茁壮的成长。这个尖角新荷，也同时是比喻他唐三藏将要修出来元婴了，元婴成形之前，先要出现元婴将要端坐的莲花盘，莲花盘刚开始是新荷，一步一步的长成金色莲花盘。那日正行时，忽然天晚，又见山路傍边有一村舍。三藏道：“悟空，你看那日落西山藏火镜，月升东海现冰轮。”这是三藏心中阴阳调和、内境清净的表现。
这是三藏真心向佛、并且笃信笃行，佛祖、菩萨自然就帮助他除去各种妨碍他目前修行的杂思、杂念。你要说下苦功了，那人心杂念就没了，那是不可能的。那是菩萨看你的心足够的坚定了、足够的纯净了，是菩萨他们帮你把那些人心杂念给消除了。也就是说，没有佛境界的师父、没有法力无边的上师，是再怎么念《多心经》、再怎么努力修行也没用的。
我很喜欢电影《卧虎藏龙》中那些符合原著精神的情节和片段，很深沉。李慕白在决定要收服玉娇龙这个顽劣徒弟的时候，就跟玉娇龙当面说了这么一句话：“既为师徒，就要以性命相见。”李慕白是从修道的书中看到这句话的。从他能理解的层面上说，那就是师父以性命来担保成就徒弟，徒弟以性命许诺给师父修行到底。
可是从真正修炼的角度上讲，三藏的性命，是佛祖和菩萨给的。什么意思呢？三藏的生命，就是菩萨和佛祖的生命的一部份。三藏如果修不成，那菩萨将有一部份生命死掉，佛祖也将有一部份生命死掉。他们这部份死掉的生命，就是当三藏最早时候下定决心要西行取真经的那一瞬间，菩萨和佛祖就割舍出来的。你以为，你以为你修行，佛和菩萨就是简单的度一度你这么容易呀？他们已经舍弃了一部份生命给你。如果你修不成、不修了，那他们就死掉了许多层。是呀，真正的师父，对他的徒弟，那可是豁出去了的，如果你修不到终点，他们的损失之大，不是你我的损失能比的，你我用多少条命，都挽不回来的。
即为师徒，就要以性命相见。马上这就轮到猪八戒了。听闻唐三藏说：“幸而道旁有一人家，我们且借宿一宵，明日再走。”八戒这正肩头酸痛、燥热乏力、肚皮饥饿难当，一听三藏说要歇脚修行，这马上就跟吃了一大堆冰淇淋一样愉快啊，如释重负啊，八戒道：“说得是。我老猪也有些饿了，且到人家化些斋吃，有力气，好挑行李。”。不想八戒这本来情有可原的话，却马上被悟空无情的给当头一棒，行者道：“这个恋家鬼！你离了家几日，就生报怨！”三藏听孙悟空这么说，居然也顺水推舟的劝八戒回家去。八戒一听，吓坏了，赶紧重新申明修行的誓愿：“师父啊，我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯，情愿要伏侍师父往西天去，誓无退悔。这叫做‘恨苦修行’。怎的说不是出家的话！”
这是八戒出家修行之后的第一关考验，还算过得不错，心神内敛。于是乎后面在跟虎先锋打架的时候，八戒立了一功。可是，可是，你知道，八戒说自己誓无退悔，谁都知道，他是只要一感觉取经没希望，就开始可着劲儿的猛敲退堂鼓的。也就是说，八戒对这个誓言的兑现、是兑了水的。


（2）无心插柳的铺垫

《西游记》中往往有大段看上去无关紧要的文字、大幅看上去不痛不痒的情节，有那么一点铺垫的作用，可是也的确犯不着用上那么大的篇幅。这些篇幅如果真的压缩了、言简扼要的交代一下主干，似乎也无伤主旨的样子。可是《西游记》作者却不是这样，不但细纹深隽，而且还要把每一个几乎是出场就露个脸儿的陪衬角色都栩栩如生的做一番刻划。就比如本回中，唐三藏师徒三人投宿王老汉家的情节，就是这种情况。且看其如何详细铺彻。
到了人家村子里的门首边上，三藏下马，孙行者收缰、猪八戒歇担，俩徒弟在树荫下乘凉，这唐三藏师父却亲自挺身而出，前去接洽投宿事宜了。要说跟人打交道寒暄，这师徒三人，都不是块料。按道理说，这等事情应该是当徒弟的出面的，可是三藏对孙悟空和猪八戒实在是不放心，于是就只能是他老人家亲自出动了啦。
说真的，三藏是不太懂得人情事故的，我说的是现实生活中人情事故。三藏自己心里对自己这方面的经验，其实也不大有信心。为了表明自己的僧人身份，三藏此地无银三百两的拄上佛祖的九环锡杖，为了稳定一下自己兔兔直跳的心脏，三藏下意识的按按藤缠蔑织斗篷。怀着紧张的心情，他直勾勾直奔人家大门前。到了门前往人家敞开的大门里面一望，只见一老者，斜倚竹床之上，口里嘤嘤的念佛。唉呦！一来人家在闭目养神的模样，让三藏顿时觉得自己很冒昧，而来人家嘴巴里也在嘀嘀咕咕的吟诵佛经的模样，让三藏觉得打扰人家很无礼。三藏急匆匆的脚步、早就构思好了的满脑子的应承话语，顿时就卡壳了。三藏不敢高言，慢慢的叫一声“施主，问讯了。”
那老者一骨鲁跳将起来，忙敛衣襟，出门还礼道：“长老，失迎。你自那方来的？到我寒门何故？”没想到这老者一来没有装聋作哑、二来没有愠怒发嗔，而且还非常恭敬执礼的反应，让三藏吊在嗓子眼儿的一颗心噗通的这就放下了。于是三藏就欣然表明来历目的和投宿意向。三藏道：“贫僧是东土大唐和尚，奉圣旨，上雷音寺拜佛求经。适至宝方天晚，意投檀府告借一宵，万祈方便方便。”没想到那老者态度忽然就一百八十度大转弯儿，瞬时从执礼状态切换成了无礼模式，并且说了一番让三藏心头火起的话儿。那老儿摆手摇头道：“去不得。西天难取经。要取经，往东天去罢。”老汉在三藏心目中的形像，马上从施主老者成了刁蛮老儿。但是三藏是不便发作的，可是人家的话又完全打乱了他之前的设想和构思，弄得他方寸大乱，不知如何应对了！三藏口中不语，意下沉吟：“菩萨指道西去，怎么此老说往东行？东边那得有经？……”唉，就这点小事情，就困住了东土圣僧。由于预设不到的冷不提防、和实际历练的不足，老汉的话，让三藏心里面和面子上都难堪不已，陷入茫然，可是又更不能退回到徒弟们面前说自己不行。于是他就腼腆难言，半晌不答。
你说说，这老汉猝不及防的话，是不是有点象禅宗的棒喝，一下子就击破了三藏所有现存的观念和经验？
更加让三藏心中不爽的事情发生了，三藏想不到那孙悟空离得远远的、并且在院墙外面，居然都听到了、都看到了。因为孙悟空忽然就出现在三藏背后，忽然就吼了一嗓子，吓得三藏一激灵。孙悟空吼道：“那老儿，你这们大年纪，全不晓事。我出家人远来借宿，就把这厌钝的话虎唬我。十分你家窄狭，没处睡时，我们在树底下，好道也坐一夜，不打搅你。”
孙悟空这话，老汉自然是听不明白。三藏其实也听不明白。自从学到了心经，孙悟空、猪八戒也是都开始了时时修心的，前面那猪头跟三藏重提修行誓约的事情，就表明了八戒已经开始修心。而孙悟空的这话，实际上是什么意思呢？孙悟空的意思是说，我们修行人只考虑如何往修行目标前行的事情，至于说路途是否看起来能行、是否难行，那不是我们修行人需要考虑的问题。你这老汉，我们只问你借宿，不问你路途的可行性，那是我们的上师负责的。要是听了你老汉的话，那不成了跟着你的话修行了吗？你都是一个常人，跟随了你的话修行那实在是我们自毁前程。你不要管我们修行人的事情。
悟空这话，太直白了，直白的露骨，直白得三藏居然听不明白了。为什么？因为三藏听悟空这么一嚷嚷，按照他平日的作风，肯定就当场呵斥孙悟空无礼，闹不好当场就紧箍咒语开念了。然而这次他没有，三藏没吱声，真的，他千真万确的没吱声。为啥这么说？因为那老汉的话语里，就透露出来了这三藏没吭声。那老者扯住三藏道：“师父，你倒不言语，你那个徒弟，那般拐子脸，别颏腮，雷公嘴，红眼睛的一个痨病魔鬼，怎么反冲撞我这年老之人！”
三藏心中有想借助悟空搞清楚对策方案的想法，同时又被这老汉的话给挤兑了人情层面上的情面，也就是说，他同时拥有矛盾的两个想法。而在外面人的面前，他又无法发作。于是只好继续忍着不吱声。可是表面上是忍住了，这内心的激烈心魔却在增长了。
孙悟空继续充当拆招手和挡箭牌的角色，行者笑道：“你这个老儿，忒也没眼色！似那俊刮些儿的，叫做中看不中吃。想我老孙，虽小，颇结实，皮裹一团筋哩。”悟空话里面，透露的依然是修行中的事情，那意思是你们看问题都不要停留在表面上的层面，表面上的是非美丑，往往不符合深层的修行的道理。悟空这话儿，老汉似乎倒是听出来一点名堂，于是就给了孙悟空一个深入阐述自己观点的梯子，那老者道：“你想必有些手段。”孙悟空就自然借着话头介绍了自己的非凡来历。面对孙悟空的郑重其事，可是那老儿听完之后，居然哈哈一乐：“原来是个撞头化缘的熟嘴儿和尚。”因为他是一个凡人，眼见眼前这个痨病鬼一样的瘦小猴僧，要是自说有些拳脚上的功夫、会画符念咒的话，说不定十有八九他就信了。可是孙悟空居然把自己说得如此离谱的神，明显是孙悟空的冲天牛皮嘛。
看到此情此景，最理当马上醒悟的，应该是唐三藏。他知道孙悟空不凡神通的真实，他应该通过老汉的前后的反应明白不能用常人之心来看待修行中的事情，应该学会突破表面现象看背后的本质。但是显然，他没有醒悟。于是继续点悟他的事情不得不继续上演。老汉跟孙悟空一来二去的一接触，虽然是俗圣两重天，但是这老者对孙悟空的怕心已经消失了，于是就邀请他们到院子里头来，也就是接纳了他们的投宿请求。然而还有个猪八戒呢，三藏道：“多蒙老施主不叱之恩。我一行三众。”老者道：“那一众在那里？”行者指着道：”这老儿眼花，那绿荫下站的不是？”
站了半晌了，等到悟空把问题解决了，三藏才露头说话。可是这老者一看见猪八戒的嘴脸，立码儿又被吓得七荤八素，仿佛前面对孙悟空从害怕到坦然接纳的事情没有发生过一样，就唬得一步一跌，往屋里乱跑，只叫：“关门！关门！妖怪来了！”行者赶上扯住道：“老儿莫怕，他不是妖怪，是我师弟。”老者战兢兢的道：“好！好！好！一个丑似一个的和尚！”八戒上前道：“老官儿，你若以相貌取人，干净差了。我们丑自丑，却都有用。”八戒的话，是接着前面孙悟空的话里话继续说，说给老者是表面，说给唐三藏才是正经事。
老者对悟空八戒反应的表现，还有后面老者家里人对他们俩的表现，是再三的表演给唐三藏看的一个点悟，因为他始终不悟，就再三发生。可是再一再二不再三，三次发生过后，三藏不但没有醒悟，这执着表面物象的心，反而空前加剧了——三藏却坐在他门楼里竹床之上，埋怨道：“徒弟呀，你两个相貌既丑，言语又粗，把这一家儿吓得七损八伤，都替我身造罪哩！”通过三藏这番埋怨，你就知道，三藏完全从负面去悟了，完全走了常人之心，完全没有从修行的角度去看待问题。念了那么多遍心经，那么有心得的他，一旦遇到实际的考验，就把什么修炼啊修心啊全部都抛到九霄云外去了，非但如此，还重拾那些早就抛弃的人心俗念。这是什么？这是修炼走回头路的表现。
第二天他们要出发的时候，又一次借着王老汉的嘴巴，来点醒三藏了。老者道：“此去倘路间有甚不虞，是必还来茅舍。”意思说，修行人你如果修不下去，就鸣金收兵退步嘛。行者道：“老儿，莫说哈话。我们出家人，不走回头路。”悟空态度非常清晰，而且不再隐晦，直接从修行的角度上回答：我们出家人，不走回头路。三藏呢？他闷着头不言不语，怎么呢？他依然深陷人心之中的啦。
在他们师徒三人前一天晚上，猪八戒还上演了一出超级大饭桶的喜剧。人家把斋饭端上饭桌，三藏刚合掌颂起斋经，八戒早已吞了一碗。三藏还没念完，八戒已经吞了三碗。三藏悟空还没吃完两碗，呆子已经又吃了十多碗。并且，这八戒还驴唇不对马嘴的回答人家文绉绉的话语，人家说“仓卒无肴”，八戒道“老儿滴答甚么，谁和你发课，说甚么五爻六爻；有饭只管添将来就是。”八戒这出幽默剧，唐三藏师父看在眼里，他应该明白到，修行人要有大肚量，只要是不违背大原则的，不要在意那些细小的细芝麻瘪谷子的，容下就拉倒了。
三藏始终不悟，于是，后面的魔难就迎面而来。前面这一段故事，跟后面的魔难，真的是丝丝入扣的息息相关。


（3）有心栽树的麻烦

孙行者在初次遇到虎先锋的前前后后，神通广大的孙大圣的表现，显得很是奇怪。
第二天一大早，他们师徒三人挥挥手告别王老汉一家，又踏上了西行路途。走了不到晌午，就果然象那老汉说的，这里有一座横躺在他们路上的高山。看着看着，这三藏居然看到了心慌意乱。忽然间，就发现远处一阵无端而起的旋风，无端的就冲着他们过来了。唐三藏一看，心里面更加惊恐了，就赶紧向孙行者汇报：悟空，起风了起风了。悟空听到三藏这慌慌张张的心情了，很是奇怪这三藏师父的奇怪表现，就说：“风却怕他怎的！此乃天家四时之气，有何惧哉！”三藏一听，就赶紧给自己的表现找原因，说这风很恶道的感觉的啦，不是自然的风的啦。孙行者听他这么解释，就更加奇怪了，追问三藏：“怎见得不比天风？”于是唐三藏就洋洋洒洒的祭出若干离奇的不祥之兆来、一一罗列给孙悟空。
这里面有什么说道？其实，在三藏还没有察觉到风的时候，孙悟空猪八戒他们，应该早就看到了。要知道孙猪二人可是神仙的，但是似乎好像是，三藏看他们毫无反应的迟
钝模样，就认为他俩比自己还不机灵，所以急翘翘的扯着孙行者的袖子、试图唤醒这迟钝的哥儿俩呢。这时候的三藏，完全忘记了他日日念诵的心经，也回想不起来悟空之前的点悟言语了。
当他心惊肉跳的跟孙悟空说起风了的时候，悟空的话就很明白的回应了他应该如何对待：一放弃怕心！一个修行的人管它吹什么风，怕它作甚？放弃害怕的心。二，管它吹什么风，就当是天家四时之气的自然的风好了，摆正心态！孙悟空的话，不正是多心经的核心要义么？心中无有了恐惧，也就没有了让你恐惧的外在事物或因素了，毕竟你是一个修行人，当你灭掉了心中的恐惧，就算那是真实的可怕的东东，菩萨、护法诸神也替你灭掉了。就算那是恐怖的妖魔来共你的产了，当你就把它视为渺小的、飘渺的、当作是了对你毫无影响的自然的风，菩萨、护法诸神自然就把那妖魔化作一阵自然的清风了。
可是这时候的三藏没办法被孙悟空说服。孙悟空就很无奈，悟空的表现也就跟着急转直下了。然后心惊肉跳的唐三藏，就吸引来了一只斑斓猛虎。要说这三藏也不是第一次遭遇猛虎了，也不是第一次看见猛兽，也经历了一些风风雨雨，可是这老虎刚一蹦出来他就吓得一根倒栽葱，插在路边上。
然后这老虎，说话很花俏，也很会玩花活儿，碰到了八戒冲上来，就忽然站起来剥下自己的虎皮、弄得气氛很神秘，这叫什么？这不就是叫金蝉脱壳嘛。猪八戒追着这虎先锋打，这孙行者也追上去打，然后这老虎又打了个滚，现了原身，还是玩的金蝉脱壳。眼看它逃得很辛苦，这虎怪又象川剧变脸一样，又抠下来一张虎皮，该在一块卧虎石上，自己跑掉，这，这不依然是金蝉脱壳之计嘛。唉！这三藏才是真正的金蝉嘛。这三藏才刚刚因为彻悟了多心经，而金蝉脱壳了嘛。怎么这虎怪把三藏的手段玩得比三藏还熟溜，莫非它也是三藏的徒弟？
并且，以孙悟空的广大神通，追一只老虎居然都追不上。以孙悟空的火眼金睛，居然看不出来这虎怪在眼皮底下剥皮变化，也看不出来那蒙了一张虎皮的石头。好奇怪呦。孙哥哥今天表现忽然就失常了。还有比失常更失败的，却说那行者、八戒，赶那虎下山坡，只见那虎跑倒了，塌伏在崖前。行者举棒，尽力一打，转震得自己手疼。哎呦呦！你要知道，孙行者的金箍棒，居然连一块普普通通的石头，都打不烂，甚至还震痛了比金石还坚硬的悟空的手。就这一块普通的烂石头，甚至让猪八戒也跟着丢了脸，八戒复筑了一钯，亦将钯齿迸起。这事情岂止是反常，简直就是矛盾百出嘛，是不是作者为了烘托气氛，忘记了孙悟空猪八戒是神仙，而写出来这夸张得看上去谬误的情节？
就是因为今天这奇怪的遭遇，让孙悟空大惊失色。问题出在哪里了？然后，法力无边的孙悟空，被一只擅长拉风耍酷的小虎仔给抢走了师父。
第一次玩丢了师父的孙行者肺都给气炸了，一时间不知所措。初次出道的猪八戒，也给着急得哭了起来，莫衷一是。还是孙悟空善于寻找解决办法，断定了那妖怪的窝窝应该就在这山里，于是出发寻找。
奇怪的事情继续发生，第二次虎先锋和找上门来的孙行者交手，基于前面第一次的轻松得手，这虎怪不但在它的黄风大王面前夸下口，面对刚刚被自己耍弄过的孙悟空，它还得意洋洋的说起了非常轻浮的话儿：“你师父是我拿了，要与我大王做顿下饭。你识起倒，回去罢！不然，拿住你，一齐凑吃，却不是买一个又饶一个？”可是这一次它就三两下被悟空给搞得精疲力竭，然后又被猪八戒一钯子给破了脑壳，一命呜呼。怎么这老虎怪，忽然又孱弱了，还是孙悟空猪八戒的能力忽然又恢复了？
通过虎先锋前前后后的言行，可以看出来，这厮行事拉风、夸张、一招鲜吃遍天，说话总是想当然、不太过脑子，爱面子、动不动就给自己下个套。也就是说这虎怪是个很典型的眼高手低智商差的革命愤青形像。小说描绘出来这么一个搞笑的角色来干什么？



（4）自剥其庐

修行正法门，光有意愿是不行的。还要有解决修行路上具体麻烦的手段才行，路是脚丫子一步步走出来的，需要的是实在。可是这个三藏，这时候他修行的决心，还很大程度上停留在理论水平，不太喜欢结合实际问题，那王老汉一句不经心的轻飘飘的劝诫话，连一根羽毛的分量都比不上，可是就把三藏给挡住了，让他腼腆难言，半晌不答。
然后还是孙行者善于践行，三两句话，不但搞的让老汉从恐惧到一团喜笑颜开，还接纳了他们投宿。当王老汉的家人看见猪八戒，被吓得够呛，三藏和老汉一起解释了一下，也摆平了。可是这个孙行者和猪八戒的相貌，开始让三藏心生怨恨了。首先是孙悟空解决了他作为师父都解决不了的尴尬事情，其次是孙猪二人的丑陋，让三藏觉得自己深受牵累，埋怨的人心压过了修行人的正念，忘记了这两个人是有神通的自己的护法。三藏坐在他门楼里竹床之上，埋怨道：“徒弟呀，你两个相貌既丑，言语又粗，把这一家儿吓得七损八伤，都替我身造罪哩！”
听到三藏这番埋怨，没想到这两个不识趣的徒弟不但不表示歉意，还嘻嘻哈哈的化解了他的埋怨。八戒调笑自己，道：“不瞒师父说，老猪自从跟了你,这些时俊了许多哩。若像往常在高老庄走时，把嘴朝前一掬，把耳两头一摆，常吓杀二三十人哩。”行者给笑得前俯后仰：”呆子不要乱说，把那丑也收拾起些。”
行者的话，被一心钻到牛角尖里面的三藏给抓着了把柄，三藏揪住了悟空话儿里面的荒谬之处，恨恨的挤兑：“你看悟空说的话。相貌是生成的，你教他怎么收拾？”三藏潜意识里，说不定就是要这两个徒弟忏悔自己的丑陋、最好是惭愧的流下痛苦的泪水，承认还是师父更帅更像个修行人。
唉呦，偏偏遇上这两个没心没肺的家伙，一点都不考虑三藏的小九九，一点都不考虑三藏的小面子。行者道：“把那个耙子嘴，揣在怀里，莫拿出来；把那蒲扇耳，贴在后面，不要摇动，这就是收拾了。”那八戒十分配合，真个把嘴揣了，把耳贴了，拱着头，立于左右。这下三藏傻眼了，内心的尊严崩溃了。你看看，啊，整个这个前前后后，轮不到三藏这个师父说句话，要么被噎住，要么被呛住，前前后后，他总共才有机会说三四句话，其它的话，都让孙悟空猪八戒他们给抢走了。
由于人心骤起，三藏对整个事件中的暗示和点化视而不见、听而不闻。并且还由于人心，他开始对孙悟空和猪八戒心生罅隙，这就等于是在自己和孙悟空猪八戒之间竖立起来了一个巨大的间隔屏障。孙猪二人本来是护法，这主尊一旦嫌弃了他们、阻隔了他们，那他们就是再大的本事，也无可奈何了，毕竟，唐三藏是师父、是主体。
因此你就应该明白，初次遇见的老虎精，乃是三藏心中滋养的、招来的，那老虎撞上他们，并不是老虎有意找他们，而是不得不被吸过来，被三藏心中的人心给吸了过来。悟空和八戒被老虎精给耍的团团转，乃是因为这老虎精和他俩之间，有一层屏障，是三藏亲自下上的屏障，将老虎精保护起来了，悟空和八戒对之无可奈何。不但妖怪有屏障，悟空和八戒，也被三藏的这个嫌弃厌恶的执著、这个屏障给包围束缚起来了，所以他俩成了躲在蚕茧里面的蚕蛹，空有一身本事，也有劲儿使不出来，连一块石头，都能把他俩给震得眼冒金星、呲牙咧嘴。
后来为啥忽然，二次相遇老虎精，那耍酷老虎三两下就被搞掂了？唉呦，那是因为被妖怪掳去绑在了定风桩的三藏，开始后悔咯！将唐僧拿去，好便似鹰拿燕雀，索绑绳缠。这的是苦命江流思行者，遇难神僧想悟能。道声：“徒弟啊！不知你在那山擒怪，何处降妖，我却被魔头拿来，遭此毒害，几时再得相见！好苦啊！……”并且，三藏不但不再期待悟空八戒的忏悔，还亲自真心的忏悔自己了，他的嗟叹等于是消除了自己嫌恶悟空八戒的心。这个巨大的执著心的去掉，等于是去掉了对悟空八戒的束缚、也同时去掉了对老虎精的保护。修行人不怕犯错误，只要在遇到魔难的时候，能想到返观内照分析自己的不足错误，勇于面对和改正。这就是修行嘛。
那只拉风的老虎，端的是三藏心中执著的形像。三藏对悟空八戒起了嫌弃心之后，说话总是想当然、不太过脑子，爱面子、动不动就给自己下个套。老虎玩的金蝉脱壳的招数只是肤浅的耍酷，三藏去掉执著解脱束缚才是正宗的金蝉脱壳招数。三藏不再坚持偏见的执著，那老虎还不自动给自己下个套自行了结？
后来为什么悟空又被黄风怪折腾得够呛呢？那肯定是有原因的啦。原因，肯定还是在三藏身上的啦。



（5）关于心经关于修行

关于西游记，好像一直有高人从阴阳、五行、易经等等角度解读。这些角度，依鄙人的愚见，应该说都是很有根据很有道理的。只是呢，都不是根本的。根本是什么呢？依鄙人的愚见，仍然是修行人的修道之心。
为什么这么说？因为宇宙的结构就是那样子的，阴阳五行层层推演升华，他的结构和运作机理就是那样的，不管你懂和不懂，信和不信，他都在那里。只要你的心思动了，你的心思就驱动了三界的机制，那三界之层层机制，就随着你的心思运动而运转不息，那就是阴阳、五行的变化和推演。
这阴阳五行的变化推演，高人能看得明白，所以看到了觉得触目惊心、精妙不可言说。可是不管你是否能看到，他就是那样运作着，永恒的在运作。尤其是关于修行人的心所驱动的物质结构的层层的演化、创世，那场景让高高在上的神仙看见了，都觉得惊心动魄、激动人心。当然了，这个过程，对于修道人本人来说，可能根本就不知道，甚至是压根儿就不相信。只是不管他知与不知，信和不信，一切都在精妙的、精密的发生着。对于这个过程，孙悟空是尽在眼底的，八戒沙僧是一知半解的，三藏则是全然不知的。而整个过程的操作者，就是观世音菩萨。
对于这个过程，过去的西游记研究人员，不管是不是修道人，顶多是从道理上能推理一下。因为呢，这是天机，所以是不让人世间的人知道的。可是这个西游记的作者太厉害了，什么都给写出来了。他的厉害不光是能写出来，更厉害的是，写出来了你也看不到，就厉害到这种地步。还有更更厉害的。佛教中流传的心经、西游记中的多心经，其实并不是佛教专有的修心之法。
基督教典籍中记载，有一天耶稣和门徒上了船，对门徒说：我们可以渡到湖那边去。他们就开了船。行船的过程中，耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风，风浪滔天，船将满了水，危险极矣。门徒惊恐的叫醒了耶稣，说：师父，我们要死了啊！耶稣被喊醒了，斥那狂风大浪。风浪就止了。看到门徒的不悟，耶稣很痛心，对他们说：你们的信心在哪里呢？！要是你们对我的信有针尖那么大，风浪也就停息了。通过这个故事，你看看，不正是心经之要义：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。
犹太教旧约全书，记述了耶和华利用撒旦考验约伯。约伯是耶和华忠实的信徒，过着非常优越的生活。有一天耶和华和撒旦聊天，耶和华看着下界对撒旦说，不知你观察过没有，地上再没人象约伯那样完美正直且忠实于我的人了。撒旦说，那当然了，你赐福于他，让他应有尽有，岂可不敬畏你？如果你让他一无所有，他肯定会背弃你。耶和华对撒旦说，好吧，你可以去毁掉他的一切，但不可取其命，看最后如何。果然约伯立刻遭受了严酷的打击，灾难从天而降，在同一个时间不同人报告家产、牲畜、七个儿子，三个女儿全毁。约伯知道后，立刻剃了头伏在地上下拜，说耶和华啊，这一切都是你恩赐的，收取也由你。我来时一身光，回去时也是一身光，主啊，我要永远称颂你。撒旦见约伯毫不动摇，便用了更进一步的打击，让约伯全身长满毒疮，生不如死。约伯的老婆动摇了。对他说你仍然守着你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！约伯说：“你说话象愚顽的妇人一样。嗳，难道我们只从神手里得福，不受一点祸？”所以圣经里说，在这一切事上约伯并不以口犯罪。紧接着，约伯的朋友听说到这一切灾祸降临他身上，便去看他。坐在约伯身旁（那时其痒难忍，只能坐在炉灰中，拿瓦片刮身体）七天七夜。最后那三个朋友也熬不住了，就一齐和约伯进行了冗长的辩论，因为朋友们也开始了耻笑他。几天几夜，约伯为其坚定的信念辩论，告诉他的朋友们：我的嘴决不说不义之言，我的舌也不说诡诈之语。我断不以你们为是，我至死不以自己为不正！不敬虔的人，虽然得利，神夺取其命的时候，还有什么指望呢？灾难降到他，神岂能听他的呼求……最后耶和华在风中显现，回应了约伯的坚定、忠诚。并赐给了他真正的幸福，约伯也因此而获永生。通过这个故事，你看看，不同样正是心经之要义：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。
后汉书中有一个修道故事，东汉时，河南汝南城中来了一位卖药的老人。他的药可治百病，药到病除。他租了间屋子作为药房，一个葫芦悬挂在他的座位上方。人们都来找他买药，所以收入颇丰，但是老人每天只给自己留下很少的一点点钱，剩下的都随手施舍给了街头的穷人。最奇怪的是，每当日落之后老人就不见了，只看到空荡荡的屋子里挂着那个葫芦，谁也不知道他去了哪里。费长房是当地的小官吏，他发现了老人的秘密：原来每当日落之后，老人就纵身跳进葫芦里去了。他知道老人不是一般人，每天勤勤恳恳地为老人扫地送饭，老人也毫不客气地受用。时间久了，有一天，老人告诉费长房说：“天黑后没人的时候，你悄悄地来我这里。”晚上他去见老人，老人对他说：“你看到我跳到葫芦中去了，你也跟着跳，就可以跟着我进去了。”老人纵身一跃就不见了。费长房心想：你让我跳，肯定能跳进去！他纵身一跃，果然不知不觉中进了葫芦口。进了葫芦，才发现原来葫芦里竟然是一个广阔的世界，里面五彩辉煌的重重楼台亭阁，曲折的回廊。几十名侍者随侍在老人左右。于是他就拜了老人为师开始修道。通过这个故事，你看看，不同样正是心经之要义。
这三藏，从道理上明白了多心经应该去除多心，也去掉了一些。只是呢，这个多心，可不是只有一层，那些人心，有些是只有一层、两层，而有些，则是很多层很多层，甚至是层层叠叠、无穷匮矣。这每一次，都对映了他的一层身体。这些道理呢，三藏哥哥，是全然不明白的。所以当他对心经有所体悟，还喜滋滋的做了一首偈子的时候，他不知道，他已经起了自满的心，可能以为修行就这些了。
可是修行的脚步是不止息的，也是每前行一层，以往的经验可能会都全然失效的。他不但起了自满的心，开始嫌弃孙行者、猪八戒两个丑徒弟，他深一层的怕心，也开始迅速浮现。终于，当一阵阴风吹过，他忽然起了全身的鸡皮疙瘩、浑身发抖，怕心弥漫了他的整个身心。于是就栽了。
三藏的修行，磕磕绊绊中，渐渐的明白了自己的心态跟徒弟们、跟妖魔干扰的关系。只是，这个明白的过程太长了。
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(第二十回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王

西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第二十一回 (护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔)
（1） 关于黄风怪的性格分析（2） 自然而然 境随心转（3） 念起念灭之间（4） 且将剥复问前因
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（1）关于黄风怪的性格分析

黄风岭黄风洞老总黄风怪，是个不折不扣的妖怪，说话像妖怪，走路像妖怪，动不动就吃个人当下酒菜，你说这不就是个妖怪嘛。可是人家妖怪，有一颗很敏感的心。
当老虎精把刚刚捉来的肥肥白白的和尚捧在他面前，恭恭敬敬的请示它这个首长“大王，小将不才，蒙钧令差往山上巡逻，忽遇一个和尚，他是东土大唐驾下御弟三藏法师，上西方拜佛求经，被我擒来奉上，聊具一馔。”黄风大王见了、听了，第一个反应本应是作欣喜状、第一个动作应该是去擦嘴角那不听话的滴滴答答的口水儿。
然而他的第一个反应是吃了一惊，第一个动作是吃了一惊。你看他如何吃惊中喃喃自语“我闻得前者有人传说：三藏法师乃大唐奉旨意取经的神僧；他手下有一个徒弟，名唤孙行者，神通广大，智力高强。你怎么能彀捉得他来？”古代的子曰：割不正不食。这怪物，对食品来源竟然也很是讲究。我相信，他本事再大，也不会想到今天社会的食品安全是大问题、只有特供才是靠谱的。可是他真的很在意食品来路。要知道，唐僧一路上遇到的妖怪们，几乎个个都是见了和尚肉就口水横流、捉到了唐僧就只记得吃一个事情，什么高徒呀，什么护法神呀，什么小命呀，通通记不得了。
听到虎先锋轻取唐僧的勾当、并且催促大王快趁新鲜下酒，这妖怪仍然谨慎的表示：“且莫吃他着。”看到大王到嘴巴边上的肉肉不下嘴咬的模样，这老虎精忽然明白了，俺们大王可是有学问的主儿，我这般急翘翘的催促可真是显得粗鲁啊，可是我看着这白和尚实在是肚子唧唧咕咕响，来，咱也玩一把文艺腔的逼宫：“大王，见食不食，呼为劣蹶。”意思就是：给吃不吃王八蛋。没想到这黄风怪一不气、二不急，奉行韬光养晦的革命政策：“你不晓得。吃了他不打紧，只恐怕他那两个徒弟上门吵闹，未为稳便。且把他绑在后园定风桩上，待三五日，他两个不来搅扰，那时节，一则图他身子干净，二来不动口舌，却不任我们心意？或煮或蒸，或煎或炒，慢慢的自在受用不迟。”
你看他说什么？他说“二来不动口舌”，什么意思？就是说他不喜欢跟人争执，不喜欢计较是非长短。这句话，完全符合了他对老虎精说糙话时候的反应，很有涵养的样儿。到这时候，我们看到了一个个性敏感、不喜欢招惹是非的黄风怪。
后来孙行者猪八戒叫上门来。黄风怪表现的很是惊慌，甚至是责怪捉了唐僧给他吃的老虎精：“我教你去巡山，只该拿些山牛、野彘、肥鹿、胡羊，怎么拿那唐僧来！却惹他那徒弟来此闹吵，怎生区处？”你看他，吃了那么多人，却连一次面对人家家里人讨债的勇气都没有。并且，革了那么多人命，刚刚出了点风险，他首先想到的是如何避祸，完全没有一个野蛮妖怪的革命风范。虎先锋一听就知道，自己的屁股自己擦，表示自愿去解决孙行者的问题。虎先锋之所以如此，应该是一来熟悉洞主老总的文艺个性，一来是完全不明白前面自己是为什么能躲过孙行者的魔爪的，三来它本来就是个很轻浮浮躁的家伙。
可是对于虎先锋的勇于担当，黄风怪不但不觉得欣慰，反而颇为冷淡，显得颇为无情：“我这里除了大小头目，还有五七百名小校，凭你选择，领多少去。只要拿住那行者，我们才自自在在吃那和尚一块肉，情愿与你拜为兄弟；但恐拿他不得，反伤了你，那时休得埋怨我也。”
黄风怪明摆着是一副活脱脱的不喜招惹是非的模样。它已经表明了态度，捉了这和尚是个麻烦，老虎精如果你因此有个什么不测，可不关老大哥我什么事情。听说孙行者猪八戒打败了他的老虎仔之后，它十分烦恼，在那里默默的思考如何合情合理的摆平这场麻烦哩：亲自出面挡一下，然后跟孙猪二人合情合理的解释一下？道个歉吃个饭把师父还给人家？让老虎精负荆请罪、甚至是开除出革命队伍？
没成想还没打定主意的当儿，又传来了打死了老虎精的噩耗、并且孙行者猪八戒二次登门叫阵。这时候，它的姿态骤然来了个一百八十度大转弯，你看他是怎么转变的：“这厮却也无知！我倒不曾吃他师父，他转打杀我家先锋，可恨！可恨！……拿他进来，与我虎先锋对命。”我倒不曾吃他师父，他转打杀我家先锋；拿他进来，与我虎先锋对命。通过这两句话，你看它，一个妖怪，还是非常在意公平、相信公平的。
从上面黄风怪的性格个性上来说，让它主动去招惹三藏一行的可能性几乎为零。是因为它手下不知好歹的老虎精卷入了这场是非，它才被动的卷了进来。而老虎精虽然轻浮无知，却一样是被三藏的人心给卷了进来的。黄风怪对吃唐三藏没什么兴趣，那么当它们捉住唐三藏之后，如果唐三藏有一个正确的修行人的心态的话，事情很可能会出现转机，不至于后面事态进一步恶化。
当然了，三藏醒悟了一部份，他开始后悔对待孙猪二人的错误态度了，并且他开始发出希望徒弟们前来解救的念，这些都解脱了对孙猪二人的束缚。可是这是表层因素，还有深层因素他完全没有醒悟，他居然发出非常浑球的一念：“你们若早些儿来，还救得我命；若十分迟了，断然不能保矣！”。
徒弟们“若十分迟了，断然不能保矣！”你知道唐三藏这一念的问题是什么吗？一，他完全放弃了一个修行人的尊严，忘记了自己才是师父是起决定作用的。二，他完全忘记了当初许下的一定要取到真经的宏愿，你人都死了，如何完成宏愿？这不是辜负佛祖菩萨唐王和东土所有众生、阴间所有亡魂吗？说严重点就是欺骗。
就是因为唐三藏这一破念，搞得那一点革命意气都没有的黄风怪，也不得不变得非常强硬，跟孙行者死磕起来。也就是说，修行路途上，魔难都是注定的，但是魔难发生时候的大小强弱，则完全是由修行人自己决定的。如果修行人悟的对，醒悟的即时，很多魔难都雷声大雨点小了。反之，则可能人为的加大，并且给弄得所有相关人、神、妖都跟着下不来台。所以么，菩萨原定的三年，也自然就不得不跟着橡皮条一样的延长、延长、再延长。



（2）自然而然境随心转

惹动了不该牵动的因素，这三藏的怕心和没信心招来的，就成了一个额外的加大的魔难。这个额外加大的魔难，由于是安排之外的，那么就是孙悟空猪八戒无力搞定的了。
由于喜欢摆显，先是孙行者玩弄长身的神通，把那黄风怪给吓得心慌意乱；又用身外身的手段，把黄风怪给吓怕了、惹毛了，于是就忽然施展出来它的看家本事、必杀技来，吹起了一场巨大的黄风、破了行者身外身的神通，并且劈脸吹了孙行者一口，吹坏了人家悟空最引以为傲的火眼金睛，把悟空一双天不怕地不怕的靓眼，给吹得眼珠酸痛、冷泪常流。然后没奈何悟空八戒找地方投宿，结果这一投宿，奇迹就发生了，他们投宿到了一户人家，不但知道这黄风怪的神通叫做三昧神风，还有专治良药三花九子膏。其实很显然人家就是护法神仙，就是专门在这要命关头来辅助他们的。护法神仙在第二天他们醒来之前就走了，并且还留下了一个纸条，一来表明自己身份，二来鼓励他们放心修莫停步。
当悟空听那黄风怪喃喃自语的泄露自家克星灵吉菩萨之后，却丈二和尚摸不着头脑，以孙悟空猪八戒的人脉神脉之广，竟然似乎好像是压根儿没有听说过这个名号。于是你就知道，奇迹又发生了。俩人正在嘀嘀咕咕的时候，就走过来了一个老先生来，关于灵吉菩萨这哥俩儿一打听，果然人家又是门儿清，非常清楚的指点道：“灵吉在直南上。到那里，还有二千里路。有一山，呼名小须弥山。山中有个道场，乃是菩萨讲经禅院。……”然后那老先生忽然就一阵风儿的没了，并且还按照惯例，仍然留下了一张纸条，一来表明自己身份、原来人家是太白金星，二来进一步指点他灵吉菩萨因何能够降伏此妖。
正是由于这次的魔难，被人为加大了，是孙悟空猪八戒无力搞定的。所以么、因此么，那些在暗中护佑的神仙、那些关注他们师徒取经的护法诸神、太白金星，就主动的一个接一个的出现了，为的就是保证悟空他们哥俩能够顺利的度过难关。
其实早在前面刚一开始遇到那村家老汉的时候，人家的姓氏就在暗示三藏应该有一个王的心态，人家姓王嘛。是的，西游记中，三藏师徒一行所遇到的所有有姓氏交代的凡人，可以说都是很有机要的，并且人家姓什么也不是平白随便捏的。当时孙悟空他们跟那老汉唠嗑儿问询到了年龄问题。三藏又问：“年寿几何？”王老汉道：”痴长六十一岁。”这时候孙悟空接过话把儿说：“好！好！好！花甲重逢矣。”这个花甲可不是豉汁炒花甲中的贝类，是指十天干与十二地支结合纪年法的正好一轮的六十年。花甲重逢，按照后世的说法，应该是一百二十岁，可是孙悟空偏偏说六十一岁就是花甲重逢了。孙悟空说的花甲重逢，应该是指甲子又回到甲子，重新开始了。修行人，看着在每日进步，可是一旦跨越到一个新的天地，似乎一切都要重新来过，就包括以前的种种执着、人心、怕心，似乎又都回来了，似乎跟从来没有去掉过一样。

不过那作风稳健、性格内敛的黄风怪，按道理说，应该是个不轻易信口雌黄的说话习惯，起码它不应该喜欢一个人喃喃自语的念叨谁谁谁是自己的克星。可是人家就念叨了，而且还偏偏赶在孙行者变得蚊子跑到他面前的当儿。可是当然这个事儿不是平白无故发生的，是在孙蚊子飞到了妖怪洞府厅堂后面的园子里，跟可怜的三藏见面之后发生的。
孙悟空瞧见唐三藏的时候，那师父纷纷泪落，心心只念着悟空、悟能哩！你瞧，这时候，三藏似乎已经不再顾虑自己的生死，对徒弟们的悔意和牵挂，占据了绝对主导地位。行者停翅，叮在他光头上，叫声“师父”。那长老认得他的声音道：“悟空啊，想杀我也！你在那里叫我哩？”你瞧，听见悟空呼唤的第一个反应，依然是对徒弟的牵挂。三藏的转变，让孙悟空也很是感动。行者道：“师父，我在你头上哩。你莫要心焦，少得烦恼。我们务必拿住妖精，方才救得你的性命。”唐僧道：“徒弟啊，几时才拿得妖精么？”行者道：“拿你的那虎怪，已被八戒打死了。只是老妖的风势利害。料着只在今日，管取拿他。你放心莫哭，我去哑。”现在的师徒，虽然仍然身处魔难，但是心回意转、重新拧成一股绳的意志，已经复原如初了。
然后奇迹就出现了，那老怪就不由自主的、喃喃自语的献出了自家的罩门儿。修行的奇妙，就在于此，很多事情的发生，你以为是自然而然的，就是那样的，其实完全不是的，完全是境由心转的。可是这应该的和不应该的转变，都是如此的自然而然的，如你不细心体察，竟然完全不能察觉，冥冥中，有更高境界的生灵在随着你的心意在改变你周围的一切。
然后悟空八戒都不曾知晓这专杀系克星灵吉菩萨是何方神圣的当儿，太白金星就恰到好处的变化了指点了。然后，后面的故事就一路儿顺风顺水的柳暗花明又一村了。唐三藏心里的结了一个结儿，一切都疙疙瘩瘩了；结儿解开了，一切都迎刃而解了。



（3）念起念灭之间

你看那护法珈蓝们，还有太白金星，他们想要指点孙悟空跳出迷津，为什么不直接给孙悟空说了就得了？还偏偏要先是变化一番，弄得跟真的凡人一样，等到跟孙悟空猪八戒交待完事情，你走就走吧，还要做好事要留名，留个纸条告诉人家是谁谁谁帮助你们了，也不嫌麻烦。难道这么做很好玩吗？
你看那护法伽蓝们，招待了他们哥儿俩一顿好吃好喝、一顿好睡，并且用仙药治愈了行者的迎风流泪眼不说，还让他的靓眼更加明亮，比常更有百分光明。就对他们这么好，这行者一觉醒来，发现是伽蓝神变化并且人家已经走光光了，仍然自尊心作祟，对人家的不敬而变化、不辞而别而心头火起呢：“这伙强神，自换了龙马，一向不曾点他，他倒又来弄虚头！”你看他孙悟空用的词儿，都是那么的霸道。人家是神不是人，他不好说人家是强人、强盗，却自行发明了一个贬义词儿：强神。而且还凶巴巴的认为，那些神仙不前来他这个当年的孙大圣这儿报到点卯，已经是大大的不敬。

可是悟空这时候浑然忘记了，人家伽蓝神能治好他自己治不好的眼病，能变化得他丝毫都感觉不出来。并且，是人家在保护他们师徒一行，而不是他们在保护人家。人家作为护法神，比现在的孙悟空可是高明多了。
可是护法神为什么不直接出面给他眼药呢，其实对这个问题猪八戒倒是难得的明白人，八戒道：“哥哥莫扯架子。他怎么伏你点札！”“哥哥，他既奉法旨暗保师父，所以不能现身明显，故此点化仙庄。你莫怪他，昨日也亏他与你点眼，又亏他管了我们一顿斋饭，亦可谓尽心矣。你莫怪他，我们且去救师父来。”
护法伽蓝神是奉法暗护，那太白金星呢。他老人家可是没有护法责任的神仙呦。人家也是扔了一张纸条儿然后跑路走人。这一次，孙悟空没有敢造次、没有再摆谱儿。因为，毕竟，李老神仙是他和八戒共同的恩人。
太白金星，其实对孙悟空一直是客客气气的，非常尊重的，可是，人家变化出来的老者，眸子明亮的孙悟空照旧是一丝丝也看不出来。可见人家高明的，不仅仅是智慧、见识，还有法力。可是你要知道，太白金星可不是就仅仅指点一下孙悟空哥儿俩就完事了，为了他们的成功，其实人家早就介入这个魔难中来了。
还记得吧？当唐肉粽和孙蚊子在妖精的后花园中接上头之后，孙蚊子飞回到人家大堂中，然后这一群傻呼呼的妖怪，就早不开始晚不开始的开始了一段很弱智很有喜剧效果的对话。
只见那老妖坐在上面，正点札各路头目；又见那洞前有一个小妖，把个令字旗磨一磨，撞上厅来报道：“大王，小的巡山，才出门，见一个长嘴大耳朵的和尚坐在林里；若不是我跑得快些，几乎被他捉住。却不见昨日那个毛脸和尚。”老妖道：“孙行者不在，想必是风吹死也。再不便去那里求救兵去了！”你说你一个妖怪把人家打跑了，你管人家干啥去呀。你想着人家去搬救兵，说不定本来人家想不到去搬，给你也念叨的不搬不行了。
然后一群小妖怪，就齐刷刷的杞人忧天的说：“大王，若果吹杀了他，是我们的造化，只恐吹不死他，他去请些神兵来，却怎生是好？”你说它们这话儿，怎么听起来既让人觉得好笑，又觉得怪异呢？
然后，这老妖就给出了一个更加无厘头的回答来，一个简直是现代的影视剧本中才会出现的说法：“怕他怎的，怕那甚么神兵！若还定得我的风势，只除了灵吉菩萨来是，其余何足惧也！”用武侠小说的用词儿，这叫喂招儿；说的不好听了，是犯贱找打。按理说，你的克星你的罩门，你应该严防死守、严守机密才对，怎么会整日里念念叨叨，生怕自己忘记了咋的？
你说说，他们这番对话，不是一步步的告诉旁听的孙悟空答案么？小说难道非要这么写？是的，必须的，必须这么写。为什么？
因为，你以为这些妖怪真的有那么傻吗？不是啊，要不然，人家凭什么能在这里混几百年，扬名立万呢！这么弱智的话别说吃不了人，恐怕早就被周围的同行们给赶走了。那难道是妖怪特意说给孙悟空听的？更不是的啦。那怎么回事儿？哎呀，不是已经暗示您了嘛，太白金星他老人家早就参与啦！这是他老人家在控制着这些妖怪的意识，在有意说给孙悟空听的呢。
是他老人家，才会捣鼓得这帮妖怪说话这么有趣。是他老人家，在引导孙悟空一步步的走向问题的解决途径，先是暗暗的铺垫，再是明明的指点。
作为三藏方面来讲，似乎是一念起，就山穷水尽了，然后一念灭，又柳暗花明了。似乎宇宙的规律就是这样的，可是对于那些天上的神仙来说，其实，是人家辛勤不辍的运作和付出，才铺垫出来了这些变化。念起念灭之间，修行人似乎是寂然未动，可是天上已经是剧变。



（4）且将剥复问前因

这灵吉菩萨，居然居住在一个从来没有经典提及的、人所不知的叫做小须弥山的地方，这菩萨，到底是何方神圣呀？这小须弥山，莫不是西游记作者自己拍拍脑袋，自己编造出来的一个地方呢？
要说起来这些话儿，还必须首先搞清楚一个最重要的问题。那就是，有人说菩萨是男的、有人说是女的，有人说可显示男像可显示女像。西游记电视剧中的灵吉菩萨，就是男身形像。也有人搬出佛经说：菩萨本无男女相，因众生有分别心故显男女以教化众生；在印度现男身是因为印度人与男相有缘，同理中国人与女相观音有缘，所以在中国现女相。你说这不是执着于研究学问的人，才会陷入的逻辑鬼打城么……
对于下界众生来说，看到的任何神灵的形像，几乎都不是他们的本像。他们都是独立存在的神灵，怎么可能没有形像呢？只是在他们那杳眇的上界，你我没到那层次，甚至连三界都出不了，怎么可能知道上界神的形像啊？如真的把你拿到那境界，估计还没有来得及观看菩萨的尊容，那比太阳的光芒和热度还要强盛亿万倍的智慧之光，已经把你的一切都化为乌有了。
他们这些上界神，在他们下面的每一层面，都可以有着无穷无尽的显像的，但跟他们本尊对应的形像，每个层面只有一个。就像灵吉菩萨这些大菩萨，跟普通菩萨又有不同。无论如何，菩萨就是菩萨，菩萨即是女像，人家的本像就是女像。至于人家想变化出来什么形像给下界众生看，那仅是随缘而为、或为的是众生流传。灵吉菩萨不就是大势至菩萨么，那么就更好说了，人家大菩萨本尊形像年轻的很呢，年轻得让你见到了，也因为不相信，而视而不见。
小须弥山在哪里？就在大须弥山边上。小须弥山怎么回事儿？小须弥山就是大势至菩萨，是人家下界最低层面的世界、对应到三界内众生能知道的那一层物质层面的存在而已。这个世界的结构，是分层的，这个世界的神仙生灵，也是分层存在的。无论东西方文化，很多概念、说法，也是一样是建立在这个分层的结构上的。只有按照分层的结构、也就是立体的结构来理解，才会知道古代文化的奥秘和乐趣所在。
按照现存佛经的记述：须弥山周围有咸海环绕，海上有四大部洲和八小部洲。须弥山由金、银、琉璃和玻瓈等四宝构成，高84000由旬，山顶为帝释天，四面山腰是四天王天。根据《长阿含经》的说法，须弥山北为北俱卢洲、东为东胜神洲、西为西牛贺洲、南为南赡部洲。显然，这佛经的内容不是释迦牟尼当年说的，基本可以肯定是后世僧人的以讹传讹。发生这讹传的直接原因，大抵就是这修行的僧人，修来修去的也没有建立起正确的宇宙结构概念，还是平面化思维，俗人一个，于是看到佛经中不符合人间逻辑概念的，就擅自修改了。
但是人家孙悟空不管这些，人家全都明白，人家才不管佛经里面怎么说，人家是悟到了就到了那境界。心中明了之后，孙大圣跳在空中，一个跟头就快速来到小须弥山，菩萨界内。灵吉菩萨在自家山中演化的一个道场禅院中。这禅院当然是演化出来接待孙悟空的。然后人家为了帮孙悟空，就开始了对孙悟空的考验。
孙大圣急翘翘的对门口接待的道人说：“累烦你老人家与我传答传答：我是东土大唐驾下御弟三藏法师的徒弟，齐天大圣孙悟空行者。今有一事，要见菩萨。”道人却笑道：“老爷字多话多，我不能全记。”哎呀，神仙怎么会记不住这几句话嘛，显然是故意的。并且谁不知道唐僧取经了、谁不知道当年的孙大圣做唐僧徒弟了，满天的神仙、满地的妖怪都知道。但是孙大圣说话这么啰嗦、摆谱儿，显然是起了显摆的心，人家就有意的磨他。孙悟空无奈，就只好姿态谦卑点：“你只说是唐僧徒弟孙悟空来了。”
消息一传报上去，没想到灵吉菩萨非常隆重的姿态，竟然穿了袈裟、并且添香之后，才出来迎接孙行者。孙行者赶紧说明来求救的意思，这灵吉菩萨也给孙悟空道出了这黄风怪的来龙去脉。说完之后，菩萨优哉游哉的，要留孙悟空吃吃饭、唠唠嗑，其他事儿然后再说。孙悟空这个急呀，就再三恳求：老大，咱们还是先去降了妖怪吧！灵吉菩萨看孙悟空终于一门心思只有救师父，于是就欣然取了飞龙杖，领着孙悟空去黄风岭去了。
当然这妖怪很容易的就被菩萨抓了。但是在妖怪显出黄毛貂鼠本相之后，孙悟空要打死它，却被灵吉菩萨挡住了不准打死。然后孙悟空猪八戒闯入黄风洞打死了剩余的一窝儿妖怪。于是有人就说，有后台的妖精都被接走了，没后台妖怪都被打死了……
那是不明修行的人说的影射社会现状的话，如果你当真，可就拉倒了。这黄风岭之难，是观世音菩萨、如来佛祖他们共同安排下来的，灵吉菩萨、太白金星、黄毛貂鼠他们都是具体的执行者。佛祖不但安排了魔难，还安排了魔难的解决办法。这个魔难，就是为了去除三藏取经路上一开始就具有的强烈的好恶分别之心。在伯钦家亭子里，他嫌弃人家脏；对于徒弟孙悟空八戒，嫌弃人家猥琐三俗。终于，他的分别心拆了自己的团队。佛祖菩萨自然早就知道会有这么一天，自然就安排了这一关来磨掉他的这不好的人心。
只是为什么是黄风怪呢？黄风，乃是剥的意象，剥离大地成为沙尘，风化，最终一层天地剥蚀荒芜。修行人是造世界、造天地、修好了就让一层天地山明水复、万物焕发生机。而三藏的这嫌恶之心，起得正好是反作用，是剥蚀世界的力量。
并且，这黄风怪很喜欢讲公平，就连孙悟空打破了他家洞门，它却还在计算公平的事儿：“这泼猴着实无礼！再不伏善，反打破我门！”它的意思是，孙悟空是个恶类、才是恶魔，啊，一点善都没有，并且起码的礼节都不懂。它说的不善，就是指孙悟空之前打死了它的虎先锋。它认为，孙悟空他们打死虎先锋，是很冤枉的事情。当孙悟空第一次跑到它家洞口叫阵的时候，它就是这么计较公平不公平的：“这厮却也无知！我倒不曾吃他师父，他转打杀我家先锋，可恨！可恨！”他要捉孙悟空，也是没有说要杀头，而是考虑要先讲一讲天理：“拿他进来，与我虎先锋对命。”通过小说前前后后对黄风怪形神入骨的描绘，你就知道，人家的确不愧是一只灵山脚下的得道老鼠。
也就是说，这山清水秀的黄风岭黄风洞，本来根本就不叫黄风岭、黄风洞，要不然怎么会山清水秀，一点没有常年吹黄风的大西北沙漠景象呢。这黄风怪不是原住民、是外来客家人。这地方，本来就是安排中三藏体内的一重天地，黄风怪是应化了他的执着而来为他修炼提高的。那一窝狡免、妖狐、香獐、角鹿，反而是货真价实的土著，是三藏体系内早就滋养生存的不该存在的妖魔鬼怪。你说是不是应该打死清理掉？
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(第二十一回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王

西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第二十二回 (八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净)
（1） 流沙河中的流沙（2） 流沙河的两岸（3） 负面情绪让霸气外漏（4） 被执着领进死胡同（5） 沙悟净的修炼故事（6） 流沙河的位置（7） 带着嘱托（8） 带子雄狮
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（1）流沙河中的流沙

唐三藏这走脱了妄念飞土的迷惑，按道理，这自然而然的就要落实到心性真土。这是按照五行的说法。因为呢，不走出五行，就得符合五行生克的理。行过了八百黄风岭，进西却是一脉平阳之地。这一脉平阳，按理说是真土了吧？不是。这土是俗世的土。真土应该是承纳修行的立足之处，是吸纳上下循环的周转之地。可是这真土，却非常的难于理解。
且说这师徒经过蝉儿高歌之盛夏、修行精进之盛夏，又面临大火西流的秋，蝉儿也衰了、柳儿也败了，视野短浅的人，以为肃杀临头了，其实，是收藏积蓄的季节到了。
这河叫什么河？叫流沙河。可是同时小说也写得清清楚楚：岸上有一通石碑，上有三个篆字，乃“流沙河”；腹上有小小的四行楷书字云：“八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。”您想想，认真想想，这河水儿，你别看着大水狂澜、浑波涌浪，其实连鹅毛都飘不起来、芦苇花儿也会沉下水去，那，这河中，沙子漂浮的起来吗？该如何的有沙子流动哩？
根据这楷书文字，并且这流沙河范围，还有一个别称叫流沙河界，意思就是说这里面流淌的，都是沙子。但是从头到尾，说的都是这流淌的是三千弱水，字面意思就是上下三千里的弱水，连鹅毛芦花也浮不起来的弱水。这弱水究竟是什么水呢？难道弱水就是沙子？
后面沙悟净也说到，“弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起个法名，唤做沙悟净，……”你看这里说的也非常清楚，菩萨给悟净是指河为姓，才姓沙的。菩萨断然不会连这里有没有沙都搞不清楚吧？也不会认为以流沙河命名悟净、应该姓流吧？如果说菩萨指河为姓，而这河水里面偏偏又是沙粒儿也漂浮不起来的地方的话，可能只有一种真相，那就是，这弱水就是沙子，我说的沙子是真沙，也就是真土。
你就想想吧，这弱水，连这个三界内的鹅毛、芦花都飘荡不起来，那普通的水滴也莫想能漂浮起来，更不要说普通的沙子了。这水，从这层面看起来是水的表象而已。关于这弱水即是真土之沙的推断，并且小说下一回中也有线索。下一回开篇就说了“却说他师徒四众，了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙，浑无挂碍，径投大路西来。”你看说的多么的明白“顿开尘锁，自跳出性海流沙”。关于这推断，本回中也有一首诗为证，诗曰：
“五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。”
火生土，火乃唐三藏，这土如果是沙僧，那旧主人无疑就是唐三藏了。“炼已立基为妙用”，己身乃是三界内的土身，尽管这个不是真皮的真身；并且基无疑指的是土、大地，也代表一个人的身体，这个身体可以吸纳这个世界五谷以消化、演化，当然就是人身之基。人身的意思有两层，一层是俗世的肉身，一层是真土之真皮，是那个真皮、聚拢出了这个俗世的肉身。
清楚了这个流沙河中流水和流沙的关系，那么再理解一些似乎是匪夷所思的故事情节，或许就容易多了。比如，为何这流沙河，八戒过得、悟空过得，偏偏这唐三藏过不得？或许有人知道，小说中借八戒的话，不是说的很清楚嘛，唐三藏是肉身凡胎、重似泰山，驾云也托不起来。对了，他唐三藏是肉身凡胎，按照孙悟空的话，他必须不能够超脱三界物质牵扯的红尘苦海。
这流沙河中流淌的是什么沙？乃是性海流沙。什么是性海流沙，乃是人的思想中一切不能聚敛、不能返观内照的那些坏思想、傻念头，所摧毁的人往高境界自然成型的世界之物质。人往那儿一坐、或者自然而然的内心清净无思、发呆的时候，自然就在人体的特殊构造之机制下，会往高的时空层面演化世界。然而人心中时不时升腾而起的一些恶念、俗念，个个都是分别心、占有欲、恶毒、狂妄等等，个个都是会吹起黄风、剥蚀天地的黄风怪。因此那高境界的流沙，就流淌下来，在尚未过河者看来，是流水，是本层时空的高层虚空境界的物质本源之水。所以它，承付不起任何这底层时空的物质，因为它其实就是虚空。
但是既然这流沙河鹅毛不起，为何沙僧在第一次遇到猪八戒摆显的时候，却曾这么说道：“樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧。”渔翁嘛，自然是来在这流沙河打渔的喽！这流沙河，他们如何能泛舟？芦花都难浮的弱水，这渔翁是怎么做到行舟的呢？再者，这流沙河东岸，实在是一脉平阳之地，应无山林，更无夹岸的峡谷吧？樵夫们跑到这河边来干啥呢？或许只有一个可能，他说的樵夫渔翁，都是河对岸的。
哎呀，那莫非河对岸的樵夫渔翁，都没有肉身凡胎了？没有肉身凡胎居然还被这已经成妖怪的卷帘大将给捉住吃了？



（2）流沙河的两岸

在过了流沙河之后的唐三藏，一切都改变了，他被吃掉的风险剧增。怎么说？在过河之前，要么是妖怪不肯吃他，要么是妖怪的眼里他只是一个可供打牙祭的凡人。就在黄风怪的眼里，要吃他也不过是图他身子干净。吃法也不拘一格，或煮或蒸，或煎或炒，细嚼慢咽、每天啃一口、慢慢的自在受用。这时候，江湖上流传的，只是有关唐三藏师徒西天取经的花边新闻。
可是过了流沙河之后全都变调了，尤其是在过了五庄观之后，江湖传言变成了耸人听闻的江湖流言，变成了吃一口唐僧肉可以长生不老。而且妖怪们不但对此深信不疑，而且还一致的认为，唐僧肉，蒸一蒸、更健康。
昨天我看到有朋友表示看到五行生克的内容不容易理解。其实觉得不能理解也无所谓，不是关键问题。只要看明白关键的结果就行了：五行配合、表层的恶念、罪业一旦去掉了，就马上身体中的机制自动运转演化、身体轻盈若无、内心清凉若无，感觉非常良好。这时候，如果修行人舍不得凡世的种种拥有、资产、成型的观念等等，就是渡不得流沙河。这时候，作为修行人，反映出来，就是似乎前面似懂非懂的道理，明明觉得是没错的，可是让自己去做是觉得不情愿的，因为感觉到滋味是没有滋味的寡味的感觉，这时候，似乎往前再走一步，把现有的拥有的东西放弃真的舍不得，往前一步，几乎就是步入毫无意义的、干巴巴的、没滋没味的真空一样，就跟觉得自己是一根羽毛、轻飘飘什么都不牵挂的羽毛，一接触这虚空之水面，竟然铁石一样沉了下去。
这时候，HOLD不住的修行人，就会觉得在修行的路上再坚持一下，自己的思想和精神就散架子了、崩溃了、解体了。满身曾经轻飘飘的得意和非凡，变成了灌了铅一样的沉甸甸的痛苦和酸楚。到了这一步，现在的和尚道士们，基本上能到这一步的都是凤毛麟角，能过河的则没有一个。可是从古代的书中，却发现，很多普通人都在河的左岸徘徊，过去的修行人，他们则似乎是一开始修炼就过了这一道河，轻易的就过去了。
到了这条河边，作为修行人，身体的表层就再也没有疾病的罪业，身体跟着思想的纯净一起变得纯净。那个沙悟净，他在河中徘徊谋生，就是思想中净和不净的临界状态上左右徘徊。但是无论是沙悟净还是猪悟能还是孙悟空，早就度过了这样一条河，曾经的、过去世的修行中甚至是不知道的情况下就过去了。正因为如此，当前面在黄风怪吹懵了孙悟空的眼睛之后，遇到了伽蓝护法神变化的老者，有这么一段对话。行者道：“……，敢问善人，贵地可有卖眼药的？”老者道：“是那位长老害眼？”行者道：“不瞒你老人家说，我们出家人，自来无病，从不晓得害眼。”
看孙悟空说的多清楚“我们出家人，自来无病”。是的，过流沙河之前的三藏，五行不齐、生克不谐，这就是一种病根。这时候三藏的身心是比一般人干净一点点，可是并无本质区别，妖怪们闻起来他的气味还是臭烘烘的，臭烘烘的就是罪业的味道。能够收服沙僧，能够五行周正，那很轻易的人体就进入无病模式，再加上修行人的清凉内境，那修行人很快就脱胎换骨了。
说这么多道道，如果没有体验，听起来也是空泛的道理。那么说点实用的。作为不修行的朋友，怎么能体验体验这控制自己心神的妙处呢？其实也能。因为我们三界内任何一层面上的生灵，都同时具备三界所有层面的物质，每一层都有一个跟你的这个身体对应的身体。当你脑海里思绪翻腾的时候，就是你的本尊在三界内不同的层次面之间上窜下跳，一刻不消停的时候。晦暗低沉的时候，是堕入阴间层面去了，阳光明媚的时候，是上升到高层面去了。人世间的这个你看上去只是情绪的起伏、身体代谢的活跃程度在变化，其实呢，你的本尊所控制的那个层面的身体，却一会儿是高的，一会儿是低的,一会儿是大的，一会儿是小的。没听说自卑起来的时候，人人都觉得自己渺小么。
但是有一点是肯定的，你的思虑越少，或者是思绪越是静止，脑袋里越是空空的，你自然的就在上浮。这时候，请注意这时候的轻盈的、那种愉悦的感受，跟抢到好东西时候的那种兴奋、亢奋的快乐的区别。其中一个最不容易于察觉的差别，就是那种兴奋感其实是里面有种沉甸甸的，让你兴奋之后有种负重后的疲劳感，跟那种轻盈的愉悦完全不一样的是，轻盈的愉悦似乎没有重量，却也不需要强力的强行的去努力维持。轻盈的感受中，却有种不变的刚在内、那种坚刚的感受，几乎就是中国传统文化中一直所描述的一句话：无欲则刚。对！没有特意想要追求什么的时候，那种状态就是无欲的刚。
是的，轻盈和坚刚其实是一回事儿，是一个事物的两种呈现，就是前面我提及过的中和的状态。
三藏师徒五人，每个人都不是完备的，都是有瑕疵的。可是按照宇宙结构的原理搭配起来之后，优点和优点互相促进，缺点和缺点互相抵消。结果，结果就不知不觉的超凡脱俗了。



（3）负面情绪让霸气外漏

猪八戒一入佛门修行，起步阶段还是非常带劲儿的，你看他初次遇魔征战虎先锋，还有到了流沙河边遇上河怪来抢唐僧，猪八戒都还是一马当先，很奋勇的。河怪一个旋风就冲上岸来，慌得行者把师父抱住，急登高岸，回身走脱。那八戒放下担子，掣出铁钯，望妖精便筑。
而且这一场恶战，一打就打了二十个回合。第二场，他跟河怪更是打了两个时辰，换算成现在的时间单位，那就是四个小时！第三场，又是打了三十个回合。瞧瞧，猪八戒多么的勇猛精进。后来中间的过程中，猪八戒反而越来越懈怠了，中间被拖下去很消沉。那是因为屡次遇到的色魔的考验中，故事的表面上是猪八戒屡动色念，然后每每因此被神仙、被妖魔、被悟空给折腾的够呛。故事的里面，则是唐三藏一旦出离寺庙环境的小清新，在现实世界的行脚云游苦行中，八戒那边没过去，他反而内心渐渐的积累起来一点色念。他的色念和八戒的色念，一起反过来嫉恨和排斥完全没有色念的孙悟空，结果就经常内讧，经常给自己下个套什么的。色念和妒嫉，本是同根生。
在流沙河边折腾的时候，猪八戒的表现很像样子，可是孙悟空就表现的很是沉不住气了。当猪八戒正在跟河怪苦战，已经打了二十个回合了。这时候孙悟空早就妥善安置了唐僧，看猪八戒他们正在热热闹闹的打架，已经看到有点看不下去了。怎么着？他恨得咬牙切齿，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒来道：“师父，你坐着，莫怕。等老孙和他耍耍儿来。”那唐僧师父觉得，你看猪八戒应该能搞定那妖怪的样子啊，还不需要你悟空去帮忙的啊，于是就苦留孙悟空不住，终于没辙了，只好任由孙悟空去。悟空一见师父松了口，这个爽啊，高兴得他嗷一声就窜上去了。可是，按照孙悟空的武功水平和速度，应该这一棒子就打到那妖怪了。并且，那妖怪已经跟猪八戒这打了这么久，已经累的差不多手脚酸软，俩人已经开始放慢镜头了。可是，可是，就这慢手慢脚的妖怪，居然慢慢的躲过了孙悟空的无情铁棒，慢慢的转身而去，慢慢的钻回了流沙河中，慢慢的消失了……这么悠长的一个慢动作长镜头，影史上罕见啊。
孙悟空捅破了猪八戒的篓子，到篓的鱼儿就这样跑掉了，把猪八戒气得直蹦，指责悟空坏事有余。孙悟空心里面不服气，可是也没办法，本来以为手到擒来的妖怪，却让自己给玩丢了。孙悟空就说，自己看猪八戒跟妖怪打得太痛快了，实在是心痒手痒脚痒浑身发痒，忍不住要上来玩玩。按照一般观念来看，那悟空急不可耐的冲上去，应该手脚麻利迅捷，应该轻易得手啊！但是为什么连人家这个气喘吁吁的浑身绵软无力的妖怪，都搞不定了呢？
你注意到没有，孙悟空说的话，跟他的真实心态是矛盾的。他嘴巴上说的是“我见你和他战的甜美，我就忍不住……”也就是满心欢喜、或者羡慕得跃跃欲试，如果按照情绪的正负来评分的话，他当时应该是处于正面的情绪。可是小说中在之前写到他的真实心态，却是负面情绪主导了他的“见八戒与那怪交战，就恨得咬牙切齿，擦掌磨拳，忍不住……”
你又发现没有，不管他到底是正面情绪还是负面情绪，有一点又是一致的，那就是他“忍不住”。正是因为忍不住的状态，一旦解脱了师父的约束，他高兴的忍不住呼啸起来，忍不住的情绪终于撕开一个口子，释放出来了。可是释放出来了，孙悟空的行动，竟然一点都不迅疾，甚至比平时正常的速度还慢了不少，结果是让那本来应该跑不动了的妖怪给溜走了。
孙悟空心里面恨，嘴上说美，那是不是孙悟空口是心非呢？孙悟空可不是口是心非的人。怎么回事呢？嘿，您一定干过孙悟空一样的糗事儿，您一定有过跟孙悟空这一刻一模一样的感受。孙悟空是怎么个心里状态呢？他是这时候完全分不清他自己浑身的感受到底是恨的痛快、还是酣畅的痛快，就是感觉浑身发痒、忍不住。他所说的甜美，是负面情绪发泄的释放，所要减少痛苦而带来的相对轻快感，跟正常的甜美的感受不同。正常的甜美，是正面感受增加，所带来的相对轻快感。
可是孙悟空始终被浑身忍不住的焦躁、似乎是痒的感受所控制了，这种焦躁的里面，其实就是恨。恨的恶念控制了他，恨试图控制着孙悟空渲泄自己。这恨，是非常低级层面的生灵，当孙悟空把自己交给了恨来支配自己，这时候孙悟空就处于那低级层面的时空。可是人家河怪沙悟净可没有那么低级，人家处于高一些的层面中。高层面自然超越低层面，悟空自然抓不住河怪。孙悟空再大的神通，神通却被很低级的情绪和想法所支配，神通也就成了摆设。
这时候，孙悟空不能正确控制自己和自己的神通了。并且，唐三藏跟孙悟空一样，控制不了自己的神通护法：孙悟空。这一层一层的不能控制，是传递下来的关系。
第二次猪八戒大战河怪沙悟净，本来猪八戒跟孙悟空协商的很好的，猪八戒前去诱敌，孙悟空打埋伏，表明孙悟空注意到要收心养性了。可是偏偏这次，俩人打了个没完没了，第一次二十个回合，就是那么一二十分钟而已，而第二次竟然打了两个时辰也没有分出胜败。你就知道，其实，八戒也因为孙悟空第一次的影响，对打架有些上瘾了，接了球之后不肯外传，非要自己盘带射门。终于，四个小时过去了，八戒也打得够过瘾了，虚晃一钯，佯输诈败，转回头往东岸上走，传球给孙悟空。已经熬到青烟直冒的悟空，一看终于轮到自己上场，这一着急，又思绪混乱手脚痉挛，把球踢飞了。
第三次，……，没有第三次机会给孙悟空了，人家妖怪又不是傻子，不肯再当免费陪练，不肯跟孙悟空玩了。况且，悟空的负面情绪已经影响了精进修行的猪八戒……

（4）被执着领进死胡同

由于孙悟空搅局，猪八戒第一战没有得手，并且孙悟空的不当行为，也激起了猪八戒的负面情绪。结果是什么呢？结果是让并不笨的猪八戒，忽略了很多关键事情。
你看他第一次跟河怪打的是遭遇战，二话不说就呯呯嗙嗙的干仗去了。打了二十多个回合，眼看就要得手的样子了，被孙悟空给搅局了。然后当商量如何要拿住妖怪送师父过河，八戒就不像第一次那么的勇往直前了，他就开始有了推脱的意思：“哥哥不必迟疑，让你先去拿他，等老猪看守师父。”可是孙悟空交了底说自己不擅长到水里面打架，并且孙悟空支招说跟猪八戒配合打埋伏。猪八戒听他说得有理有道的，又来了劲头，重新下水找妖怪打架。
猪八戒在水里遇见了那个河怪，打到人家家门里，人家当然不高兴，河怪举杖劈头就打。这时候，猪八戒终于想起来，还不知道这家伙什么底细，于是就使钯架住劈面而来的兵器，问那河怪：“你是个甚么妖精，敢在此间挡路？”那河怪一听，气就不打一处来，啊，妖精？！你居然敢呼我是妖精！好侮辱啊，哼！你是不认得我，我才不是妖魔鬼怪呢，俺可是江湖上有一号的有名有姓主儿。猪八戒一听，觉得有点不可思议，啊，你如果不是妖怪鬼魅，怎么会在这里干妖怪才会干的伤生的勾当？还是老老实实报上名来，俺老猪耙下可不杀无名之鬼。
人家本来就不是天生的妖怪，一听八戒这么正规的叫阵，说得虽然比较刺耳，可是显然是把自己当成战场上真正的对手啦。那怪被八戒这么变相的一吹捧，虽然八戒根本就没意识到自己的叫阵无意中给了那河怪很自尊的满足，但是人家这么被挠着痒处，于是忽然就从沉默寡言状态无缝切换到了滔滔不绝模式。于是就他乡遇故知一样，详细讲述了自己的前世今生、天上人间之历史。
暂时先不谈论他的光辉修炼历史和悲惨堕落生活。就说猪八戒的反应，猪八戒什么反应？没反应，他竟然是闻言大怒！不说没反应么，怎么又说闻言大怒了？嘿嘿，他是听了人家的唠嗑话儿，人家说自家如何如何他一点点都没有进耳朵，或者说是进去还没歇个脚就溜走了。人家最后说了他猪八戒一句“粗糙不堪”，他倒是立刻钻进了耳朵、钻进了心窝窝，并且因此而勃然大怒。你瞧，人家做了半天自我介绍的话，全白费了。人家本来是自我介绍完毕，已经因为一番痛快的回忆和述说，内心重新燃起了万丈豪情，因此说到最后，人家开始调侃他老猪了。可惜他老猪对别人如何自夸都听不见，一说到老猪他自身的不堪他倒是塞满了脑子。
老猪生什么气？原来他讨厌人家提到他的粗糙猪皮，他认为自家皮肤嫩的很，简直嫩的跟他家娘子一样能掐出水儿来，看来他真的很执着于自己的肉身形象啊。并且他还无端的联想起来走硝兽皮的粗糙模样来，看来是有可能以前经常有人这么拿走硝皮来说他。老猪这个不是自尊自爱的自恋自大，加上之前受到悟空的不良情绪干扰，让他昏了头，错过了跟沙悟净和谐解决纷争的机会。
为何我这么说？乃是因为，当沙悟净第一次跟猪八戒交手的时候，小说暗示了，这哥儿俩都有那么一点点似曾相识的感觉，小说中是这么写的“这个是总督大天蓬，那个是谪下卷帘将。昔年曾会在灵霄，今日争持赌猛壮。”哎呦，他俩本来的确是认识的，但是现在怎么对面相逢不相识了？莫非是做了妖怪时间长了，过去的朋友都不记得了？
应该不会呀！你看那猪八戒、沙悟净，他们对自己之前的生生世世都记得很清楚的样子，如何做人，如何走上修行路，如何得道上天界，如何犯错被贬下界等等，整个历史都一清二楚的记在脑袋里。并且，就算他俩之前不认识，如果听沙悟净说话的时候猪八戒还有一点点的理智，应该在人家提到天庭经历和职务的时候，他理应会跟人家攀谈攀谈天庭的故事啊……可是这事实上，老猪这时候真的变回了猪头，他置若罔闻，就跟听天书一样茫然。
这是第二次打斗发生的怪事。到得第三次，八戒下水勾引沙悟净，沙悟净一看八戒执钯下至，他跳出来，当头阻住。喝道：“慢来！慢来！看杖！”猪八戒这时候忽然灵光一闪，对人家的宝杖产生了浓厚的兴趣，举钯架住，好奇的询问：“你是个甚么哭丧杖，断叫你祖宗看杖？”沙悟净一看对方打听自己的兵器，觉得摆显的机会又来了，于是又是一番滔滔不绝的详细讲解。话里面尽是这宝杖跟天庭那扯不断的因缘联系。八戒听了之后，没有发怒，反而笑了，这下该他听明白听出味道了吧？没有，仍然没有！唉，可怜的沙悟净，完全是鸡同鸭讲，按照小说说的就是“宝杖轮，钉钯筑，言语不通非眷属。”他们说话，怎么就这么错位呢！
没办法，这时候的孙悟空、猪八戒面子啊、自我成就感的满足啊、喜欢为了打架而打架啊、焦躁啊、自以为是啊，各个的用人心来揣度问题、用负面情绪来支配自己，结果就总是功败垂成，越想打就越是不能得手，越是着急就越是摸不着边际。修行的问题，要是能用人心执着搞定了，那就不是修行了。终于，师徒三人焦躁到终于崩溃了，崩溃的完全对自己的焦躁失去了信心，放弃了自己的焦躁和自大，从执着和负面情绪的废墟中走了出来，走投无路的情况下，想到了去求观音菩萨来解脱自己师徒三人。悟空准备去请观音菩萨的话一出口，猪八戒和唐三藏就异口同声的表示同意、并催促快去快去。菩萨当然一句话就点破他们修行的问题所在了，当然不费一枪一炮就和谐解决沙悟净的问题了。
这就是修行中每个人都会遇到的状况，遇到了障碍，不问青红皂白都以为是怪物，总是试图显示显示自己的修行能力而跟障碍争啊、斗啊的，最后弄得精疲力竭、心灰意冷。山穷水尽了的时候，才想起来求救上师、求救菩萨点化自己。


（5）沙悟净的修炼故事

在整个西游记小说中，这沙悟净似乎是个性相当的沉默低调的厚道人。这个个性，倒是完全符合观音菩萨对他的定姓。但是实际上，沙悟净的以前，可是个轰轰烈烈的大英雄。
在前生为人的时候，他是天生的一块练武的料，并且少年时期就开始云游天下，遍访名师，学得一身的好武功。你就知道，这一旦入了江湖，那肯定是兴风作浪之地，高手自然到处比武，拳打脚踢，扬名立万。而且因为他的性情豪迈，走到哪里都是万众瞩目，都是天下年少后生们的楷模和榜样。
可是，他是个有情操有追求的人，这武艺练着练着，就感到似乎应该背后有更高的境界。因为这武功练着练着吧，总是能恍然进入另一种天地的感觉。练武一样需要先天的好根基，一样需要天然的能入静，一样需要长时间的凝神止虑。这些前提要求，本来就是跟修道的要求是一样的。况且，这武功，本来就是修道人才玩的。练武呢，是修道人通脉的一种手法。并不是每个修道人都要采用这种手法，是有一些人，有这方面根基，并且他修的将来的成就中，有这方面的因素。而孙悟空、猪八戒、沙悟净他们三个之前修行的法门，全部都有这方面因素，他们三个，全部都有这方面根基。这种人的性情里，有一种能瞬间的忘我而动的能力。那种心无旁骛的舍我状态，那种意志强大到似乎能让自己的身体随着意念而改变的忘我。
这是他们先天本性中的因素，所以后来，他们都修成了可以任意变化的法器：金箍棒、钉耙、宝杖。也就是说，有习武根基的人，进入修道的门是相当容易的。而且，他们的本性因素决定了，他们习武到一定阶段，就一定就要感触到更上面的道，一定会选择修道去的。
这哥们当然不会例外，他很快的就从英雄无敌的寂寞中，寻找更高境界的道了。跟他当初闯荡天下寻师学武一样，他重新开始了闯荡天下寻师修道的路途。什么世间的荣华富贵、家业儿女，在他的眼里完全都是浮云。游荡寻道中，虽然这时候他还没有师父，可是他的苦历苦寻的过程，就是修行人入门的必由阶段，其实已经算是进入修行的门路了，只是尚未有固定的师父看管。
并且他，在还没有师父的时候，就天然懂得了凝神敛心，天天谨守不殆。说起来只是一句话，人家这一旦踏上苦寻明师的路途，可就是起码一二十年毫不动摇呀。他的苦历，可比当年的猪刚鬣漫长，也比当年的美猴王漫长。而且，他走遍天下不得遇明师，居然毫不气馁的重新开始，天下再走一遍。又是不遇明师，然后再走一遍万国九州。走了十多遍，又走了十多遍，……恐怕他这一生，基本上都是在贫苦的游历寻师中度过的，苦楚和方式，几乎跟密勒日巴当年的苦修一样。真的是莫大的付出啊，一生都要过去了。“常年衣钵谨随身，每日心神不可放。沿地云游数十遭，到处闲行百馀趟。”小说中写的这四句话，不知有多少人，能体味出其中的巨大的苦。
后来忽然就遇到真人明师了，人家几句话就让他开窍了。三下五除二，他的修炼就圆满了。哎！怎么突然就变得这么轻易了？不是啊。他的修行法门，主要的就是苦修，而且是在没有任何希望的黑暗中苦修。其实他没有师父带领入门之前，已经有师父在暗暗的引导他、看护他了。他意志坚定、沉着、单一，在别人看来是枯燥乏味没情趣的家伙，可是他的意志之强大，绝非一般人能比。他的意志强大得能超越他本人的生命，这种人，正是适合这种别人根本就承受不了的苦修，跟密勒日巴一样。现代社会中当然也不乏这样的人，2011年7月2日下午1点半，在杭州滨江区一住宅小区，一个2岁女娃娃突然从10楼坠落，在楼下的一个妇女不顾一切的冲了过去用双手接。2011年12月16日上午9时，在靖西至那坡高速公路建设工地上，工人赵正富上升到约15米高的地方时，吊机忽然卡了一下，绳索一抖，他掉了下去，就在这千钧一发之际，桥下的黄彩春伸出双手去接自己的丈夫。就是这种舍我的意志，这是天生的，老天赐予的意志。
“先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。”这就是一入师门，一旦被明师点破修行的窍要，他马上就能如意的控制自己人身内的所有灵体。并且，要想能如意的控制体内的灵体，一个必要的前提就是他能清晰准确的区分自己体内的每一种灵体，然后才谈得上能如意控制。要做到这些，唯一的路径，就是这种无法动摇的意志。所以说，现代世的人想要修丹道，基本上就是瞎扯。因为就算有人有这种意志，可是他不会有人家过去世的人那么强大和清晰，而且现代世人类身体内的各种灵体，早就污秽肮脏、变态和变异得不成样子了。
他这样的本性，修成了适合做大内高手、御林军。而且到了天宫的确做了禁军的一个头，“南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。”而且，玉皇大帝不但封他为卷帘大将，还赐予了一根降妖宝杖。哎！看到没，给他的是降妖杖。你说，这天庭里哪里来的妖怪嘛！那给他这降妖杖，是干什么呢？应该是经常去下界降妖伏魔才对。也就是说，这南天门内的禁军老大，其实是负责下界扫荡群魔的，那么，他应该经常进入三界。
他是依靠意志修成的，成就了解脱自我，超脱三界，但是跟猪八戒当年一样，不能成就王的事业，而是成就了武灵的功德。成也意志，败也意志，他在蟠桃会上，竟然是因为意志上出了纰漏，失手打破了琉璃盏、玉玻璃。护法神的大将出了如此纰漏，众天神无不大惊失色。这可是天庭将会出现重大危机的征兆。于是，他就因此而被贬下界了。



（6）流沙河的位置

你看我，把沙悟净的前世给描绘的如此英明神武，怎么他是三个徒弟中最不济的一个呢？这个就跟他被贬下界、遇到观音菩萨劝善之后的行为有关系了。
你肯定看见了，他看见唐三藏师徒时候的生猛表现：师徒们正看碑文，只听得那浪涌如山，波翻若岭，河当中滑辣的钻出一个妖精，十分凶丑……那怪一个旋风，奔上岸来，径抢唐僧，……抢唐僧干什么？当然意图很露骨：吃呗！
当第二次猪八戒跑到水中找打索打，他交代到最后自己流落流沙河的日子，就是来来往往吃人多。并且今儿个遇到了你这凶巴巴的泼猪头，肥肥胖胖，正好符合我填肚皮的需求。老大我不嫌弃你一身糙肉，就拿来拔了毛剁碎了做猪肉酱也好。说来说去，他的关键词还是一个事情：吃人。
怪物吃人，在西游记中很稀罕吗？当然不稀罕，简直是所有人都认为妖怪吃人是很理所当然的，要不怎么它们是妖怪、是怪物呢。可是，你还记得，当年观音菩萨解脱了他的罪愆之后，菩萨方与他摩顶受戒，指沙为姓，就姓了沙；起个法名，叫做个沙悟净。当时入了沙门，送菩萨过了河，他洗心涤虑，再不伤生，专等取经人。也就是说，他早就承诺不再吃人、甚至吃素了。
小说中没有一个字提到了他违约了已经，可是通过前后的文字对比，你看他的行为，是不是根本就没把对菩萨的承诺坚持下来？小说中也没有把他跟猪八戒对比，可是你再把他的行为，跟猪八戒对比一下。人家猪八戒本来也是吃人度日的妖怪一个，可是自从皈依，真的就再也没有吃人、而且真的坚持吃素了。在漫长和痛苦的流放生涯中，孙悟空是真的反思自己了，真的知道自己错了；猪八戒虽然没有这反思，但是菩萨指出他吃人犯罪，他确实是明白了自己在犯罪，并且当即表示希望能有机会走回正路。到得他沙悟净，则只有一句话：“我愿皈正果。”
再说说他被流放的地域流沙河。当时在赤脚大仙的力保之下，他没有被投入三界轮回，但是被贬到了这流沙河，这流沙河，却不是他一个人独占的，只是划给他流沙河的一侧给他作为私家地盘。小说中说得很清楚，他的地盘是流沙河东岸。“饱时困卧此山中，饿去翻波寻食饷。”那就是说，流沙河东岸附近的地区，也是属于他的地盘，并且，他一般并不在流沙河里面休息，而是在河东岸附近的山上。那么，刚才他突然从河里面蹦出来抢唐僧，应该是饿了之后到河里找吃的去了，正在饿着肚皮，而且应该是半天了还没找到合自己胃口的东西吃，看来，什么鱼呀虾呀蟹呀这些上好的河鲜，都不符合他的口味，或许说早就吃腻了吧。正在饥饿中，又不喜欢那些糟糠河鲜什么的，所以，他一看见岸边来了人，而且是肥肥白白的唐三藏，当时就眼睛都绿了。
从小说中描述，这河里不但盛产河鲜，而且品种齐全丰富：鯾、鲌、鲤、鳜、龟、鳖、鼋、鼍、红虾、紫蟹等等，这么丰富看得我都有点想捞来尝尝了。你看这个沙悟净，不但不肯吃素，连一般的河鲜不肯吃，甚至是，那他平日栖息的山上，飞禽走兽适合下肚的野味应该也不少吧！可是他呢偏偏也不喜欢，只肯泡到水里躲着打埋伏，跟北京的交警一样专门喜欢捕获自投陷阱来的过客。也就是说，他最钟意的，依然是吃人。可怕不可怕？
前前后后这些事情，说明了这沙悟净，先天的缺乏悲悯之心，顶多是能做到救度自己，没有悲悯他人救度众生的心怀。所以么，小说作者让他最终成就罗汉果位，是最恰当的安排，罗汉就是这种自觉自利的神。
且慢，前面小说中说的很清楚，这沙悟净吃什么人呢？“樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧。”他吃的人基本上是在流沙河周边谋生的人，主要包括：樵夫、渔夫，还有来来往往的过客，当然也有偶尔路过的僧人。“来来往往吃人多，翻翻复复伤生瘴。”
不是说这流沙河，连羽毛、芦花都漂浮不得，哪里来的渔夫能架舟泛楫？
并且，这河水里的水族鱼鳖虾蟹，能在这弱水中生息，它们都是什么样的生物族群？
来来往往吃人多，那就是说，应该包含一种可能：河东岸有人试图渡河到河西岸，河西岸有人试图渡河到河东岸了？当然也有另一种可能，有人沿着河东岸来来往往的走呗！但是沿着河边走的人，应该是少数派吧。这些过客又都是什么人？而且天界特意把这一块地方划归他，肯定是知道他下界之后会不断的伤生吃人，虽然安排了七日一次的飞剑穿胸之巨大惩罚，还是无法阻止他吃人的恶念。
这些疑问，隐隐的在心中也变得清晰起来，里面的确有不能说的秘密。话题先进一步深入吧，来说说这流沙河到底是怎么回事？
小说也说得明白了呀，上下三千里，左右八百宽。可是你要知道，过得了这流沙河，是多么巨大的飞跃吗？下一回中已经交了底：过了这河，就到了西牛贺洲的地界了！妇人道：“此间乃西牛贺洲之地。……”要知道，这四大部洲之间，本是有巨大的海洋相隔的呀。记得当年孙悟空如何从南赡部洲到西牛贺洲的么？在大洋上顺着季风飘荡了不知道多远，才到了西牛贺洲的地界。现在，怎么，怎么度过了这流沙河，就到了西牛贺洲哩？
你说说，你说说，这到底是怎么个事儿？当然了，这是一部修行故事，必须修行的路途都亲自走一遍，才会真的知道，小说写的并非虚言。唐三藏必经的这流沙河，是上下结构。孙悟空筏渡的大海，是平行结构的。唐三藏必经的流沙河，是他身体之内的世界结构，他从下而上、从人到圣必须构造融通的一层间隔。从流沙河的西岸、从西牛贺洲众生的眼中，看到这南赡部洲与所有众生，都是沙一样流动的。



（7）带着嘱托

到得流沙河要渡过的时候，三藏的取经团队这算是已经人数齐了。你注意到没有，他们每个人要成就的最终果位，虽然这个时候尚无定论，但是的确是已经都有了征兆，早就有了。之前说到过每个人入门修行的念不同，这是一个很大的前因，因为入门的念，就是修行的誓约。如果在后面修行的道路上没有改变修行的念，誓约几乎就这样定下来了。因为对于所有超越人层面的众生也好、神仙也好，誓约就是生命的全部。立下的誓约，那是要用全部的所有、生命与历史、自己的一切去兑现的愿。
除了誓约，在立定誓约之前，一个人所走过的路，就是他将要立下誓约的前因。你看那八戒、整日的除了倒插门、还是倒插门，喜欢依附于别人，一点也不顾及一下自己男子汉的尊严，先是傍富婆卯二姐做女婿，后又是傍财主高老汉做女婿，自从卯二姐死了，他竟然连个随从小弟都没有，孤家寡人一个在云栈洞混日子，他从来都没有像孙悟空或者其他那些妖怪一样的啸聚山林、拉拢一帮小弟马仔，也就是说，他是个不喜欢做管理工作的性格，喜欢的就是无拘无束、不担负责任。
这个沙悟净呢，则更干脆，别说不招兵买马、连依附别人的兴趣都没有，甚至是，像猪八戒那样弄个像模像样的家的动力都缺缺，猪八戒还有个云栈洞安乐窝窝、还有个娘子家室什么的，他呢，在河里有个简陋的不得了的窝，在河岸的山上，估计连个窝都没有，更没有听说他有什么细软家当之类。遇到了取经人师父，挥一挥手、不留一片云彩，是因为连个破布片儿的家当都没有，简直是拍拍屁股走人就OK了。
所以他们哥儿俩个，没有成就佛果的根基和前因。但是或许有人立刻就想到了那个必须想到的人：唐三藏。唐三藏也是孤身一人呀，去上了取经路，连亲爹亲外公都不打个招呼。你说孙悟空本来就是王，带着对花果山所有小弟们了脱生死轮回的承诺和誓言，修成了自然成就佛果。怎么就这唐三藏比猪八戒沙悟净还光杆儿，他也成就了佛呢？对了，佛是法王，王的世界中众生无量，佛就是宇宙中一方之王，你的一切都是他的一念所铸，你的过去未来、生死轮回、成住坏灭，都在他一念之中，是他化成。
可是，人家唐三藏背负着整个长安国九州全体国民的福祉呀！并且，其实，孙悟空、猪八戒、沙和尚能否修到最终的终点，唐三藏才是前提，唐三藏走到了修行的结束，那么他们就被带到了终点，唐三藏中途废了，他们三个就算本领通天，修行也是化为乌有。修行，看的不是神通大小，看的是人身、看的愿力。
取经团队已经完整了，来总体上观察观察他们师徒吧。孙悟空是兽形、猪悟能是半人半兽、沙悟净是类人生灵、唐三藏是纯人类。从外形的美丽程度上来说，是英俊跟能力成反比的，丑陋跟神通是成正比的；从所处的层面上来说，这流沙河，处于三界内下层和中层之间、是一个分界线，三界大体上可以说是欲界、色界、无色界。三界么，早就不是按照这么划分的了，早几百年前就开始乱了，大致上是从明朝后期开始，三界就开始乱套了。到了现在，早就混乱不堪，所以只能说大致上还可以叫三界。
跨过流沙河，就是从修行上超脱欲界，所以他们一过流沙河，马上就要检验这修行人是否真的放下了欲望之念，所以后面必然是发生四圣试禅心的考验，这考验之后，必然是途经五庄观吃人参果，这个顺序，绝对都是修行人修行中必然要经历的路途，而且顺序也是注定的。注定的，这三个字说起来好玄虚，其实，这个注定的，说起来太简单了，就是因为宇宙的结构是固定的，三界内的物质空间结构是固定的，不管他三界怎么混乱，物质的构成关系不变，所以只要你修行，这一层一层的往上走，每一步所经历，都是固定的，也就是注定的。所不同的是，不同的人修行，他在哪个层面快、哪个层面蹉跎，那是因人而异的、千差万别。
过流沙河之前，那些考验都是小小不言的、是为了铺垫和凑齐各种必备因素的。过了流沙河，出离凡俗人世，那真正的修行考验才开始。



（8）带子雄狮

孙悟空哥儿仨不但经历雷同，而且连他们的宝贝兵器，也有着很多的共同之处。首先他们的兵器，都不是他们自己锻造的，也不是来自凡间兵器铺的，都是天上的大神制造的宝贝，并且都是大神们集体劳动的得意作品。
你看那沙悟净在天上当卷帘大将时候，获得的这件宝贝降妖杖，原来是月宫的木匠吴刚从月宫桂树上砍下来的一段特殊木头，经过木匠之神鲁班的精工制作，把木头的芯给抽出，换了一根金条填进去，外面缠的一道道细密的珠丝，所以猪八戒第一次见到这一根长长的棍子上缠着白白的道道，以为是加长版哭丧棒呢。看到黑不黑青不青的沙悟净，居然手持一根白白净净的棒子。后面还有妖怪更是困惑的以为这是一根擀面杖，因为，因为，人家看到上面似乎是沾满了面粉的嘛。第四十九回，那淳朴憨厚的妖怪，使锤杆架住他的降妖杖道：“你也是半路里出家的和尚。”沙僧道：“你怎么认得？”妖邪道：“你这个模样，像一个磨博士出身。”沙僧道：“如何认得我像个磨博士？”妖邪道：“你不是磨博士，怎么会使赶面杖？”
而猪八戒的九齿钉耙呢，同样是因为官拜天蓬元帅而获得的天庭官方出品兵器“此是锻炼神冰铁，磨琢成工光皎洁。老君自己动铃锤，荧惑亲身添炭屑。五方五帝用心机，六丁六甲费周折。”孙悟空的金箍棒就更不用说了，出身更是了不起的大神锻造的，“棒是九转镔铁炼，老君亲手炉中煅。禹王求得号神珍，四海八河为定验。”
孙悟空的金箍棒，跟猪八戒的共同点显然更多，都是金属制品，不象沙悟净的乃是一根木头，尽管是神木来的。并且，他的棒子跟老猪的耙子，都是太上老君锻造的。太上老君就是老子啊，孙悟空连金刚不坏之躯，都是拜太上老君的仙丹所赐。
老猪跟老沙的兵器，获得的原因则是一样的，都是因为获得了天庭任命的官职，而获得的跟官职相关的兵器。而且还有一个共同点，他们都在因为犯错误被贬下界的时候，没有因为削职而收回他们的兵器。这是为什么呢？因为兵器已经溶入他们的生命，成为了他们身体的和意志的一部份。
沙悟净的降妖杖“或长或短任吾心，要细要粗凭意态。”“养成灵性一神兵。”猪八戒的钉耙“随身变化可心怀，任意翻腾依口诀。相携数载未曾离，伴我几年无日别。日食三餐并不丢，夜眠一宿浑无撇。”孙悟空的金箍棒“粗如南岳细如针，长短随吾心意变。”
您看到没有，他们的兵器全部都是法器，都是可以随着他们的意念和思想而变化、行动。后来清末民国的剑侠小说，我猜多是因为西游记这种描绘而受到启发。至于后来金庸、古龙武侠小说的什么剑气，我觉得反而写的外行了。因为这种法器，是他们这些修道人的灵根熔合在一起了，这种神界兵器，如果不能随着意念而动，那就不叫修炼成功的修行人了。法器，是别的神打造的、有其他神的生命在里面，是他熔炼到自己生命中的，灵性所化。
小说中还写到一个事情，观音菩萨给了惠岸行者一个红葫芦，吩咐他：“你可将此葫芦，同孙悟空到流沙河水面上，只叫悟净，他就出来了。先要引他归依了唐僧；然后把他那九个骷髅穿在一处，按九宫布列，却把这葫芦安在当中，就是法船一只，能渡唐僧过流沙河界。”
而惠岸行者照着菩萨吩咐做了，果然成功接引了唐三藏过河。这个九个骷髅结的九宫葫芦船，为什么就能托浮了唐三藏的肉身凡胎过河呀？这九宫图，如果你当作是从上往下看，就一目了然了，原来是中宫是躯干，离火坎水是子午，震木兑金是卯酉，原来这是周天皆通的意思。周天一通，如果不加限制的话，那修道人还不霞举飞升了呀。可是唐三藏没有，因为他不走这一条霞举飞升的路。唐三藏周天皆通，身心净化、纯净的象一块无色的透明玻璃，可喜可贺呀。
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(第二十二回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王

西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第二十三回 (三藏不忘本 四圣试禅心)
（1） 三藏不忘的本是什么？（2） 漠漠风满楼（3） 有影子 从你心头悄飘过（4） 点你不醒 很无奈（5） 唐三藏也有变化的能力（6） 修行的考试很深奥（7） 考试忽然变严酷了（8） 菩萨设局
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（1）三藏不忘的本是什么？

你看那唐三藏师徒四人，三个徒弟均是来自道家修行阵营的高手。孙悟空、猪八戒、沙悟净，他们三人在俗世间的修行，全部是一世而成，这个快速在佛门几乎都是不可能的。尤其是这个师父唐三藏，累世修行了十世，也就是总共起码修了五百年才圆满成功。并且，孙悟空他们在天庭被打下界，也没有一个真的完全被埋入俗世红尘，却是带着生生世世的记忆、神通和法力、徘徊在俗世之外。正是这三个带着神通与所有天界关系的徒弟、还有同样是天界王子的白龙马，才保证了唐三藏修行的成功。特别是孙悟空的加盟，是三藏修行成功的根本保障之一。
为什么呢？一来是道家弟子向来注重绝好的根基选择，道家修行基本上都是一世即成。二来是道家修行跟佛门不太一回事儿，人家没有普度众生的宏愿，牵扯拖累少。第三，道家修行成功，一个人就是一个人，佛门则不同，一个人身上要修成本尊、要修出护法、要成就伟大世界。你看那悟空等人，依旧是依照道家神通行事修炼，而那唐三藏不管遇到多少妖魔鬼怪，从来还是坚持佛门的无为途径修行。还有，说明了什么呢？说明修炼的事情，实在不是人世间凡夫俗子的那种划分，当然更不是什么多教同堂的梦呓之语。
不知道宗教信仰为什么存在的人，容易认为天上跟人间一样，厚此薄彼。不懂得修行之根本的人，容易把西游记中的故事当作多教同堂的荒谬之说。修行，西游记中强调的是收心，这是所有信仰共同的基础要求，但是西游记中通过唐三藏师徒的修行故事，在我看来同时也是形像描绘出了人体构造之运作。且看这一回开篇的一首诗词吧：
奉法西来道路赊，秋风渐渐落霜花。乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加。木母金公原自合，黄婆赤子本无差。咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。
西游记中明确提到，人体不但自有阴阳，而且还自备五行，如果一个修行人，尤其是唐三藏这种佛门被动修炼方式，只要他坚守道心不乱、有百分之百的对天法、佛法的信任，人体内的各种机关自会运作，自会融洽配合，自会自保，自会净化演化。这个拧不过来的观念，就是人类心中固执坚守的“铁弹”。拧开这个封闭人体的铁锁，就是自然具备了不生不灭的真智慧。
这个说起来，似乎真有点金庸小说中的凌波微步的味道。真的修行到那一步，身心的脉跟天地间的脉处处接通，有没有这个肉眼看，都能看到天地间任何变化。练武功断然难于练到这一步，可是修行，却很容易就能达到。说起来，只要这修行人一度过性海流沙，马上就到了这一境界。
唐三藏，收齐了徒弟与白龙马，应该说是解开了心中的铁锁，分辨出来了真正的自己在哪里，是什么，把自己人体内的各种生灵正确安置、各司其职，不再混沌一片。自己脑海中闪过的念头，哪一个是来自自己的、哪一个是来自护法神的、哪一个是来自体内各灵的、哪一个是来自外在侵扰的，这时候的唐三藏，已经开始能明辨清楚。可是这做师父的本尊能明辨清楚了，那些其他层面的他的徒弟们，是不是也一样能呢？就连他这个师父，是不是真的分辨清楚了？这些都要通过考试来检验检验的。
三个徒弟们、还有体内各层的生灵，都是不同境界的神灵，知晓很多远远超越唐三藏的因果。但是，既然他们分布于各个层面，并且一样没有圆满，那么他们就有认识的盲区、也就是修行中的误区，对映到下面就是错误观念、执着。
或许有人不解，为何偏偏猪八戒那么色心难断，且总是藕断丝连，这跟他的栖身之所也有关系，你知道，贬他下界之后到了哪里了？到了乌斯藏界，这乌斯藏界是什么界？对应到真实历史和现实中，是西藏。历史中藏传宗教不戒酒肉、且可以不出家室。这是其一。其二，猪八戒之前如果上天之前真的没有去掉色欲执着，他是绝对不可能得道上天的。他跟沙悟净一样，是在天界的过程中，再次受到下界魔性侵扰的。上界超越下界、可以随意主导下界，但是下界却存在可以侵扰腐蚀上界的因素，或许你从来没有意识到西游记说出来这么一个严重的事情。这种事情严重到，它可以把上界的神仙或生灵拖下来。
色欲执着，向来是修炼界的大忌，这是世间人类困惑难解的一个事情。一些修道法门采用吓唬徒弟方式、什么粉骷髅、什么夺命刀，无非是希望弟子们远离，因为实在是惹不起，会导致修行彻底完蛋。可是为什么这样呢？没有一个法门说清楚。西游记中也多次写到猪八戒过色关、唐三藏过色关，强调的很重，只是并非看重。这又是为什么？
据我看，因为，色欲这相关的事情，是人体中一个造人时候的机关。这个机关，跟人类感知这个世界、感知看不见的事物有关，而色欲的魔性，则是试图封闭上这个机关，这个机关一封闭，人就马上失去跟这个世间的联系牵扯，马上就跟断了线的风筝一样，坠入地狱去了。地狱中，尽是筋脉皆断的生灵、残废品。


（2）漠漠风满楼

这回书，盖言取经之道，不离了一身务本之道也。却说他师徒四众，了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙，浑无挂碍，径投大路西来。历遍了青山绿水，看不尽野草闲花。真个也光阴迅速，又值九秋。但见了些：
枫叶满山红，黄花耐晚风。
老蝉吟渐懒，愁蟋思无穷。
荷破青纨扇，橙香金弹丛。
可怜数行雁，点点远排空。
哎呀，作者一不小心，这开篇就点出了本回修行考试的原因。

枫叶满山红，是说唐三藏，他前一段的修行精进，完美的走过了凡俗人的屏障天险。
黄花耐晚风，是说孙悟空如同秋天盛开的菊花一样，始终保持修行人的威严肃杀之气势，从来都笑傲最严酷的考验。
荷破青纨扇，嘻嘻，这个是说八戒哥哥呢，虽然他的修行也如丝绸般华贵、也有修行者的圆融气度，可是，可是漏洞毕竟是太多了，如同缀满了洞洞的残荷叶一样。
橙香金弹丛，则是说刚刚走上修行道路的沙悟净，就跟当初刚刚走上修行道路的猪二哥一样，带着饱满的修行热忱，金灿灿的。
老蝉吟渐懒，愁蟋思无穷。哎呀，这个又是说咱们唐三藏师父呢……多明显呀，他在度过了一大关之后，浑身舒泰、心旷神怡，最近这些日子，这一路都是饱览青山绿水、遍赏野草闲花。这安逸日子一久，这懈怠之心就油然而生，这蓬勃而起的思乡之情就很快占据了他的身心。双重的懈怠，让他很快就重返了常人的状态。
于是乎，你看他就开始神不守舍的梦游了。正走处，不觉天晚。三藏道：“徒弟，如今天色又晚，却往那里安歇？”你说，这天晚了自然要寻找地方安歇一下的嘛。三藏问这话没什么值得指责的。可是偏偏孙悟空就刺刺儿的指责了他，行者道：“师父说话差了。出家人餐风宿水，卧月眠霜，随处是家。又问那里安歇，何也？”孙悟空说这话，也同样无懈可击，也很在理呀。但是悟空的话，的确听着就是这么的让人感觉硌硌的呢，因为，孙悟空一眼就瞧出来了三藏的修行状态不佳，开始懵懵的犯糊涂了。
三藏说的话本身，一点错没有。但是，他是带着懈怠和满脑子迟钝懵懂的迷迷糊糊说的，这就是陷入执着了。孙悟空说的话，本身不是针对三藏话的字面意思，乃是针对指使着三藏说话的懈怠执着而去的，所以肯定也是有刺的。既然出家了，家都出来了，凡俗间哪里也没有家了，也可以说哪里都是可以做家的。你唐三藏真正的家在佛祖的灵山那里呢，你还想往哪里去找个窝窝去满足你的安逸懒惰之情呢？赶快放下常人的俗念吧。
说者无心，听者心眼儿这多了去了。悟空的话，三藏还没来得及想明白，这猪八戒就被孙悟空话儿刺得浑身发痒、觉得悟空的话儿句句是冲着自己说的，忍不住了，他这个带着洞洞的破荷叶，就开始说漏风的话了：“哥啊，你只知道你走路轻省，那里管别人累坠？自过了流沙河，这一向爬山过岭，身挑着重担，老大难挨也！须是寻个人家，一则化些茶饭，二则养养精神，才是个道理。”
其实八戒的话，表面上八面玲珑、密不透风，周整着呢，毕竟他的辛苦、说得句句属实。但是他心含抱怨的破洞洞，怎么逃得过悟空大哥的火眼金睛，于是立刻被孙悟空扽住小辫子了。行者道：“呆子，你这般言语，似有报怨之心。还像在高老庄，倚懒不求福的自在，恐不能也。既是秉正沙门，须是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”跟前面一样，被孙悟空瞧见执着，被孙悟空一顿呵斥。但是这次唐三藏没有说话，人家一来正在忙着犯迷糊顾不上，二来三藏自己也被悟空说到心里正觉得惭愧不好意思插嘴。
八戒跟上次一样，仍然不悟，仍然抗辩，于是就采取外交部常用之反问质疑法，来试图证明自己有理：“哥哥，你看这担行李多重？”“哥啊，你看看数儿么：四片黄藤蔑，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷。似这般许多行李，难为老猪一个逐日家担着走。”这一番有数据有证据的义正词严的表白完毕，老猪还不忘来个一锤定江山，采用外交部惯用之抢先定性法：“偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！”这下孙悟空对俺执着的指责，应该可以被噎回去了吧！想到孙悟空马上就要生平第一次理屈词穷、面红耳赤屁股红的模样儿，八戒舒心的放下担子，拍了拍双手，耐心等待看悟空哥哥的好戏。
没想到猴哥真的好赖皮，明明我八戒是说他呢，这猴头居然脸上一点惭愧的颜色都没有，居然还拼命眨巴着眼睛、一脸坏笑的问：“呆子，你和谁说哩？”哎呦，猴哥，少来，你这一套油滑手段，在俺老猪这儿耍不动，再给他板儿上钉个钉儿：“哥哥，与你说哩。”
“错和我说了。”啊，好冰冷无情的硬邦邦的一句话，没想到这猴子耍不动赖皮，索性就撕破脸皮。然后那猴子话不停嘴连珠炮一样迸射出一串串冰块块：“老孙只管师父好歹，你与沙憎，专管行李、马匹。但若怠慢了些儿，孤拐上先是一顿粗棍！”一听要挨揍，八戒当即就傻眼儿了，再不敢打孙悟空的歪主意，但是要尽快熄灭猴哥挥拳头的火星儿：“哥啊，不要说打，打就是以力欺人。”。然后猪八戒马上转移目标、寻找新的出气筒、他这就瞧上了不会说话、不会狡辩的白龙马：“我晓得你的尊性高傲，你是定不肯挑；但师父骑的马，那般高大肥盛，只驮着老和尚一个，教他带几件儿，也是弟兄之情。”
然后孙悟空就告诉了猪八戒，这马也是神仙。原来，孙悟空这前面看似决绝无情的言论，实在是有着凡夫俗子所不能知的原因，原因是什么呢？原因就是，修行路上，每个人应该承担的责任，都是他自己修行路上必须走过的路，是他走向目的、圆满所必需的安排，谁也代替不了谁，谁也承担不得别人的修行：“这个都是各人的功果，你莫攀他。”



（3）有影子从你心头悄飘过

你看那八戒，在人世间可是称得上精明睿智、强于算计，如果做生意，最终肯定能进政协；如果进了党政机构，保证不是个省油的灯。但是，他在根本就没有心眼的孙悟空这里，孙悟空反而显得比油条还油条、比泥鳅还泥鳅，让我们的八戒哥哥一扑一个空，一抓一手油。多少人精研三国、深研红楼、并且把西游也给掘地三尺的细细的翻了个遍，却没发现，孙悟空说话，跟猪八戒说话，完全不在一个层面上。孙悟空的话，包括他的行为，投影到猪八戒这个层面上、或者投影到人世间的一般层面上，似乎是有着这样的心计、那样的考校，并且会在人心中激起这样的憧憬、与那样的愤懑。然而，那只是投影，孙悟空的境界，不在这个层面。一方面是不知道一些事情其实只是投影，一方面，不知道一些隐隐默默而过的影子、飘忽而过的迹象，却是山雨欲来的征兆。
“可怜数行雁，点点远排空。”这最后一句，又是说的什么呢？那还不是很明显的，正是说这领头雁唐三藏带领的取经团队的倦怠之状。他这一倦怠，可好，马上就出事了，先是八戒磨磨唧唧的发痴，再是悟空无缘无故的发癫，一向不迷不惑的猴哥，忽然癫狂起来，要给八戒点颜色看看。
为什么说猪八戒发痴，你看他，听孙悟空介绍说这白马乃是龙子所变化的。这猪八戒居然像没见过世面的小朋友一样，好奇的问：“哥啊，我闻得古人云：
‘龙能喷云嗳雾，播土扬沙；有巴山㨝岭的手段，有翻江搅海的神通。’怎么他今日这等慢慢而走？”你想想，这猪八戒当年是什么身份？他可是天河里的天蓬大元帅啊，什么世面没见过，什么天龙水龙土龙没见过？什么神通变化没见过？所以，他的问，非常的不合他的阅历和身份。
为什么说孙悟空发癫，行者道：“你要他快走，我教他快走个儿你看。”好大圣，把金箍棒揝一揝，万道彩云生。那马看见拿棒，恐怕打来，慌得四只蹄疾如飞电，飕的跑将去了。那师父手软勒不住，尽他劣性，奔上山崖……。你说这孙悟空，刚刚还理智深奥的不得了，怎么这一转眼就像个淘气不懂事的小孩子一样胡闹了呢？悟空的表现，显得很精神分裂。
哎呀，这个你可不要怪猴哥、也不要怪八戒，这个事情由不得他不胡闹，因为，因为你知道，菩萨们在前面等着呢，他们这一行拖拖拉拉的，耽误时间，人家菩萨计算好的地点，他们在人家预定的时间没有到，菩萨们想：赶快过来，不然考场要关门了。
所以说，人说春秋笔法厉害，因为孔子作春秋，述而不作，其中的春秋大义，全凭观者自悟。而这个西游记，更厉害，热热闹闹的故事中，能暗含了很多你不琢磨根本就看不见春秋笔，你不琢磨吧，一样看得心花怒放，故事表面情节的精彩和有趣、老少皆宜，已经让中国人津津乐道了五百年了。可是你定下心来，刚一定住心神，忽然间一幅幅隐含的景象，就从文字中无声的浮现出来，让你目瞪口呆、惊喜莫名。就比如我看到有朋友说“我们普通人，要怎么能分辨得出呢？”不分是不是普通人，心神定住，自然很多事情就一眼看透了。以前小时候，我琢磨什么的时候，就算天塌地陷的动静也听不到、不知了。这不是长大了才知道，那时候是入迷了进去了。可是进去之后，真的是看到、感觉到许多许多别人无法感知的事物。
孔夫子的春秋笔，用人伦正统去比照，就会浮现出来。西游记的春秋笔，用每一层世界的天理去比照，也就出来。怎么去比照，我的方法说来也简单的很，从小说中每个人物应该具备的眼界，去评判他们自身各自的言行，就象拿着尺子量一样，尺子放过去，长短一量就出来了。每个人都有一把尺子，每个人都可以度量度量，内量自己，外量天地。
马上这重大的考验，就要开始了。准备好没？



（4）点你不醒很无奈

众女神设关卡考验三藏师徒。孙悟空因为心无色念，女神们根本就没有打算考验他，所以就让他一眼就看到了那半空中庆云笼罩、瑞霭遮盈，让他知道了这是佛仙所化。然后这考验呢，众所周知、唐三藏和沙悟净都坦然过关，尤其沙悟净，这一关过得比唐三藏还干净利索。唐三藏是肉眼凡胎，识不得变化，也看不出机要，全凭自己许多年平日里一念一行的积累。而沙悟净呢，他虽然被贬下界，但是在尘世外徘徊，也未尝沾染色欲。然后就只剩下这猪八戒一人，被烤得青烟直冒。
其实，小说中点到了，黎山老母和菩萨们演化的这个山庄，考验前处处都留给了猪八戒识破迷局的机关来。你看那村舍宅邸，“牛羊不见无鸡犬”，你不觉得这个很奇怪吗？有什么奇怪了，小说中不是马上就澄清了这“想是秋收农事闲。”秋收完毕，那牛羊更应该在村子里，尤其是阿鸡阿狗，应该跟农忙与否无关。而且农闲的时候，狗狗们才更喜欢跟着主人家在村子里游荡嘛。看到“牛羊不见无鸡犬”，是谁想当然的认为“想是秋收农事闲”呢？这种附会的荒谬的理由，似乎只有老猪才想得出来。但是，其实这个反常现象，本来目的是唤醒他的。
并且那妇人自称姓假，三个女儿分别叫做莫真、莫爱、莫怜。这么扎眼的姓和名，以猪八戒平日里正常的悟性来说，应该一听到就觉得不对劲儿了。可是他完全被色欲之心笼罩，师父唐三藏跟这妇人那么严肃的应对，他都充耳不闻。那还用说啥，猪八戒就毫不犹豫的中招了。作为实质上的师父，观世音菩萨显然是殷切希望猪八戒能过了这一关其实说起来不大的考验，可是猪八戒没有。所以后面总是有色的考验在等着他。
修道人看色念等相关物什，为什么那么看重，现代社会真的是从来没有人搞清楚。就是因为不清楚，加上被有人误导，用现代堕落的观念去看待修道人这方面的事情，造成了长久的误解。
色欲之念，不是正常的人都曾有的吗？为什么修道人避之如虎？为什么中国传统文化一向也强调要克制呢？这里说的，跟正常的婚姻家庭是两回事。实际上，色欲、惊恐、狂喜等，属于一类需要避讳和克制的欲念，它们共同的特点是什么？就是控制着人体进入一种极端消耗的状态，就好象油箱上戳破个窟窿在哗哗的漏油一样。
作为一个一般人，如果他想要感知这个世界、特别是想感知另外一个人类的思想，他必须让自己的一些脉路张开、伸展到对方某个层面空间中、或跟对方的脉路接通。能量的流动中，获取对世界的认知、对他人的认知。作为一个一般人，如果他采用内收、内敛、敬意的状态去感知这个世界、其他生灵，倒也是可以，而且不需要张脉、也不需要能量流失，采用内收和敬意去感知的方法，本质上是提升自己本尊意识的境界，在自己的身体内提升，升到足以涵盖和笼罩对方的境界中，然后从上往下看，一目了然、尽收眼底。人的身体么，是一个世界上最精妙的机器，跨越三界内所有物质时空层面，你的本尊意识可以在所有的层面中游走。不管进入哪一个层面，你都是你。
这个跟孙悟空他们的变化神通不一样，孙悟空的神通变化，是变成什么生物，就元神、身体进入那轮回一道，变化之后的幻身、完全服从那个生物的物性、本能，就像投胎了一样。并且同时，孙悟空进得去、出得来，舍得一切身，舍得那所入之道之物性，所以他能自如变化。
其它的人心欲念，属于耗油型意识。色欲、惊恐、狂喜，则是属于漏油型意识。修道人追求的，是杜绝漏油、减少耗油，人体的“储油量”显然是有限的。
上面的道理，是对于古之人来说。对于当代的人，就又有了另外一种变局，出现了偷油的油耗子，就是现代人的色欲，现代人这种色欲，你不知道，跟过去任何一个时期的色欲，都不是一样的了，是一个新出现的变异品种，就好比受了核辐射变成猪一样大的老鼠。现代人的色欲，被这种油耗子给控制和利用着，你的筋脉一张开，它们就疯狂的抽你的油，同时把你的皮给撑开，让你觉得自己意气风发、膨胀膨胀的。就这样。它给你插几根抽油管儿，一次一层的抽你的油，一反正你的身体也是一层一层的，一次两次也是抽不干的。
有机会你可以仔细的观察观察身边好色之徒的眼神、面容和动作，就细细的观察那些细微的变化，然后跟正常人比一下，你就知道那东西是怎么撑着他的皮在捣鼓了。如果您有能力，能知道他的身体是什么感受、他的脑海里都在翻腾着什么就更好了。跟你自己本身的感受细细的比较比较、跟自己的意识比较比较，看看差异在哪里。比较之后，自然就知道为什么好可怕了。




（5）唐三藏也有变化的能力

唐三藏的修行路上，他的言行有一个很明显的特点，我们看看。那师父正按辔徐观，又见悟空兄弟方到。悟净道：“师父不曾跌下马来么？”长老骂道：“悟空这泼猴，他把马儿惊了，早是我还骑得住哩！”悟空这泼猴，这次吓唬他师父的马儿乱跑，对三藏的确是显得轻佻了些。可是不是三藏骂悟空，是长老，这长老作为长辈，责骂晚辈、徒弟，也无可厚非。他长老满脑子想要好好休息一下的念头，这首先眼睛就对房子啊院子啊很敏感，他长老第一个就发现了别人还没留意到的前面的轩昂的房子。然后还没骂完，这三藏唾沫星子还粘在悟空脸上亮晶晶呢，他老人家忽然又一百八十度大转弯，礼貌起来。
长老连忙下马、乖乖的站在那儿，并且一把扯住急翘翘就要进人家宅院的孙行者，瞪着眼睛教诲这不懂礼貌的乡巴猴：“不可，你我出家人，各自避些嫌疑，切莫擅入。且自等他有人出来，以礼求宿，方可。”说完了教诲的话儿，这三藏又摆出一副恭恭敬敬的样貌来，坐在那石鼓之上。
斥骂、恭敬、斥骂、恭敬，唐长老这快速的情绪切换，看得我眼花缭乱，似乎哪一个情绪都是他真实的情绪，可是这完全对立的情绪在一个人的身心中如此快速的各领风骚一两秒，好像说是有点精神分裂的征状也无不可。
当然当然，我知道，现在社会上绝大部分人都可以轻松的、毫无粘滞的每天切换上个百儿八十遍也不在话下。问题是，这是两种互斥的情绪状态啊。当然当然，小朋友当然是哭着哭着就可以破泣为笑、也可以前一秒还在笑这下一秒就进入嚎啕大哭的状态。可是那是脑袋空空、什么执着都没有的小朋友嘛，人家可是哭也真来笑也纯。
作为小孩子那是正常的表现，作为成年人那是精神有问题的表现。并且，你说，这唐三藏对待天天负责保护他生命安危的悟空，总是有点看不惯的缺点就表现的很讨厌，而对一个还没见到过是人是怪的外人，却早早的表现出恭恭敬敬的修行人的风范。这真的是有点不大对劲儿啊。对你好的人，你可以放心的欺负，而还不知道是否欺负你的人，你却可以很有出家人的涵养，更过分的是，当对方竟然是恶人、是妖怪的时候，唐长老你却总是骨软筋麻的、哭哭啼啼的、束手无策的、连瞪人家一眼的勇气都没了。
当然，你完全可以说，刚才是猴子太调皮了，竟然整蛊他敬爱的师父唐长老，斥骂他天经地义，不然这没大没小的成何体统。可是，你知道吗？这修行人、尤其是佛门的修行人、以及佛门的神仙，都是以善做基础的，善，如果对一个修成的人来说，那是他的构成因素、思维中每一念的细胞呀，不会因为面对的人不同而有区别、也不会因人而异的变化，否则，那不是神仙，是变色龙。
当然，你完全可以说，对我好的我就对他好，对我不好的我就对他不好。这个原则，有些狭隘和俗气，可是也贵在是非分明、贵在正直和有自尊。
可是，你知道，这唐长老，是谁离他近他够得着就欺负谁、谁让他欺负了也没后果他欺负谁，……比起“对我好的我就对他好，对我不好的我就对他不好”来，甚至都是错位的。还不如人家了。唐三藏这个属性，是以恶对善、以善对恶，哦，错了，我说的也不对，他这个属性是以恶对善，以懦弱对恶。真的还不是善，善跟懦弱完全不是一回事儿，懦弱只是披了一袭貌似善的外衣而已。
其实，我只是借唐三藏这个存在的不大的执着说事儿，他可是在修行的路途上，渐渐的摆正了态度，对悟空是越来越敬重的。并且作为修行人，他的这些个缺点，对孙悟空他们的缺点也起到了磨砺的作用，孙悟空他们的缺点，也给其他人都制造了磨砺的机会。只是，现在的中国人，这种是非善恶颠倒的品性，却普遍挺泛滥、挺严重。
反映到日常生活中，就是那种极端变态的说法，比如：爱极了的恨，打是亲骂是爱，家丑不外扬，在包容自己的人面前不用伪装，……。
真的，这不是理智、不是灵活、不是成熟，是精分。



（6）修行的考试很深奥

当一个衣着华丽的中年妇女从那高大轩昂的房子中走出来，看见了孙悟空，非但毫无惧色，反而让这个从来不知道什么是胆怯的孙悟空，慌慌张张、唯唯诺诺。当唐三藏领着猪八戒和沙悟净进到人家院子里，并且那中年妇女还笑吟吟的出来表示欢迎呢。
要知道，见了唐三藏从来都没人害怕，可是孙悟空这哥儿仨，见了的人没有不慌张胆怯的。对这三个妖怪一样的家伙，不但这妇女没有一点点怯意，并且那小丫鬟、那三个女儿，没有一个流露出一丝丝的紧张情绪的。当然了，你知道这是神仙变化的一家人，他们当然不会害怕的了。
是的，西游记中，只要是看见这三人就心惊胆颤、骨软筋麻、结结巴巴的，全部都是凡俗人等。只要你看到这有人撞见这三个奇形怪状的家伙而毫无异常表现的，就一定是异常人士，要么是神仙、要么是妖怪。我也就奇怪，为啥就没有一个变化成人的来行骗的妖怪，在见到这哥儿仨的时候、表现一下惊恐莫名状呢？这些妖怪变化的人，跟真正的人在表现上这么巨大的差异，更让我不好理解的是，唐长老、猪八戒他们就从来就没有识破过。
没办法，修行啊，讲究的就不是世间人的逻辑。修行呢，就是这么安排的，一关一难，都是早就设计好了的，每一个关卡，是针对你哪一个执著、针对那一世的积怨，都是精心安排的。当你走到关卡之前的时候，保证让你所有的无关理性和逻辑统统被屏蔽了信号，让你就处在被隔离的盲区，保证让你充份的表现出来你的那些个要面对、要消除的执著和宿业。修行人，是被安排在立体的逻辑中的，红尘间的逻辑涉及不到这么深层的时空中去。
但是，你可不要说这种立体的逻辑你看不懂。这种关难的设计，非常的精妙，也就是，你的要去掉的、要修去的那些东西，反映到人世间这个层面，它影响着你的思维理性，总是在这个关难中映照出来一个看上去完美无缺的现实，但是其中总有那么一点点不对劲儿的蛛丝马迹来。这就是度人的菩萨和神仙们，特意留出来的。
如果不留这一点蛛丝马迹给你，你别说这辈子修不成，永远都修不成，因为你找不到任何周围不对劲儿的反映，也就反射不出来任何自身的漏。所以，您如果觉得无法置信，可以细细的研究西游记每一关、每一难，如果您是修行人，可以细细的回想自己曾经的过关经历，看是不是我说的这样。
当然还有更复杂的、更不容易让人理解的影响参数，那些不能多说了，多说了就把读者的思绪反而都说糊涂了。因为修行人，如果是真的修行者，而且是有上界神灵看护和有师父的修行者，他们处在一个跟三界处处相连、却又同时被一层层无形的屏障给隔离出来的特制的体系内，其中的规律，自成体系呢。
话说这富贵逼人的贾夫人，以富贵再三逼人，先是请求唐三藏师徒入赘，后就是命令他们入赘。你看那唐长老如何应对过关。
贾夫人先是浅浅的试探、软软的哀怨，敲打三藏的怜悯之心：“小妇人娘家姓贾，夫家姓莫。幼年不幸，公姑早亡，与丈夫守承祖业。有家资万贯，良田千顷。夫妻们命里无子，止生了三个女孩儿。前年大不幸，又丧了丈夫。小妇居孀，今岁服满。空遗下田产家业，再无个眷族亲人，只是我娘女们承领。欲嫁他人，又难舍家业。适承长老下降，想是师徒四众。小妇娘女四人，意欲坐山招夫，四位恰好。不知尊意肯否如何？”
三藏闻言，推聋妆哑，瞑目宁心，寂然不答。也就是他平日最泛滥如滔滔江水的糊涂的怜悯、面子人情，这时候居然风不生、水不起，过了这一波情的试炼大水。
贾夫人马上强化攻势，以巨大的资产诱惑，召唤唐三藏的利益之心：“舍下有水田三百馀顷，旱田三百馀顷，山场果木三百馀顷；黄水牛有一千馀只，骡马成群，猪羊无数；东南西北，庄堡草场，共有六七十处；家下有八九年用不着的米谷，十来年穿不着的绫罗；一生有使不着的金银；胜强似那锦帐藏春，说甚么金钗两行；你师徒们若肯回心转意，招赘在寒家，自自在在，享用荣华，却不强如往西劳碌？”
那三藏也只是如痴如蠢，默默无言。说真的，我也不知道这三藏到底是真的没有利益之心，还是他这辈子根本就不知道钱财是多有用的东西，他出身官宦、又一辈子都是远离俗世，反正是人家的话说了那么多，他是因为很茫然不清楚人家说的是啥东西。
见三藏都顺利的避开了错误选项，贾夫人或许心中也暗暗的赞叹，开始半带点化的说话了，并且摆出了考试的最关键考题，就是要他们师徒放弃修行：“我是丁亥年三月初三日酉时生。故夫比我年大三岁，我今年四十五岁。大女儿名真真，今年二十岁；次女名爱爱，今年十八岁；三小女名怜怜，今年十六岁；俱不曾许配人家。虽是小妇人丑陋，却幸小女俱有几分颜色，女工针指，无所不会。因是先夫无子，即把他们当儿子看养。小时也曾教他读些儒书，也都晓得些吟诗作对。虽然居住山庄，也不是那十分粗俗之类，料想也配得过列位长老，若肯放开怀抱，长发留头，与舍下做个家长，穿绫着锦，胜强如那瓦钵缁衣，雪鞋云笠！”
这一半带暗示的点化，那唐三藏听了还不下一大跳！虽然他不能察觉神仙的变化，但是他完全精神起来了。三藏坐在上面，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆；只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。估计他这时候吓出了一身冷汗呢。



（7）考试忽然变严酷了

贾夫人看见前面唐三藏考题回答还挺靠谱，但是这猪八戒却由于终于忍受不了考验的诱惑，我不跳火坑谁跳火坑，抢着跳了进去。那八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的。忍耐不住，走上前，扯了师父一把道：“师父！这娘子告诵你话，你怎么佯佯不睬？好道也做个理会是。”
八戒这话，让本来已经心惊肉跳的唐三藏更加惊骇，他看见八戒马上就要被这诱惑给毁了，所以就急不择言的咄的一声，喝退了八戒道：“你这个孽畜！我们是个出家人，岂以富贵动心、美色留意，成得个甚么道理！”
看见三藏如此的坚决中露出短项：以人情冷酷看待修行，那贾夫人马上咄咄逼人的单刀直入的贴身近攻，冷笑道：“可怜！可怜！出家人有何好处？”贾夫人以人情撬人情，看你唐三藏如何拆招。
一向软弱的三藏，在这个紧急关头，居然罕见的强硬起来，你看他，忽地站了起来，反问道：“女菩萨，你在家人，却有何好处？”
贾夫人看他激动起来，道：“长老请坐，等我把在家人好处，说与你听。怎见得？有诗为证，诗曰：春裁方胜着新罗，夏换轻纱赏绿荷；秋有新蒭香糯酒，冬来暖阁醉颜酡。四时受用般般有，八节珍羞件件多；衬锦铺绫花烛夜，强如行脚礼弥陀。”你看这诗，怎么说来说去，都是围绕着衣服、饮食、人伦夫妻之乐呢？哎呀，这出家行脚僧，可是分文无有的、空无财物、最窘迫的就是财政问题，并且这佛门出家人，自从释迦牟尼时代就定下规矩，出家人不置田产、不受资财供奉、每日只可用钵讨饭吃，而且还每顿只能吃一小钵，甚至往往是每天也就那么一小钵食物，就算饿上个几天讨不到饭也是家常便饭，按照一个常人来说，他是每日都面临着生命危机的。这修脚僧，过得真的不是人的苦日子。
所以这贾夫人的话，可够顶心顶肺的、攻势凌厉、寒光四射。考试么，当然就是冲着最可能刺激你的情绪来的。不刺激到你的心灵和执著，那还叫啥考试嘛。要是换作你我，估计当时这委屈的热泪就滚滚而下了；这被人戳到麻骨的意志，当时就瘫在那里了。
作为世间人，这贾夫人描述的，正是他们的人生目标和孜孜以求的幸福人生。可是这修行人，是要走出世间、走向更高境界的。所以唐三藏从修行人的角度回答了这个问题。三藏也作了一首诗，这首诗，是他一生修行的总结。诗曰：
出家立志本非常，推倒从前恩爱堂。
外物不生闲口舌，身中自有好阴阳。
功完行满朝金阙，见性明心返故乡。
胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。
出家立志本非常，这开头第一句，就是直接回答了贾夫人的质问，意思就是说，我们出家人的志向，本来就不追求常人间的荣华富贵、不追求常人追求的一切，我们的追求，是跟常人的追求完全不同的，不是你作为世间常人能理解的。
然后后面的话，全是对色的欲望的考题的回答：推倒从前恩爱堂。外物不生闲口舌，身中自有好阴阳。功完行满朝金阙，见性明心返故乡。胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。唐三藏这段回答，很有水平，代表了天底下所有修行人的认识，并且，还远超出了佛教中对修行的认识。
外物不生闲口舌，表现的是不受外物干扰、不受诱惑，还有修口。身中自有好阴阳，对应的是推倒从前恩爱堂，是对贾夫人提出来的人间夫妻恩爱等诱惑考试的直接回答。
夫妻恩爱，对人来说，是属于对的、好的。夫妻是同命鸟，命运关联在一起了。有句俗话说：“夫妻本是同命鸟，大难临头各自飞。”这句话，本来是谴责那些大难临头不顾配偶的人的，并非是肯定这种背叛誓约的人的。为什么夫妻命运被关联在一起了，就是这走向夫妻关系，是以命相许的誓为前提的，就算是没有发过誓，走向这种形式就是默认接受这个誓为约。有人说我根本就不当回事，没办法，你投胎之前绝对发过誓。没有？没有就不可能投胎做人，早就像八戒哥哥那样去了。
在佛道很多修行中，也有法门不出世俗而修的，但是绝大多数法门不如此，要求你必须出离世间，为什么？不为什么，因为你不这样修，时间根本就不够用，你一辈子一辈子的修，要不间断的修，不喘口气的修，也要修个八九辈子的！你以为修道很容易吗？难死了！密勒日巴那么绝高的根基，一辈子吃了别人十辈子都吃不下的苦和罪，修得一世成佛，也没敢回到常人状态片刻喘息。他的上师马尔巴是有家室，可人家是乌斯藏界千年一出的，一生可以承受掉你我百生百世也忍受不了的苦呀。
身中自有好阴阳，这句话，对于现在佛门，真的是太奇怪了，不能理解，一般都认为阴阳学说是道家体系讲的嘛。功完行满朝金阙，这句话，可能有人也有误解。功，对应着一层天一层天的弥补、修理完善、往上走。行，对应着关的顺利走过，经受住了考验，经受住了每一层的考验，过不去、没过好，则反反复复的过，直到能坦然过去才算数。这种修行的行，跟做多少好事一点关系没有，跟给佛菩萨磕多少头也没关系，跟一切有为的事儿都没关系。
见性明心返故乡。说到底，这个性、这个心，也不是一次就完事了，也同样是一层一层的，每一层你都要找到真正的自己、擦亮那一层你已经蒙尘黯淡的你的本性和真我。“你”是一层一层的，所有的层都综合起来，才是完整的你，那是你的身体呦。当所有的你、本来已经被层层剥蚀、销毁的你，都恢复了，加上你的本尊，你的一切才恢复原样，哦！这时候你才发现，层层的你和层层天地间的万物生灵，都是你的故人、你的曾经的家园，你原以为离开、消失了、再也回不去的故乡。
三藏的话，表面看起来文绉绉有气无力，在我看来是惊心动魄、句句真机。听闻他这一番重如泰山的言辞，这贾夫人心中欢喜，但是并未结束，仍是继续抓住他的其余漏洞继续不放、以及转移考试对象，她大怒道：“这泼和尚无礼！我若不看你东土远来，就该叱出。我倒是个真心实意，要把家缘招赘汝等，你倒反将言语伤我。你就是受了戒，发了愿，永不还俗，好道你手下人，我家也招得一个。你怎么这般执法？”一石四鸟，谁也别想漏考。
她抓的是三藏软弱和被动的漏洞，这一抓，果然奏效，三藏就几乎毫无应对的能力了，他作为师父，不但不替三个徒弟担当，面子所迫，也顾不上为三个徒弟的修行负责了……



（8）菩萨设局

这贾夫人发怒，唐三藏中招，唯唯诺诺嘟嘟囔囔的要拉徒弟们垫背。他叫道：“悟空，你在这里罢？”行者一听就觉得这师父不厚道，也不清醒，心想，你们这考验关我啥事嘛，就推脱道：“我从小儿不晓得干那般事，教八戒在这里罢。”悟空把皮球踢给了早就想接球的八戒。
八戒一看悟空哥哥这么默契，心中狂喜，却又想要体面，就言不由衷的道：“哥啊，不要栽人么……大家从长计较。”
三藏偏偏看不破八戒这赤裸裸的小扭捏，竟然真的把机会丢给了沙悟净，道：“你两个不肯，便教悟净在这里罢？”沙僧看见唐师父如此莫名其妙、不成体统、没有尊严，就很坚决的拒绝说：“你看师父说的话。弟子蒙菩萨劝化，受了戒行，等候师父；自蒙师父收了我，又承教诲；跟着师父还不上两月，更不曾进得半分功果，怎敢图此富贵！宁死也要往西天去，决不干此欺心之事。”
后面的故事，大家都知道了，其他人都无此心，八戒心中有这个期待、而且还要求多多益善，这考验当然就打包加量的送给了他。故事把那好色之徒那愚昧的狡诈、弱智的聪明，一并勾画的入骨传神。
但是这一次，难得是四个神仙亲临设关，机关重重之精妙，空前绝后，希望各位好好的研究研究，才不枉菩萨们一番苦心，也才不枉人世间有过《西游记》这样的神作。
却说这第一层，当然是色关的考验。看过西游记的人大部分都知道的啦。第二层呢，就是对唐三藏和猪八戒色关之外的执着之考验。三藏考的是面子和对徒弟的责任感，毅然决然的零分了。八戒考的是对师父的信、对修行的决心，也是毅然决然的零分了。这一考，把三藏与八戒从今而后所有魔难的原因的根本，都给考出来了，全都暴露出来了，一览无余。相对而言，孙悟空和沙悟净，就没有关于能不能修下去的考验；对比之下，三藏和八戒，则经常面临修和不修的考验、选择、魔难。三藏这个把问题推诿给徒弟们，实在是很大的一个问题，这意味着，他会为了人情的自保而选择自行解体，这是一个很可怕的事情，将来总有一天他会知道的。
你看八戒在色字当头的时候，如何的丢搭师父，八戒道：“娘，你上复令爱，不要这等拣汉。想我那唐僧，人才虽俊，其实不中用。……”“不用商量：他又不是我的生身父母，干与不干，都在于我。”
第三层呢？不是考验，却是利用这修行人的执着来布局。首先，利用八戒的呆，来诱发孙悟空的劣；利用孙悟空的劣，吓唬白龙马飞奔，把三藏按时送入考场。利用唐三藏的迷惑于人情和爱面子，把考验的试题摆在每一个徒弟面前。
你说这菩萨，为什么要利用修行人的缺点执着，来布局呢？是不是有点阴险呢？你说这修行的故事，在外人、局外人看来就是难于理解。那跟你说吧，什么叫修行？就是让你不断的认识自己的缺点和执着，但是在你根本就拒绝认识、或者认识不到的时候，你肯定是依然故我的用执着做事，可是执着做的事儿，往往都是造业、造下罪业的。不让你干你也要干的。
那既然你依然会因为执着而干些歪事儿，还不如借用你的执着，来干点正经事儿呢。并且，如果菩萨用你的执着做点正经事，还不会造业，也不是犯罪，还让你立了一功，你说，用用你的缺点，不好吗？
今天是时间不太够，所以就不多详细的说了，但是要点都列写清楚了，您自己对照小说分析分析就什么都豁然开朗了。但是如果您能分析明白，那可就太了不得了，这凡俗互动、上下互相影响的天机，那你真的就看明白了，这可就是历朝历代修行人所说的观天象的能力啊。不但是观天象的能力，如果一个妖邪之物要侵袭人类，它一样要遵循这种一层一层的传递关系的，这是三界的构造决定的，由不得它另辟蹊径的玩花活儿。
还有，这关，三藏和八戒，三藏过得磕磕绊绊，八戒则是狼狈不堪。但是菩萨显然没有因此就认为他们不行啊，也没有因为猪八戒如此的贪婪好色，而对猪八戒下定论不让他修下去啊！神仙们只是提醒和勉励他们“从此静心须改过，若生怠慢路途难！”你就知道，神看人，跟人看人，两码儿事。
面对考验，三藏这种被动式的修行、过分的内敛，跟他修行的指南《多心经》有关，多心经是佛门修行最好的经，可是毕竟有漏，真的是成也心经、遗憾也心经。这个遗憾，可是个你作为修行人，永远无法摆脱的悲哀。心经有漏乃是三界的构造出了问题，这是非常可怕的事情，现在我们所处身的这个世界所谓客观规律，正是这出了问题之后的扭曲的构造带来的。你我的很多怪异的感受、想法、也都是这扭曲的构造形成的。
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(第二十三回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王

西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第二十四回 (万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参)
（1） 不能承先 如何启后？（2） 三藏也有八戒的一面（3） 共病（4） 定而知动（5） 安排之有趣 你想不出来（6） 驴唇对马嘴（7） 福地洞天（8） 稍纵即逝的机会（9） 人参果的境界（10） 开胃小菜一碟
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（1）不能承先如何启后？

你瞧，一旦踏上真正修行的路途，真正的考验就开始了，这考验，他起于青萍之末，无人察觉之际，可是转眼间功夫就变得“巍巍荡荡飒飘飘，渺渺茫茫出碧霄。”咦？这不是前面说到黄风岭虎先锋的诗句吗？是呀。你可还记得，这小说描述到那黄风怪的怪黄风的时候，用了几乎是夸张得惊人的笔触吗？
冷冷飕飕天地变，无影无形黄沙旋。
穿林折岭倒松梅，播土扬尘崩岭坫。
黄河浪泼彻底浑，湘江水涌翻波转。
碧天振动斗牛宫，争些刮倒森罗殿。
五百罗汉闹喧天，八大金刚齐嚷乱。
文殊走了青毛狮，普贤白象难寻见。
真武龟蛇失了群，梓橦骡子飘其韂。
行商喊叫告苍天，梢公拜许诸般愿。
烟波性命浪中流，名利残生随水办。
仙山洞府黑攸攸，海岛蓬莱昏暗暗。
老君难顾炼丹炉，寿星收了龙须扇。
王母正去赴蟠桃，一风吹乱裙腰钏。
二郎迷失灌州城，哪咤难取匣中剑。
天王不见手心塔，鲁班吊了金头钻。
雷音宝阙倒三层，赵州石桥崩两断。
一轮红日荡无光，满天星斗皆昏乱。
南山鸟往北山飞，东湖水向西湖漫。
雌雄拆对不相呼，子母分离难叫唤。
龙王遍海找夜叉，雷公到处寻闪电。
十代阎王觅判官，地府牛头追马面。
这风吹倒普陀山，卷起观音经一卷。
一个妖怪，一个泼妖怪，为什么这作者要这么近于吹捧似的去形容它的风狂呢？你看看，这妖怪能力之强悍，简直是把整个天上人间都给破坏了，海陆空、地狱、天宫、人间、神佛、……无不东倒西歪。不就是一只黄毛小鼠嘛，哪来这么大的威风？
哎呀呀，一个妖怪，不可能来这么大的威风的嘛，那这小说描述的这恶劣风气，到底是怎么回事儿呢？其实，这个问题，还同样是完全不能离开修炼来谈论。
这风呀，其实是来自唐三藏，源头是他作为一个修炼人，他自行解体的念头、那些厌弃悟空、八戒这两个丑八怪的想法。他这些作为一个修行人完全不应该有的想法，真的就撼动了那漫天的同意他修炼、支持他修炼、已经誓言要保证他修行成功的天、地、神。
有些想法，作为一个人来说，无所谓，甚至无所谓对错。可是作为修行人，的确是不能轻易的去念叨那些想法的。对于一个一般人，他一动念，天地尽皆知，可是人家只是知道你这么想了而已，你的想法干扰不到人家。一个修行人，那就不止是漫天的神仙都知道了你的想法，而且你的想法虽然龌龊，但是因为靠山是你、那个龌龊的想法，被你的能量给加强得，犹如一只充足了气的皮球一样，膨胀又强悍，并且能严重影响到人家神仙、尤其是那些要帮助你的神仙，越是要帮你的神仙、被你牵累的越凶。
八戒好色，但是八戒知耻。行者上前笑道：“好女婿呀！这早晚还不起来谢亲，又不到师父处报喜，还在这里卖解儿耍子哩！——咄！你娘呢？你老婆呢？好个绷巴吊拷的女婿呀！”那呆子见他来抢白着羞，咬着牙，忍着疼，不敢叫喊。沙僧见了，老大不忍，放下行李，上前解了绳索救下。呆子对他们只是磕头礼拜，其实羞耻难当。……行者把那简帖儿递与八戒，八戒见了是颂子，更加惭愧。八戒道：“兄弟再莫题起。不当人子了！从今后，再也不敢妄为。”
八戒不但知耻，还能够很难得的正面认识自己的这次出丑：“就是累折骨头，也只是摩肩压担，随师父西域去也。”换作一个心眼儿小的、心胸窄的，十有八九当时就折断担子，红着眼睛赌着气儿真的回家、真的不修了。
就是因为八戒一旦清醒过来，还知道羞耻。并且更难得的是能正面吸取教训。因此，尽管老猪他一路上经常拖后腿，但是人家那是在糊涂、执着迷心的时候，清醒过来还是继续坚持修行。当然了，他们三个都跟唐三藏不一样的是，他们都是出离人世的、相当程度的没有迷的仙人。
可是修行，不管你是不是仙人，考验是一样的。三藏最可怕的执着，就是屡屡的排斥不符合自己修行人标准的孙悟空，而他的修行人标准，很大程度上又是俗人的表面的标准，八戒对于自己放不下的色念，知道羞耻，而三藏对自己的执着，却浑然不觉。他前面这一关过去了一个重大考验，却跌到了一个一样重大的考验。然后往下的路，从五庄观开始，对他的这个常人心的考验，一次一次的重来，并且是一次比一次猛烈。
三藏的修法，历史上是人的真正的修法。人的修法，那就是很微弱的了，怎么微弱呢，就是遇到什么魔障，一概的通过坚守心念而行，至于降妖伏魔，那是护法神们的事情，他自己呢，则是一直的这么微弱，那些一层一层的修葺一新的世界，他不到圆满不得主宰。那么，这种方式，是因为，很多很多的障碍他修行的，他不能触动，神佛也不能触动，只能教他默默的修心，以被动的方式修。所以么，心经就是在这种前提下的，所以么，三藏顶多也就是修成一个普通佛。至于四大菩萨那种尊贵境界、乃至释迦佛祖的前身绝高境界，现在按照道经佛经圣经，是修不到那地步了。
有朋友以为西游记能指导修行，窃以为是不能的。西游记很生动、很精彩的反映了真正修行人的那种过程，但是作者就是以一种文化的方式在反映。本人的解读，介绍一下那些通常情况下看不见的层面，也是遵循作者的方向，以介绍这种文化的方式来欣赏。大家尽管当作一种精彩的、宝贵的文化来欣赏好了。



（2）三藏也有八戒的一面

你看，这曝露了一通这三藏的不光彩面，还不待咱们取笑一下他，小说就把他当作一个喜剧角色来调侃了。
你看小说写到，是行者把三藏这个师父领上了修行的大路，他们餐风露宿的，忽然就撞见了一座高高大大的山，气势汹汹的拦住了他们。面对这高山，三藏首先是要表现一下做师父的风范，下达下达指示，你看他，勒马停鞭道：“徒弟，前面一山，必须仔细。”然后话音一转，马上从伟岸的形像变成了不伟岸的形像：“恐有妖魔作耗。”原来，他一看见这嵯峨峥嵘的高山，样貌跟悟空八戒沙僧他们三个一样的奇形怪状，马上就从奇形怪状联想到了妖怪，接着就从妖怪联想到了被妖怪欺负。不但他预见到了自己会受欺负，还顺带的好心的想到了三个徒弟会一起受欺负：“恐有妖魔作耗，侵害吾党。”
哎呦，你看这个推理，其实是蛮顺畅呢，如同行云流水一样、一气呵成、眼睛都不带眨一下的。放在现在社会当中，三藏这就是很有代表意义的创作型人才、领袖型干部啊：联想能力丰富，信手拈来，高瞻远瞩，未雨绸缪，从空气中都能嗅出来西方反华势力的阴谋、华尔街的诡计来。
但是咱们现在不能忘记，三藏这时候充当的是搞笑角色。为什么呢？因为，你知道，如果真的出现了妖怪，三藏被妖怪欺负的可能性的确是存在的。而孙悟空他们三个，就真的太不能这么推论了，他哥儿仨，本来就是妖怪出身，而且曾经还都是妖怪中的妖怪，他们当然不会害怕妖怪，单方面的说，被妖怪欺负的可能性也不存在。
那三藏最后这一句“侵害吾党”从何说起呢？没地儿说起，是凌空的造了一所房子。他呀，是自己心里发慌了，然后拉上三个徒弟来一起害怕、分担分担自己的怕，好给自己壮壮胆。并且，这个“侵害吾党”说起来，从表面上看，还很慈爱呢，啊，考虑到三个徒弟的安危，说起来真的是冠冕堂皇，很有能挡风遮雨的功用。
三藏话音还没落地，立刻就后悔了，因为他忽然看见一直走在前面的悟空扭过头来的疑惑密布的小脸儿。果然，果然，这猴子好不知趣的、毫不留情的戳破了三藏那美丽的肥皂泡泡：“马前但有我等三人，怕甚妖魔？”
孙悟空的话，首先就是否认俺们三个需要您老人家的担心：我们三个不需要你保护，是我们保护你。其次就是否定了三藏怕心的合理性：你在我们三个的严密保护下，还怕什么妖魔呢。
要的就是悟空这句话，虽然三藏被悟空这简短的话儿给堵住了嘴，但是更重要的是，悟空的话让他心里踏实了。为了掩盖尴尬，同时也真的是因为心里踏实愉悦起来，三藏马上无厘头的、夸张的、做欢喜状：“徒弟，我一向西来，经历许多山水，都是那嵯峨险峻之处，更不似此山好景，果然的幽趣非常。”
三藏这一从怕到喜，思想情绪转变幅度过大，于是就脱节了，进入准梦游状态。他忽然从险峻峥嵘中发现了美，竟然恍惚间觉得，这么漂亮的地方，自己是不是已经到了佛祖家灵山雷音寺了……
三藏这个感觉，怎么回事？这个呀，是人类常见的落差错觉。说的难听了，那就是斯德哥尔摩综合症的起因所在。在日常生活中，基于这种落差的思想意识多了去了。如，看见比自己某方面强的人，不是通过提高自己来减少相对落差，而是通过摧毁对方，或把对方贬低到零高度甚至负高度，来抬高自己的相对位置，制造虚幻的自我伟岸形像。或者，通过批评对方、挑出对方的瑕疵，表明自己在对方之上的高度，来营造自我伟岸的感觉。有心的朋友，可以在这方面细细的返观内照一下自己，更可以环视一下周围，你一定会发现，有趣的发现很多这种现象。
哎！我真的是佩服死西游记的作者了，小说中所有的人物对话，都禁得起你从每一个角度去品味和赏玩。无论是从世俗层面，还是修行层面，从哪个侧面看，都滴水不漏。不但是滴水不漏，还跟小说中的前后环节环环相扣。东西方历史上那些文豪，没有一部小说作品有这么深度。这个文学大师、那个文学大师，作品再精彩，从高层面上看，都有很多人为拼凑的痕迹和漏洞，浅观尚可，不堪深度赏玩。


（3）共病

从奇形怪状联想到了妖怪，接着就从妖怪联想到了自己被妖怪欺负，并且从自己身上延伸到徒弟们也会被妖怪欺负。这个思维，我知道，应该不少于九成的人类会有这种理所当然的推理过程。但是这种思维其实是一种不好的惯性思维，不知道有多少朋友看出了问题来。
这种惯性思维，是一种负面思维，按照现在的观念说，会带来负能量，给自己的身心带来不好的影响。作为修行人，那么这种思维，就等于是求魔的思维，等于是要求魔怪来折磨你。
这三藏，从精神层面讲，跟孙悟空他们最大的区别就是他擅长这种负面思维，而且几乎是条件反射一样的、几乎是不需要大脑参与就能灵感一样源源不断的喷薄而出。在一般人中间，天性乐观、阳光的人，就不太容易陷入这种思维，从这一点上可以判断三藏的性格不是一个乐观阳光的哥们。并且从前前后后对他的行为描写，凡事不主动、温吞，是个有内向嫌疑的家伙，起码不是朝气蓬勃、或爽快的个性。
说起来，猪八戒也很擅长负面思维，只是老猪的这方面脑筋，淳朴的掉渣，像没见过世面的傻根儿一样好玩。也就是说，猪八戒的这方面思维会给他带来些不太好的影响，但影响不大，不是什么大问题。三藏就不同了，他的这种思维，在修行的路上，一直给他带来干扰，直到修到灵山走到凌云渡边上，他还在抱着这种思维的残渣，磨磨唧唧的。
负面思维是我们日常生活中常见的遇到事情总是往坏的方面想，不往好的方面想。这个总是往坏处想的负面思维，跟遇到事情做最差结果的打算还真的完全不是一回事，那种做最坏结果打算的心态，意思是连最坏的结果都在预期之内，都可以接受的包含着一种无执的大度和从容。其实人家是一种积极的、正面的心态。
你看，从三藏到八戒、再到最坏打算，这三个看上去几乎所有人都会认为是一样的思维和心态，其实是三个差异很大的思维心态，相似和差异，差不多可以相比骡马驴。
负面思维,与落差错觉，是人类、尤其是现代人类的共病，也一直是人类走向修行之路的两个非常大的迷局。
三藏错觉中把相对于恐惧那巨大落差的幸福感，当作了修道抵达灵山的幸福眩晕感。又被孙悟空无情的给叫醒了。沙僧道：“师兄，我们到雷音有多少远？”行者道：“十万八千里。十停中还不曾走了一停哩。”
究竟要走多久才能到达雷音寺呢？然后，在八戒的询问下，孙悟空就给出了非常具体的数据：自己，一天能走至少50个来回，单向次数那就是最少100了。八戒沙僧呢，10多天就到，那就折中按15天吧。唐僧，1000辈子也够呛，按照过去50年大概平均寿命计算，那就是50000年。可是三藏他们取经，并没有走上几万年，按照小说大概是走了14年呀。所以我说，三藏是跨越不同的时空往上走的。
可是一定有人会发现我说话的漏洞，那就是，按照小说讲，天上方一日，地上已千年，他越是往上跨越，时间越是漫长。按照我说的这个时空结构，三藏他们走到目的地，恐怕南赡部洲的大唐国，已经化作灰土和文物不知道多少万年了。
所以说，这修行，有着出乎你所有想象和推理的奥秘。是呀，怎么这师徒四人，一直在俗人、妖怪、强盗之间打转转呢？怎么一直到了灵山脚下，还是在强盗横行的俗世中晃荡呢？那一层天一层天走上去，不应该是天人世界吗？
这问题先放在一边，但看孙悟空给三藏提供的解决方案：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”这里面，包含着前面问题的答案，也点出了修行的根蒂。
志诚，是单一、纯净、通透的意思。回首？灵山不是在前面吗？回首是来时路，怎么，灵山会在身后吗？错了，孙悟空所说的回首，是指返观内找，挑自己的毛病，找自己的茬。这个回首，是内敛、向内清理的意思。自己的内在体系清理干净了，难道会忽然发现，“哇，灵山在我心里埋着呢”？不会的。当你清理干净自己一层思绪，身体通透清亮，在天机和修行之机的作用下，你不知不觉的就升华到更高层面境界了。念念回首，不断的持续演进，就总有一天，会升华到佛祖给你显现的那个灵山所在之境界。
修行之人，每当悟到一个道理，都会有瞬间豁然开朗的光明感，豁然贯通的通透感，以及那一瞬间忽然清凉单纯下来的静谧感。当你有这种感觉，就说明你悟到了。如果你是激动的热血沸腾、或者觉得胆气高涨的兴奋，那就错了。
看见了吧，修行路上，唐三藏用自己的优点约束悟空的缺点，来帮助他修行。而悟空呢，往往是指导唐三藏修行的导师。既然说到了真修行的要害，那么必然就要获取真修行的至宝。真格的要来了。




（4）定而知动

这个三藏真奇怪，一路上，只要是遇到高山拦路，他总是千篇一律的惊诧莫名，心慌意乱。唉，这就是修行人畏惧过关的心态嘛。畏惧情绪会加大难度，无畏则会减少难度，甚至把难度给消除了。三藏的悟性，比不上孙悟空他们其实。
其实呢，修行人的悟性，非是天生的，往往是一生一生的磨练出来的。怎么磨练呢，就是谨奉勤行、时时内省、内查。如果你明白了真正的修行，不是那种装模作样的、故作深沉的、哗众取宠的修行，会发现真正的修行好简单，而且，不需要那么多废话，更不是什么哲理。你会看到，那些现代派的禅宗大师、佛学大师之类的，简直是弱爆了。
当你一旦去掉那么一两个杂想妄念的时候，你即刻就会发现，你瞬间就进入了一种静止的、清净无物的轻盈状态，当然，基本上这个状态很可能瞬间就没了。粗心的人，或者说总是向外求的人，不会留意自己的这个变化，以为是身体的一个错觉，他们总是压制这种其实是一闪灵性的灵动光彩。三藏往往就是这样，所以修行总是磕磕绊绊的。
一旦你捕捉住这种状态，能清晰的分辨出那就是你的真我本性在闪烁，那剩下的什么都不用多说了，入门了。这就是修行人梦寐以求的静。原来这种静，不是静止，是什么，是忽然定住、稳住、不为一切所动摇的那种悍然的刚强。这种刚强中，你是清醒的、什么都不留恋的，那么，那些你平时以为是天经地义的想法、自己的、别人的、忽然你就发现，它们都是妄动的浮云飞絮。平日你怎么琢磨也琢磨不透的、看不透的很多似乎高深的东西，一下子就尽在眼底，就那么回事儿罢了。
修行人不是木头，修行人的入静或入定不是修成木头桩子、电线杆子、泥巴胚子。把自己修成木头桩、泥巴胚的人，是呆子。真正修行的人，你看过去那高僧、道人、活佛，你的脑袋里想什么，人家一看就知道，你还没想清楚的时候，人家就已经看清了。修行人都是心理学大师，不是他们整天钻研人际关系学、厚黑学，乃是因为他们通过看破自己、看破了人间。如果一个自称修行人，修了若干时日，还傻里吧唧的、谁说的好听听谁的、别人三两句花言巧语的话就让他心潮澎湃，那不用说，不是木头、就是木偶。
在孙悟空面前，唐三藏、猪八戒心里的什么小算盘都遮盖不住，也是这个原因呢。真静止下来，你就处于五行运作之上，就主宰自身五行之机理，这时候你的肉身，就是万寿山了。当你真的主宰自己的五行时候，真正的你的生命，就必须要开始了。

记得吗？沙悟净的降妖杖，是月宫中桂木做的，独独里面的木芯被抽出，注入了金芯。没有金心，如何降妖？金乃肃、杀、镇、灭之本性。
超脱了性海流沙、超越了色性之生人的根本、通身透彻、本尊静谧如无、便是“混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际”，说是未开，其实已经是将开未开的临界状态。童年的你我，无知的让人无话可说的岁月，同样是这个状态呢。
修行人走到这地步，接应你的当然就是镇元大仙，替你守护你的原本，接应你走过这一境界。在这个境界中，如果允许你显形，你就如同一阵清风，别人只闻其动，不见其人，大地也牵挂不了你，任由你随意而往。真正的你，就如当空明月，圆融无滞。清风来接应，应化他三藏如同清风之纯净无形，明月来接应他，应化他三藏如同明月之清晰明亮。为何是明月而不是白日呢？哎呀，这个可是有讲究了，反正是现在还到不得那境界。明月嘛，佛法照耀才生出光辉，不是自身放射的光辉。
这人参果究竟为何物？“盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名小参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。”
人参，不就是人身嘛？果，就是得成正果。一万年三十个，你就知道，过去的天界，在一个法门中，一万年只准三十个人修成正果。哎，这是不是有点文字游戏的味道？用文字游戏来设置迷局，难道修行就这么喜欢耍小聪明吗？这个果，可是真身呀！如果你得不到这个孩子形体在你的丹田，就表示你在修行门外。这个身形，是那个境界的主管神仙、你的上师他们给你创造的。天尊，名号是那一层大天的至高之尊者的意思。
一万年只准三十个人修成正果，这是为什么，为什么给这么少的名额限制？按照规律，一万年，有三十个正果神掉下来，他掉下来，才有空位子，有空位子，才有名额。像三藏这位，他是掉下来了，他的位子空着，但是没有让别人修上来，给他留着，让他再修回去。保留期限：五百年。目的：借助这一遭为东土众生求法。修不成怎么办？那就别人替换了他。



（5）安排之有趣你想不出来

通过朋友们留言反馈我发现，不能讲太离常的具体感受，很可能很对一些朋友的胃口，但是可能更多的人不知所云，因为这些体验感受，纯粹是个人的，不具备普适性。如果因此导致有朋友误认为我讲的感受是普适的、甚至是必有的，那可太糟糕了，我岂不等于骗人误入歧途了？所以这里必须声明，关于体验感受的内容，纯粹是个人的经验之谈，相关内容都是我个人而言的、相对的，务请诸位明鉴。
跟着故事内容咱们继续走。咱们来说说这道号镇元子的大仙，是跟唐三藏的过去是怎么个交情。当然，人家早就知道唐三藏的前世今生，人家瞪着眼睛看着他一路西行而来。人家还特意留下两个徒弟来接待三藏不说，还特意叮嘱值守徒弟给三藏两个金贵无比的人参果吃。并且还特意告诉弟子，自己跟这金蝉子转生的和尚是故人。故人哦！而且还给人家吃两个——注意不是一个哦——别人梦寐以求都求不来的人参果。这待遇够超格不？
可是我仔细一想，不对呀……二童笑道：“孔子云：‘道不同，不相为谋。’我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”大仙道：“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生，西方圣老
如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在‘兰盆会’上相识。他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”五百年前，金蝉子就是给了这镇元大仙递了一杯茶而已，就这杯水之交，就成了故人了？
兰盆大会，自从三界有人以来，不知道天上已经举办过多少届了，这镇元大仙，不知道参加过多少次了，而金蝉子作为如来佛的第二个弟子，从镇元大仙的话语中可以判断，之前他俩估计没有见过面，甚至连招呼都没打过。金蝉子，也就是给人家递了一杯茶，人家就这么挂记他？古往今来，镇元大仙，不知道接过多少佛徒弟的茶水儿咯！
说心里话，我就认为这镇元大仙，五百年前那一次参加大会，是如来佛祖特意请他过去的。这金蝉子给大仙传茶，应该是佛祖特意安排的。至于因由和目的，应该是佛祖和大仙早就有了协商的。金蝉子，不是因为不听佛祖讲法，就被打下凡间轮回重新修行了吗？这金蝉子给大仙传茶，应该是他法会走神之前的事情。也就是说，他金蝉子出事之前，佛祖早就预见到了将会发生的一切，早就着手安排后续的所有事情了。
你看这镇元大仙，一方面如此看重跟金蝉子的一面之交，一方面，却偏偏在三藏登门的时候找事情跑路了，离家出走。不但一走了之，远走高飞，甚至还带走了几乎所有的徒弟们，有本事的一个都没留下，只留下两个最小最没本事的来。你见过这样的故人吗？
你们走就走吧，还特意叮嘱两个小徒弟：“唐三藏虽是故人，须要防备他手下人罗唣，不可惊动他知。”这个就更疑点重重了。镇元大仙非常清楚这三藏、以及三个徒弟的本事和性情的，以他这样无往不知的甚深法力，不用动脑筋，都会知道三藏会怎么做、孙猴子会怎么做、猪大嘴会怎么做……
如果他真的有心防范这哥儿三个，断然要留置几个法力高强的弟子，而不是挑选两个最需要去听法、最需要修炼提高的、年龄最小、资历最浅的弟子来。如果他真的非常看重自家的人参果，他应该不去元始天尊那儿听什么法会，应该亲自把守人参果树才是道理。
甚至，那元始天尊又是何等神仙？他也不早不晚的，偏偏在三藏师徒到了五庄观的当口上，给镇元大仙下请帖，铺好台阶让这大仙合情合理的走人。
而且，修行人只须吃一个，他还紧巴巴的叮嘱俩小徒弟：咱跟金蝉子哥儿俩好，给他吃两个！结果是什么？是所有神仙都会预见到的结果：三藏根本就不吃。于是这两个就顺理成章的进了清风明月哥儿俩的肚中之物。借故唐三藏、惠利自家徒，你说这师父当得……
一场游戏一场梦，一切的一切，都是佛祖、菩萨、众神早就协商好、铺垫好的考验的关难而已。三藏纠结于人心之念，于是就把本来是颇有喜剧色彩的考验，几乎给搞成了惨烈的悲剧。
人参果，又名小参果。三藏吃了一个，是怎么回事？到得最后凌云渡，他的五谷滋养之肉身，褪壳而去，如尸身一般顺流漂下，重归于尘土。那剩下的那个一模一样的三藏，就是在肉身中长大的小身果。是呀，没有真身之果位，怎么成神呢？


（6）驴唇对马嘴

且说三藏师徒来到人家地盘。三藏离鞍下马，见那山门左边有一通碑，碑上有十个大字，乃是“万寿山福地，五庄观洞天。”看到这几个字，三藏马上判断出来，这里真个是一座观宇。是呀，这么大的字儿，当然能马上判断出来。看到了是同行家，老猪和老沙都哼哼唧唧的表示欣慰。唯独咱们的猴哥，心里有点别扭，仅仅对八戒要求进去人家里的提议表示赞同。
走着走着，来到人家大门口又见那二门上有一对春联：长生不老神仙府，与天同寿道人家。看到这对联如此海口，猴哥一向耐性缺缺，马上就忍不住了，行者笑道：“这道士说大话唬人。我老孙五百年前大闹天宫时，在那太上老君门首，也不曾见有此话说。”
为什么悟空这么不平衡？尤其是后面遇到两个道童说的大话，把孙悟空的气管儿简直给冲爆了。因为猴哥家里的门牌上也同样是标着洞天福地的标志的。他家标牌上写的是“花果山福地、水帘洞洞天”。
但是以猴哥高贵的出身、英明的远见、神武的表现，当初也没能搞懂怎么才能做到长生不老、与天同寿。后来飘洋过海的四处寻法，直到遇到了菩提祖师，才算获得长生的秘要，但是，还因为没有人身给老天爷给留了个罩门，最终在佛祖的手心里，被压下五行山，然后还要继续修行，才能奔上真正长生不老的大路。
所以嘛，悟空一瞧见人家也是洞天福地，首先想到的是能跟自己一比高下的怪物，一想到能跟自己比个高低，他心里就已经有点不忿儿了。然后忽然又看见人家毫不掩饰的堂堂正正的自称神仙、道人。他当时就感到火大，对方居然没出场就把自己比下去了！
还有更让悟空耿耿于怀的。悟空自己也是天生地养的，但是人家的大堂里光明正大的悬挂着“天地”二字。怎么似乎好像明明就是处处要跟孙悟空攀比一样……所以他心里就老大不服气了。
然而对方的家长、兄弟们都走了个空空荡荡，于是孙悟空就抓着两个小童子的话尾巴儿，狠狠的自我平衡起来，没羞没臊的跟两个毛孩子斗嘴，并且想借机摆显一下自己的正宗身份：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼，扯甚么空心架子！那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲甚么！”
要论说正宗，其实大家本来出身都是正宗。要说不正宗，这不修成正果，谁也不再是什么正宗。关于这个问题，三藏却是因为内敛惯了，反是最为清醒的。他说：
“悟空，且休争竞。我们既进来就出去，显得没了方情。常言道鹭鸶不吃鹭鸶肉。他师既是不在，搅扰他做甚？你去山门前放马，沙僧看守行李，教八戒解包袱。取些米粮，借他锅灶，做顿饭吃，待临行，送他几文柴钱，便罢了。各依执事，让我在此歇息歇息，饭毕就行。”鹭鸶不吃鹭鸶肉，大家都是没修成的，不达到最终目的的时候，说什么你长我短的？争一时之长短，逞一时口才之强、舌头之长、就只图个嘴上过瘾，没啥意思嘛。
因为三藏这一番话说到了点子上，马上孙悟空就顺溜了。然后这清风明月就暗暗的赞叹唐三藏有风范、有涵养。
三藏把三个徒弟摆顺溜了，可是他自己却转眼又不顺溜了。人家清风明月敲了两个人参果来，接在盘中，径至前殿奉献道：“唐师父，我五庄观土僻山荒，无物可奉，土仪素果二枚，权为解渴。”听见了吧，虽然道人家吃肉喝酒也不足为怪，但是人家首先说的很清楚，是按照当地习俗，给三藏两个素的水果尝尝。人家是完全尊重三藏的信仰习惯的。人家首先就声明清楚，是素的。并且人家在首先的首先，就刻意低调的降低这素果的稀奇程度，啊，我们这穷乡僻壤，啊，我们这物产贫瘠，啊，我们这土里土气，他们不敢让三藏知道这果子是无价之宝，生怕三藏推托、或者一激动就激动咋呼起来、甚至范进中举般的失心疯。
但是，他们的好心和小心，效果很失败，三藏根本就一个字儿也不相信，三藏只看到那是两个小孩子，他只相信自己的眼睛，他不信人家说的话：这明明是两个手脚会动的小娃娃，那两个小道童，看起来童真可爱、没想到居然让我吃活小儿！都说老道狠，看来真不是虚传啊。没奈何，明月只好如实道来这果的真名：“老师，此物叫做‘人参果’，吃一个儿不妨。”人家以为，说出人参果的大名，这三藏作为一个修行人，应该听说过，马上知道这是无价之宝。就算没听说过，以一个修行人的悟性，应该闻听之后浑身一震……听了他话，三藏果然浑身一震——是给气得。三藏伸出哆嗦的手指，颤抖着指着明月的鼻子说：“胡说！胡说！他那父母怀胎，不知受了多少苦楚，方生下。未及三日，怎么就把他拿来当果子？”
三藏脑筋的意外故障，看傻了清风，实在是给三藏搅糊了思想，没奈何只好反反复复的喃喃的说：“实是树上结的，实是树上结的，……”清风的老实话，被三藏看作是做贼心虚，结果就找来了更猛烈的、更理壮气粗斥责：“乱谈！乱谈！树上又会结出人来？拿过去，不当人子！”
吃惊、无奈、委屈之下，哥儿俩只好闷到自己房间里，一吃了之！





（7）福地洞天

有朋友坚称孙悟空师兄弟三个，他们每人吃了俩人参果，觉得有问题。当然有问题。可是问题在于大家没注意的地方。
第一次吃。孙悟空偷来了三个人参果。这人参果，八戒张开口毂辘的囫囵舌咽下肚一个、给噎得直翻白眼儿。孙悟空和沙和尚细嚼细咽、啯啅啯啅的每人吃掉了一个。啊，不错，已经各自吃了一个。第二次，镇元大仙又请他们三个人各自吃了一个。于是，他们三个每人吃了两个，没错吧？
咳咳。错了！那菩萨救活了人参果树，树上长了几个果子？二十三个人参果。之前镇元
大仙招待人吃了两个，清风明月吃了两个，孙悟空偷走吃了三个，孙悟空打落丢掉一个又给菩萨变回来了。的确没错呀。
真的错了。错在哪里了？土地道：“这果子遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而
焦，遇土而入。敲时必用金器，方得下来。打下来，却将盘儿用丝帕衬垫方可；
若受些木器，就枯了，就吃也不得延寿。吃他须用磁器，清水化开食用。……”
行者他们哥仨，没有用清水，用的是口水。也没有用磁器，应该不能说他们的牙齿算磁器吧……他们三个是直接填到嘴巴里面吃掉了。这种吃法，根据土地的食用指南，你应该明白，是完全无效的吃法。所以，认为他们每人吃了两个人参果的，错了。
肯定有人说，那两个道童清风明月，也没有按照这么死板的规矩吃呀！谁说的？八戒哥哥亲耳听到、亲口说的：“才自在这隔壁房里，一家一个，啯啅啯啅的吃了出去，……”可是，你认为这清风明月会这样子跟啃苹果一样的啃吃这珍宝水果吗？你认为这清风明月不遵循人参果正确吃法吗？
那么，啯啅啯啅的啃，你认为八戒说的是实际发生的事情吗？我认为，十有八九是八戒给馋得出现了幻觉。如果人家按照正确吃法，他当时应该是听不到声音，可是他的观念就是水果要用嘴巴牙齿啃，他觉得人家应该是在这样吃而已。这个幻觉才是更符合八戒当时火烧火燎猴急猴急的心态。
这人参果树，所在的地方实在是稀奇。怎么个稀奇了？孙悟空被八戒勾引了去做贼，拿了人家的金击子，就跑向人家后院去。推开花园的两扇门，满眼的花卉。再往前走推开菜园的两扇门，满地的蔬菜。再往前走，又推开了两扇门，奇迹出现了。
什么奇迹？推开看处，呀！只见那正中间有根大树，真个是青枝馥郁，绿叶阴森，那叶儿却似芭蕉模样，直上去有千尺馀高，根下有七八丈围圆。哎呦！这一棵高达千尺、直上云霄的大树，孙悟空在推开院门之前，居然一点都看不见的样子，这，不是奇迹，还有什么配得上被称作奇迹？
其实，这还真的不是万寿山五庄观第一个奇迹呢。早在他们来到人家地盘上的时候，已经撞上奇迹了。还记得吗？那山门左边有一通碑，碑上有十个大字，乃是“万寿山福地，五庄观洞天。”
哎，不就是十个自我标榜的字儿嘛，这是什么奇迹了？当然有奇迹呀。您一定要看清楚了，人家写的意思：万寿山是福地，五庄观是洞天。人家说的非常清楚，五庄观是洞天！也就是说，五庄观是万寿山里面的一个洞！跟观音菩萨的潮音洞、跟猴哥花果山的水帘洞是同一类型的。
这算什么奇迹了？从头到尾这三回小说，您看到任何关于洞的描述了吗？没有！那是不是我在故作高深呢？似乎真有可能哦……
依我看，这个洞天的奇迹，就是人参果树在院子外面不能被看到的直接原因。可是说来说去，洞，在哪里？要想知道洞怎么回事，一定要注意，洞字后面还有一个天字呢。悟空进的每一层门，应该里面就是一层天，他推开的院门，实际上应该是一层天的门。这里面的天，跟外面世界的天与层还不一样，两者是互相孤立的。
凡是古代所称的福地，里面必有洞天。福地之所以成为福地，就是因为里面有洞天。但是一般人们不可能看到洞天，人们所知道、所能感受到的，是大地上的脉，尤其是山中的脉，山的形成走势，不就是因为地脉才形成的吗？脉里面就是洞天了。
大地的地气每个朝代都在变化，跟天象一起协同的变化。地脉中地气一变，地上的万物都发生了属性的变化，一个最广为人知的变化，就是中草药药性的变化，还有农作物的变化，都是跟着朝代在变化的，朝代的变化，是跟着天象和地脉而变化的。
自古名山僧占多，和尚们也要寻找他们一法门所划定的地域去修行。道家修仙呢？仙不就是山人嘛，更是“咬定青山不放松，立足本在破岩中。千磨万炼仍坚劲，任尔东南西北风。”。




（8）稍纵即逝的机会

清风明月两个小家伙，师父真真切切的叮嘱了他们两个，防着唐师父的三个徒弟。这两个小家伙，也亲眼见到那三个嘴脸凶顽、性情粗糙，也知道应当提防他们三个，而且也的确在孙悟空他们三个走开了的当儿，审慎确认了唐三藏的身份，才取了人参果献上的。
可是他那道房，与那厨房紧紧的间壁，这边悄悄的言语，那边即便听见。两个小道童，在这里不知道呆了几百年了，竟然会不知道他们跟三藏说话、他们自个儿言语，在隔壁的厨房听不见？理论上，是不存在他们不知道的可能。如果连这点智商都没有，别说做神仙，做俗人都算低级的了。
可是这不合理的事情的确就发生了。似乎就是为了让隔壁那厢的长耳朵听见一样，八戒正在厨房里做饭，先前听见说，取金击子，拿丹盘，他已在心；又听见他说，唐僧不认得是人参果，即拿在房里自吃，八戒这嘴巴里忍不住口水哗哗的。八戒这反映，让我想起来《猫和老鼠》中一个场景，汤姆猫故意在老鼠洞前表演吃棒棒糖，一点一点的拉呀、舔呀，馋得那小老鼠站在边上，跟着汤姆猫同时在那里咂吧嘴、流口水……
然后八戒就再也没心思烧火煮饭了，一遍又一遍的跑到屋子门口去瞧猴哥，他这一辈子，再也没有今天这一刻如此的热盼那该死的孙猴子了。等到一瞧见孙悟空牵马回来，八戒就急翘翘的乱挥手招呼孙悟空。然后，有趣的对话就开始了。先是孙悟空戳着猪八戒的脑壳滔滔不绝的指指点点，到得最后，是八戒戳着悟空的脑壳滔滔不绝的指指点点，并且孙悟空也生平头一遭，对这呆子如此的顺溜，只顾一个劲儿的点头称是：“我晓得，我晓得。”为了一个吃字，八戒和悟空空前的一致起来。
本来么，悟空和八戒都是喜欢吃的。嘴巴馋这方面，本来就悟空比八戒更厉害，悟空就是在天上吃出来的名堂、吃出来的祸殃。悟空就像进自家后院摘果子一样的，就跑人家后院去了。取了之后，由于不懂取人参果的方法，敲落了一只果子，就被大地给收去了。于是当时孙悟空就急眼了，认为是这里的土地神跟自己抢呢。
他就捻着诀，念一口“唵”字咒，拘得那花园土地前来，对行者施礼道：“大圣，呼唤小神，有何吩咐？”然后孙悟空，就对土地神，语重心长的、动之以情的、晓之以理的、耐心细致的、讲解他做贼的伦理道德，行者道：“你不知老孙是盖天下有名的贼头。我当年偷蟠桃、盗御酒、窃灵丹，也不曾有人敢与我分用；怎么今日偷他一个果子，你就抽了我的头分去了！这果子是树上结的，空中过鸟也该有分，老孙就吃他一个，有何大害？怎么刚打下来，你就捞了去？”
看见没，这修行了这么多年的孙大圣，就为了一只从来没见过的果子，就完全失去了一个修行人的体面，又回到五六百年前在蟠桃园的思想境界……
唐三藏不知道修行正果的机要，误会两个童子献吃婴儿，该得的至宝被弃如蔽履。八戒不知果子摘了就应该尽快吃，误会两个童子贪吃。悟空不知道果子敲落就不能落地，误会土地神偷吃。悟空八戒沙僧不知至宝的吃法，结果吃了也白吃。这些都说明了，修行机遇的难遇与难得。
这个窘境，正是修行人几乎天天都会遇到的感受。出现一种状态、感受、或遇见一件事情，不知道如何把握，对于不符合自己观念的，管他是对是错，一概的排斥，却不懂得去问询、更不懂得去静静的观察与深究下去。或者就像孙悟空他们那样，以凡俗人心去对待高境界的事情，以凡俗人的手段去对待修炼的收获，结果是有了非凡的大能，也完全不会运用，不懂得如何运用，抱着金饭碗四处讨饭去了，还整天埋怨师父没给自己能力。
修行人，每当往前走一层境界，都有很多新出现的事物，看上去，跟之前遇到的没有任何分别，可是里面却是全新的。当你抱着旧有的认识去认识他的时候，那真的就以为是旧有的了。所以，很多人固步自封，就是这样子造成的。当然，修行中还有很多应该永久坚持的，而就连这些，时日久了，你再跟过去对比起来，里面也天差地别、别有洞天。





（9）人参果的境界

这人参果，根据小说，还是挺值得研究一下的。孙悟空无端的怀疑土地神抢了他的果子吃。没想到这土地神出来，却教导了无所不知的孙大圣一顿。土地道：“大圣，错怪了小神也。这宝贝乃是地仙之物，小神是个鬼仙，怎么敢拿去？就是闻也无福闻闻。”
土地神，划地而居，他们居然不是地仙，竟然是鬼仙。鬼仙的意思，那就是阴间的一方地之主了，就跟人间的县官相似。那么，根据这个推断，地仙虽然依地而仙，但是所在层面却是高于阴间诸神的。“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”
全世界，这几千年来，就是地仙多，成千上万。但是你看出来没？“这宝贝乃是地仙之物”，地仙究竟是一帮子什么神仙？其实，几千年来一直做地仙的，全部是修得高不成、低不就的修行人们，他们为何可以长生住世、不死于人间呢？乃是因为他们获得了这个人参果。这个人参果，是专门给修行人、修行到一定境界的修行人准备的。
这是个什么境界？那得看人参果是什么境界了。土地道：“大圣只知这宝贝延寿，更不知他的出处哩。”行者道：“有甚出处？”土地道：“这宝贝，……却是只与五行相畏。”行者道：“怎么与五行相畏？”土地道：“这果子遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入……”从人参果与五行相畏，能判断出来它是哪个境界的产物么？能。
“遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。”这句话已经很明确的表明了，这个人参果，就好比是由水份组成的冰块一样，冰块会无形无影的溶解消失在水里。这个人参果，遇到五行就终结了，尤其是遇到水，就消失了。这说明，人参果是基于五行的、由五行因素组成的，所以，五行的因素对它来说形成了一种屏障。
这个人参果，从上下的层面关系来讲，应该是高于五行的，凌驾于五行之上。可是，偏偏它又制约于五行，五行是它的构成因素、是它不可逾越的屏障。说来真是奇妙，遇水即化，是个双关语。这个水，对于修行人来说，有着特别的含义。修行人每提高一个境界，都是通过每一境界的基本因素水上而行的。这个水，并非我们日常饮用的水，乃是五行中的那个水。
这个根源之水的根源嘛，体现出来，正是孙悟空敲不动的大地。那土地神继续说：“……这个土有四万七千年，就是钢钻钻他也钻不动些须，比生铁也还硬三四分。人若吃了，所以长生。大圣不信时，可把这地下打打儿看。”
什么一会儿水，一会儿又变成土了，这不乱了套嘛。没乱套。我说的是根源之水的根源，也就是水的水，那体现出来，是这个金刚一样大地。你要知道这万寿山是什么地方。“那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此……”
首先，这里的大地，是混沌初分、鸿蒙始判、天地未开之际。这个未开之际，万万不可以为，天地出现之后，就没有了！这是一层境界，这层境界是永在的。这层境界一旦出现什么变动，那人世间早就天翻地覆，如果这一境界消失，那什么银河系、天地、三界、万事万物，全部跟着一起化为乌有了。所以，这个比铁还坚硬的大地，就是那一层本原之境的形象体现。
“盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此”，这意思是什么，那意思不就是“万劫无移大地根”？这个大地，我是说所有物质的大地。回到西游记第一回，看花果山的来历：“这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。”
这放在一起一对比，马上就清楚了吧？万寿山存在于“混沌初分、鸿蒙始判、天地未开之际”的境界，花果山存在于“自开清浊而立，鸿蒙判后而成。”孙悟空，现在还没能力突破自己的原始境界呢，他怎么能动得了这土地的分毫？这株大树，超越三界之上众多层次、并且上达至高之境，它所凝结的真人身，一旦给了修行人，修行人才能修炼上去，才能无所不能。并且，那土地明明白白的告诉悟空食果须用清水化开，那猴子却跟完全没听见这句话一样，直接丢嘴巴里吃了。这里面有问题。其实还有问题呢，那土地神，明明亲眼看着孙悟空偷人参果，他老人家明明非常清楚这人参果绝对是秘宝、万万不能随便给人吃的，但是他老人家，你瞧见了，他不但对孙悟空的偷窃行为视若无睹、而且还吐噜吐噜的对孙悟空和盘托出、详细指导，而且事后还面无愧色的坦然的走了。这里面也有问题。
在五庄观之前的境界，三藏每当走过一重天，都是清理打扫、重新构造他肉身中的荒废的天地。过了五庄观，才是真正的造天造地。
但是三藏拒绝进阶。因此那两个道童、清风明月，发现给唐三藏人参果他不吃，却又被偷了四个，怀疑是他师徒四人行窃。这两个小家伙，断然知道他师徒四人不得法而吃。于是两个修行人，就完全不顾修行人的体面、大肆对唐僧爆粗口起来。并且这俩家伙，只认定唐僧痛骂，“定是那伙恶人偷了，我们只骂唐僧去来。”然后，两个出了园门，径来殿上，指着唐僧，秃前秃后，秽语污言，不绝口的乱骂；贼头鼠脑，臭短臊长，没好气的胡嚷。
其实呀，这唐三藏的确该遭受这一顿羞辱。因为呢，他是在迷中修的，关键问题不能给他点破，但是当他如此不悟，等于是说要逃避往上走的修行一样！他必须在迷中悟，那么只能通过旁敲侧击的方式修理他。这两个道童，其实正是通过这种异常怪异的方式，来促使他唐三藏能识破这个异常背后的真机。当然，两个道童本身，可能不知道自己为什么发火，他们两个，正是被上师和菩萨借用了一下嘴巴而已。
修行的事情，就这么隐晦的、但又毫不遮掩的给你显露破绽让你识破。但是，唉，你总是作茧自缚。怎么办？那就等着更加激烈的点悟出现吧……




（10）开胃小菜一碟

你能想到吗？从人参果上可以推算出来孙悟空哥儿仨的纪年史。其一：那沙僧撇下行李，跑进厨房道：“哥哥，叫我怎的？”行者放开衣兜道：“兄弟，你看这个是甚的东西？”沙僧见了道：“是人参果。”行者道：“好啊！你倒认得。你曾在那里吃过的？”沙僧道：“小弟虽不曾吃，但旧时做卷帘大将，扶侍鸾舆赴蟠桃宴，尝见海外诸仙将此果与王母上寿。见便曾见，却未曾吃。哥哥，可与我些儿尝尝？”
其二：他那道房，与那厨房紧紧的间壁。这边悄悄的言语，那边即便听见。八戒正在厨房里做饭，先前听见说，取金击子，拿丹盘，他已在心；又听见他说，唐僧不认得是人参果，即拿在房里自吃，口里忍不住流涎道：“怎得一个儿尝新！”
其三：八戒道：“你进来，不是饭少。这观里有一件宝贝，你可晓得？”行者道：“甚么宝贝？”八戒笑道：“说与你，你不曾见；拿与你，你不认得。”行者道：“这呆子笑话我老孙。老孙五百年前，因访仙道时，也曾云游在海角天涯。那般儿不曾见？”八戒道：“哥啊，人参果你曾见么？”行者惊道：“这个真不曾见。但只常闻得人说，人参果乃是草还丹，人吃了极能延寿。如今那里有得？”
然而这小参果，三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。沙僧曾经在蟠桃会上见过人参果，那么，他应该至少参加过一次蟠桃会，见过一次。现在，轮到了人参果成熟。那么，他的历史至少一万年了。并且，他得道上天，也至少一万年前的事情了。
猪八戒听说过人参果，没有见过。那么，他修道得道的历史，应该是在上一次蟠桃会之后的事情。他的历史，短于一万年。至于孙猴子的历史，咱们都不用算的啦，也就是一千年左右。你看这哥儿三个，排名座次和能力层次大小，是倒排序的。如果按照本次历史约一万年为依据来看，那么沙僧应该算是上一次史前人类了。你看他的长相，就很异类。
既然沙僧见识过人参果，而人参果只出产于这个五庄观，那么，他应该认识这观的老板才对。也就是说他应该跟镇元大仙起码有过一面之缘。也就是说，镇元大仙起码应该对他和唐僧都是故友才对。但是事实上，从后面的故事发展，你就知道，他们并不认识。
还有，沙僧说的这人参果，居然不是镇元大仙进贡给王母娘娘的。他说的很清楚：“尝见海外诸仙将此果与王母上寿。”你知道吗？“海外诸仙”这个称谓，在中国神话历史上，几乎就是专指海上三仙山的神仙们的。海上三仙山包括：蓬莱、方丈、瀛壶。显然，关于人参果的出产地，海外诸仙对沙僧保密了呢。
关于人参果的产地，这哥仨都不知道，也就是说，要么：天上的神仙们，普遍的都不知道这人参果的具体产地。要么：他们早就集体对这未来的哥仨保密了。并且，这个万寿山出产人参果的这个钢钻也钻不动的土，根据土地神的介绍，有四万七千年。五九四十五，那，我估计，应该是幼苗长了两千年，开始开花。然后结了五轮果子。唐三藏师徒撞上的，这恰好是第五次。而之前沙僧做卷帘大将时候看到的人参果，应该是第四茬果子。
可是这个人参果的根，历史却远远的超过了四万七千年，乃是久远历史之前的产物。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。这棵树的根，几乎跟孕育孙悟空的石头一样的历史悠久。
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(第二十四回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王

西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第二十五回 (镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观)
（1） 越描越黑（2） 人心念起在何处（3） 考验密集 三藏吃不消（4） 神满不思睡（5） 一石二鸟的考验（6）锅底打破,油漏得罄尽（7）你遇着我就该倒灶
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（1）越描越黑

自称盖天下有名的贼头、天上地下第一偷的孙大圣，偷人参果的时候，还理直气壮的，这一当察觉到人家清风明月怀疑自己偷了人家人参果的时候，他反而忽然觉得害羞起来了：“活羞杀人！这个不过是饮食之类，若说出来，就是我们偷嘴了，只是莫认。”并且那老猪，你看他馋嘴的时候，心急火燎的撺掇孙猴子去偷果子，这被师父招呼去跟人家对质的时候，也如同泻了气的皮球：“正是，正是，昧了罢。”
然后他们三个，简直是腿肚子跟灌了铅一样抬不动腿的沉甸甸，又跟要出嫁的大姑娘一样的羞答答，总之就是不肯离开厨房半步。无奈是师父招呼，躲也不是个事儿，就只好硬着头皮、扭扭捏捏的蹭了半天才到得大殿之上。
到了大殿，猪八戒第一个沉不住气，一贯喜欢装精的老猪，破天荒第一次开始装傻，你看他，眨巴着一双无辜清纯的大眼睛：“饭将熟了，叫我们怎的？”三藏一听，就心里踏实了，啊，你瞧，一看我这徒弟们，就是毫不知情的清白人士呢，于是，三藏就认真的解释起来：“徒弟，不是问饭。他这观里，有甚么人参果，似孩子一般的东西，你们是那一个偷他的吃了？”一看师父上钩，这八戒就装的更憨厚了：“我老实，不晓得，不曾见。”
一向不知道撒谎为何物、素来不曾撒过慌的孙悟空，长这么大第一次看见猪八戒这么样子认真可笑的撒谎表演，实在是憋不住、也顾不得正在装作没偷吃的模样，哧哧哧的笑起来。于是，八戒这么精湛的撒谎功夫，就被自家兄弟给破了功。沆瀣一气的联盟阵线、瞬间露馅。
看见孙悟空那笑得天花乱坠的怪模样，傻子都知道，这猴子古怪的笑脸上，堆满了蹊跷的啦。清风一双充满怒火的眼睛，就盯住了猴哥：“笑的就是他！笑的就是他！”然而，猴哥一向不懂撒谎，不知道撒谎该怎么撒，但是幸好他懂得顾左右而言他，就憋住笑、板起脸、学着老猪的模样、依葫芦画瓢，生平第一次装傻，喝道：“我老孙生的是这个笑容儿，莫成为你不见了甚么果子，就不容我笑？”
就孙悟空这么露骨的表演，连一向不懂察言观色的唐三藏，也看出来了。三藏道：“徒弟息怒。我们是出家人，休打诳语，莫吃昧心食。果然吃了他的，陪他个礼罢。何苦这般抵赖？”唐三藏这么一说，倒是说醒了孙悟空。他跟着猪八戒，怎么不知不觉中，就学会了说瞎话……这可是让醒悟过来的猴哥一激灵。猴哥倒是明白了撒谎的错误，却又施展出他旧有的耍赖本领：“师父，不干我事。是八戒隔壁听见那两个道童吃甚么人参果，他想一个儿尝新，着老孙去打了三个，我兄弟各人吃了一个。如今吃也吃了，待要怎么？”
孙悟空的实话，却不符合事实。那明月一听就觉得，这猴子招供的时候还不肯承认偷，还不忘昧掉一个果子，着实可恶，明月道：“偷了我四个，这和尚还说不是贼哩！”
没想到明月这句话，却让猪八戒怒从心头起，他浑然忘记了自己给刚刚说过自己不晓得不曾见，认为猴哥背着兄弟们多吃了一个，八戒道：“阿弥陀佛！既是偷了四个，怎么只拿出三个来分，预先就打起一个偏手？”那呆子，枪口掉头，扫射起孙悟空来。这局面，你说像不像当下的时局——啊，曾经的哥们、一朝互相出卖互相拆台。
做亏心事的人，往往是只见树木不见森林，做事情顾头不顾腚，往往还喜欢掩耳盗铃，往往还喜欢做些隔壁王二不曾偷的标牌。至于人为什么会做亏心事，以达到自己的目的呢？往往是因为心胸不够、或智商不够。正是因为他一时的鬼迷心窍，导致他心胸、智商齐齐的下降，才做出那些亏心事、骗人的事儿来。
对了，骗子不是因为聪明才欺骗得手，相反，是因为傻。他这种傻，不同于那种表面的傻，是骨子里面的傻气。撒谎，往往是因为智商不够，花言巧语，往往是因为脑筋底下。我这个论调，跟人们的日常结论是完全相反的。是呀，很多人为了一时的贪欲、或面子，背着别人做下了坏事。其实，获得的那点虚荣，看不见摸不着不说，还会在将来实质的遭罪。
而且我还发现一个很古怪的事情，极端爱面子的人，为了面子、尽做些不要脸的事儿。多么的矛盾啊。



（2）人心念起在何处

话说本来表面上还算挺有涵养的唐三藏，被两个童子给骂得毛了，就转嫁压力给孙悟空他们三个。虽然孙悟空他们的确就是贼，但是这个三藏也的确给骂的毛了。然后孙悟空更加不能受气，于是就发了火，行了恶，推了树，断了根。
唐三藏和孙悟空不能受气，那就专门给他们气受。唐三藏嘴上不说、脑袋里不想，其实他内心深处深深的厌恶这人参果，用人心揣测这仙家至宝，那么就让孙悟空失去了理智，断绝了这果树的根基。
你看那孙悟空，脑袋一热就犯罪去了，推倒人参果树之后，还在那树叶子间扒挠人参果子呢。你说这个孙悟空，虽然神通广大，可是这时候怎么看起来那么的弱智了呢……人家土地神，都明明白白告诉他，这果子不能落地、也不能直接用嘴巴吃。他除了摘到三个下嘴，其它的果子全给弄掉地上不见了。并且，吃了人参果，也完全没有想起来土地神交代的要用清水化开的吃法。没办法，既然主人家不想让你吃，总有办法让你吃不得、吃了也没用、等于没吃。
而且，这孙悟空，推倒了人家观里的人参果树，其实乃是断了唐三藏他们自己的修炼的根。这个人参果，他们是必须在这一个关口上吃下去的。不吃？不吃就等于不修了，没什么好说的。这也就是那镇元大仙反反复复的把他们几个给捉回来的终极原因。别说是因为孙悟空把人家的果树给推倒了，就算他们没推倒，人家照样要把他们给抓回来的。修行的事情，哪能让你这样糊弄事儿呀。三藏西临万寿山，悟空断送草还丹。不服下这草还丹，就莫想过得这万寿山，吃了这草还丹，那才是有了万寿之体，万寿的性命。有了这万寿的性命，才能继续修下去的。
发现了果树被推倒，那清风明月给吓得不行，说：“怎的好！怎的好！害了我五庄观里的丹头，断绝我仙家的苗裔！”这五庄观，可不是给他们自家的弟子等众提供这草还丹的，他们除了自己用，还四处赠送的。而孙悟空，在唐三藏不被人察觉的恶念之下，断绝了这棵树。可是孙悟空推倒了果树，就断了三藏的前途、也断了三藏的退路。这就是修行人在人心作用下犯傻的表现。三藏拒绝吃这人参果，以为自己是慈悲、以为自己是善念、以为自己作为一个修行人表现的很好，其实，乃是做了一件傻事。
发现这师徒实在是一窝强徒之后，清风明月就设圈套锁了他们几个在屋子里。然后隔着大门，清风明月又是对着他们几个骂得狗血喷头的。晚上了，这个时候，唐三藏开始埋怨孙悟空：“你这个猴头，番番撞祸！你偷吃了他的果子，就受他些气儿，让他骂几句便也罢了；怎么又推倒他的树！”你看，这三藏，根本就是把这果子当作寻常的东西，顶多是形状怪异、吃不下去而已。并且，他认识的也算可以，啊，你偷人家东西，就应该着人家骂几句。啊，推倒人家的树，的确是你不该！
但是三藏忽然又说起了怪话：“若论这般情由，告起状来，就是你老子做官，也说不通。”这句话怎么怪了？这句话的潜台词可是：如果你老爸是做官的，这事情咱们就说得通、摆得平了！哈哈，知道不？三藏的潜意识里，可是相信权力、相信拳头的！其实，在后面的故事中，三藏不止一次的提及：啊，悟空啊，要是你爹地是当官的，这麻烦就如何如何的容易搞掂的啦。三藏出身官宦之家，虽然一生不染红尘，但是，他的背景还是给他的修炼生涯留下了很强的烙印的。
所以说，因为他的人心顽固，就造成了大麻烦。那人参果他不吃，本来就是修行停滞不前的表现。他不信道童的真言，起了厌恶之念，造成了孙悟空闯祸。他相信拳头，那么怎么着呢？您肯定很容易的就推理出来了，那只能招来：拳头！于是乎，大仙回来，那就是动不动就表示要揍三藏，绳子、鞭子、油锅，一个接一个的奉上，好恐怖啊。
一个有力量的小仙，把鞭执定道：“师父，先打那个？”大仙道：“唐三藏做大不尊，先打他。”



（3）考验密集三藏吃不消

通过小说前前后后的描写，就不难发现，安排一次修行，对于天上也实在是一件蛮大事情，牵扯的面积太广了。就不说这取经人的修行之路，涉及了多少的佛门神仙、道家神仙、还有那地上的地下的神仙们，就光是这时机的安排，通过这三藏与人参果的故事，也足见机会的不容易。
怎么说呢？你看这人参果，万年一熟。那佛祖、菩萨他们安排这取经人，也基本可以确定是最短一万年一次的了。所以，当初，让孙悟空在五行山下埋着等上个五百年，的确是在等这次的机会。不但要恰好碰到人参果成熟可以食用的年头、取经人恰好到达五庄观，而且，这时机安排的，还有更加精准的地方呢。
却说那镇元大仙回家里，发现唐三藏不但没吃，人参果树还被孙悟空捣蛋给破坏了，就勃然大怒，撒丫子就追他们这伙强盗去了，结果由于操之过急，还多跑出了九百余里的路去。然后大仙掉转头来，摇身一变、化作一个云游道士。你瞧他，心里面撮火的不行，嘴里面还优哉游哉的哼着小曲儿，他唱的是什么曲儿？乃是《月儿高》。这月儿高，传说为唐明皇游月宫闻记之音。
相传唐朝太平时期，一个八月中秋的半夜，万里无云的天空上挂着一轮明月，李隆基赏月饮酒，不知不觉脑筋就钻到月亮中去了，然后被一个僧人给拽着飞身而去……等到他回过神儿来，发现自己已经身处月宫，月宫里，满大街都是仙女，耳朵里，灌的全都是美丽动人的音乐。后来他回到自己的皇宫，就凭着印象记下了这首曲子。现在还有这首琵琶曲呢，的确很动听。
镇元大仙为什么喜欢哼这首曲子，因为当时正是刚刚过了深秋十五月圆之夜呀，月亮还没完全落下去呢！我怎么知道这是十五？小说中很明确提到了嘛。知道不，这天夜里，为啥三藏师徒四人飞奔了一夜？因为有月亮呀。并且，正是看到有月亮，他们四个才放心夜里上路逃跑的。说话后，都已天昏，不觉东方月上。行者道：“此时万籁无声，冰轮明显，正好走了去罢。”这段内容交代的很清楚：黄昏时分、月在东方、并且是满月。
这是哪一个月份的十五的晚上呢？是九月。因为在前面四圣试禅心那一回，小说说的很清楚，发生在九秋时节。第二十三回开篇是这么提到：真个也光阴迅速，又值九秋。而且，四圣试禅心之后，当天就到了万寿山的五庄观。到了五庄观的当天，就遇到了吃不吃人参果的问题，也就是当天，发生的悟空干掉人参果树的事情。
菩萨的考验在晚上，镇元大仙接到元始天尊的请帖，是第二天早上的事情，这两个大的关难几乎就是接连发生的。并且从地点上来说，菩萨考验唐僧师徒色心的地点，也是应该紧邻万寿山。
等到过了万寿山这一关，在万寿山住了一星期，一离开万寿山，马上就遇到了白骨精！从时间上来推算，这个白骨精事件，无论如何也不出九月，理应还在九月发生。地点上，那也几乎就是紧邻万寿山。这个白骨精，小说中说得非常明确，乃是尸魔。从这个菩萨他们的紧凑安排中，应该能判断出来，这是何等重大的一个关难。
唐三藏，被尸魔三次调戏，并且唐三藏还自我离间、赶走了孙悟空。这是为什么呢？这是因为在五庄观中间反反复复的关难中，唐三藏一步一步的加深了对孙悟空的嫉恨。
清风明月锁了他们师徒，让三藏开始埋怨孙悟空。孙悟空使个神通轻易脱身，三藏就跟着孙悟空潜逃而去，也不提赔偿人家的事情了。这一夜马不停蹄，只行到天晓。三藏道：“这个猴头弄杀我也！你因为嘴，带累我一夜无眠！”累死累活的跑了一夜，又被镇元大仙轻易的捉了回来。这时候，让赶路心重的三藏急躁万分，又心里头埋怨孙悟空。等到镇元大仙的徒弟抡起鞭子来啪啪作响，吓得他脸色苍白，哆哆嗦嗦说不出话来。但是更让他没面子的是，孙悟空轻松的替他挨了顿打，而且孙悟空一不哭爹喊娘、二不浑身筛糠。这一对比，三藏真窝囊。
然后孙悟空又是略施小计，四个人又是连夜跑路，然后四个人又是被大仙一袖子笼回家去了。估计这时候三藏都快绝望了，更让他难堪的是，这镇元大仙居然把他和八戒、沙僧用布匹裹了个严实，然后涂满了漆。三藏正在妒忌为啥偏偏放过了孙悟空，大仙就把孙悟空扔油锅里去了。幸亏孙悟空脑筋转得快，又是略施小计，跑路了。
整个这个揍人折腾人的过程中，你没听见三藏说一句有用的话，他既没有替自己求情，更没有替孙悟空说过一个字，因为他认定了这一些都是孙悟空他们的错：“你等闯出祸来，却带累我在此受罪，这是怎的起？”。倒是孙悟空看见要鞭子抽他、主动替三藏开脱顶包：“先生差了。偷果子是我，吃果子是我，推倒树也是我，怎么不先打我，打他做甚？”……“先生又差了。偷果子时，我师父不知，他在殿上与你二童讲话，是我兄弟们做的勾当。纵是有教训不严之罪，我为弟子的，也当替打。再打我罢。”听说大仙要油炸三藏、又主动顶包受过：“莫要拆坏了布漆，我来下油锅了。……不要炸我师父，还来炸我。”
尤其是后来，孙悟空不但请菩萨来救活了人参果树，并且还搬来了很多大神仙来陪自己闲扯，这得多大的面子啊，可是自己这个当领导的大和尚，却什么都做不了，处处都是孙悟空在风光、在折腾。这死猴子，闯下这么大祸，居然还这么毫无愧色！哼，不行，我得给他点颜色看看。



（4）神满不思睡

在灵敏的孙悟空的指使之下，这肉身沉重的唐三藏、怀着侥幸心理，接连跑了两个晚上的路，两天两夜没睡的他，一方面是困的要死，一方面是惊恐和恼怒交织，一方面是疲惫不堪。这方才度过这第二个逃跑之夜的他，马上摇桩打盹。孙悟空看见了，表示非常的难于理解。悟空说，师父您这不济！怎么你这出家人这般的辛苦莫名？你看我们哥儿几个这出家人，几天几夜不睡觉太轻松了。你比如我老孙，几千个夜晚不睡觉，也不懂什么是困倦，想当年，我在五行山下趴了将近二十万个日日夜夜，眼皮也眨巴了有超过十亿次，也没像您这样眼皮觉得抬不起来。八戒这沙僧听见了，都默默的点头表示赞同猴哥的论述。连那默默走路不吱声的白龙马，都摇头晃脑表示赞赏。
通过对比贬低了一番三藏师父之后，悟空又接着贬损三藏了：啊，老大，你就赶紧下马来吧，别让路过的人看见你这动摇西摆的可笑模样了，多丢人呐。来来来，咱们就躲到山坡下让您这呼呼大睡去。
孙悟空这番话，一方面他是不懂得人身之苦，一方面也是这里面的确有深意。这里面的深意，其实镇元大仙早就说出来了。
第一次逃跑，是孙悟空通过放瞌睡虫撂倒了清风明月二位小仙长。孙悟空的瞌睡虫，是以前他在天上当官的时候，跟天宫东门的增长天王划拳猜枚赢来的。小说没有说明他赢了几个瞌睡虫，可是只要他想用，往自家腰里一摸就能出来，似乎是要几个有几个。而且那瞌睡虫，也的确是灵物，孙悟空用指头一弹，那虫儿就精准的落在孙悟空想要它们落的地方了，而且马上发挥作用，让受众睡倒。
那大仙回来之后，就说了一句有深意的话：“成仙的人，神满再不思睡。”这句话的意思，在中国古籍中屡屡有所反映。而且，在小说中也多次提到了，孙悟空这家伙是从来不睡觉的。自从在菩提老祖那儿获得修仙的秘诀之后，他再也没有睡觉的事儿了。那么一般人睡觉是怎么回事呢？小说中也很明确的交待了：睡魔。
一般人睡觉，乃是因为有睡魔。并且，神仙如果着了睡魔，也会跟一般人一样的睡觉。而这个瞌睡虫呢，您就知道，它们就是睡魔，或者是睡魔的子裔。在古代，修道人很容易的就能达到神满不思睡的境界，甚至是一般人，如果天真完好，也很容易达到这种状态。比如中国传统的儒生们，因为孔子注重休息的技术，他们也很注重睡觉的姿态、呼吸等等。通过儒家经典中对孔子睡觉的侧面描述，修道人很容易就能猜出来，孔子可以说也在这种状态，或者是非常浅的睡眠状态。孔子学说中的主要提法，同时是修心和修身的手法，他这个修身，可不是比喻形容，是跟练武术、修道一样的改变身体。
后来的儒生们很傻，以为文人就只是玩文艺的，到了清代末年，有些极端的甚至以弱不禁风、整天脑门子上贴着治病膏药的病态为荣。而在历史上真正的文人，都是以文武双全为目标。为什么呢，因为文，本意就是纹理的意思、纹理就是脉路啊。真正的文人，是通晓天地间天机运转的脉路的，人身的脉路当然也不在话下。通了脉路的人、知晓别人脉路的人，自然而然的就会通晓武的真谛。
隐约想起来一个好笑的历史故事：历史上有个杀猪的屠夫，长得比超级低俗屠夫可还要粗糙、狰狞，他想要跟一帮子文人们谈谈理想、谈谈人生，那帮家伙就耻笑他。结果这屠夫哥就火了，啪的一下子就把杀猪刀扎在桌子上，要跟那帮家伙比拼文艺。结果？结果我不说，你也能想到。这哥们才是历史上的标准文人。这个故事的具体出处我现在想不起来，有知晓的朋友烦劳提示一下。
镇元大仙前后说的话，接起来才完整：“清风、明月，却也中用。常时节，日高三丈，腰也不伸；……好仙童啊！成仙的人，神满再不思睡，却怎么这般困倦？莫不是有人做弄了他也？快取水来。”通过镇元大仙的话，可以发现，这两个年龄最小的仙童，也是日常最为贪睡的家伙，经常是睡到日上三竿还在睡大觉。但是这一天，观门大开，地上干净，似乎是他们早起床了，但是他们又在呼呼大睡，大仙因此觉得他俩睡得不正常了。反常的地方就是需要警觉的地方，因此就猜到他俩是着了道儿。于是就施展法术解了他俩的睡魔。
在镇元大仙这里的弟子们，徒弟们的修为和境界，是跟年龄表现直接挂钩的，这个看起来好象是按资历升迁、论资排辈对不对？其实完全不是。这里的徒弟们，人人都是真身在修行。他们这里身体表现的年龄，就是道果之身的形貌，跟人世间的年龄完全不一样的。
修道者讲究尽快的脱离凡俗之身的限制，只要入了门，马上就解决这最现实的肉身限制问题。而佛门就完全不同，你看那唐三藏，一直修到了圆满前的最后一刻，还是完完全全的大俗人的表现。他吃了人参果之后，没有神满不思睡，也没有可以霞举飞升，就是简单的觉得爽了那么一阵子，很快感受上就恢复原样了。表现上，照样是无能的常人一个、照样是每天拖着沉重愚昧的肉身受苦受累。



（5）一石二鸟的考验

其实吧，你看那孙悟空跟镇元大仙，两个人斗志斗勇的，越斗越开心。说他们是斗，是有点夸张，其实悟空那点小神通，在大仙眼里算是小儿科了。你看那大仙，一袖子就掳走了他们师徒一伙外带马匹行李。在人家袖子里，那悟空的本事，就完全失效，大仙从袖筒里取他们出来，就仿佛捏拿面人儿一样的轻松自在。你说就这么巨大的神通差别，大仙真的要想为难孙悟空，哪里会有他老孙讨价还价的份儿？
那么怎么孙悟空施展变换腾挪的本事，那大仙就听之任之，让孙悟空玩呗。反正是大仙看的不是孙悟空表面的顽皮凶蛮，他看的是孙悟空的出发点、评判孙悟空出发点的标准是为私还是为他。
大仙要徒弟用鞭子抽打唐三藏，行者闻言，脑筋急速运转起来，因为他知道，这三藏那柔弱的小肉身、和那柔弱的小意志，三两鞭子下去，莫说哭爹喊娘，估计要他干啥就干啥了。这不行啊！这考验对一般人不算什么，对三藏可就是过于残酷了。如果我孙悟空不出面抵挡一下，那岂不是我见死不救？于是孙悟空就决定自己以身代罚，替三藏承担这一次拷打。作为修行人，这种替换是说得通的，虽然不解决实质问题。
替人受过，孙悟空出发点非常好，但是由于他的个性使然，话语到他嘴巴里就渲染上了一层傲慢和挑衅的色彩：“先生差了。偷果子是我，吃果子是我，推倒树也是我，怎么不先打我，打他做甚？”
大仙一听，就心中雪亮，一方面，他看穿了悟空的内心想法，因为心中赞赏而笑了起来，一方面，他却又直言不讳的点击孙悟空言语态度上的瑕疵：“啊，这猴子真泼皮，嘴尖牙硬。好，咱就满足你，先揍他。”
打孙悟空，本来就是做戏，所以大仙任由悟空他变化神通、搞出两条熟铁腿来梆梆梆的打，这场戏是做给唐三藏看的嘛。同时也是在试炼悟空的心意，但是主要的是做给三藏看。揍了悟空三十皮鞭，没听见三藏吱声，他简直就像默默的路过打酱油的一样，似乎本来就应该悟空挨揍。大仙这看在眼里、鄙视在心里。于是乎打完悟空三十鞭子，继续来折腾唐三藏：“还该打三藏训教不严，纵放顽徒撒泼。”然后，那膂力强盛的小仙，马上就抡起鞭子来、啪啪啪抽得山响。吓得三藏在那边厢面如白纸。
悟空一听，赶紧就抢亏吃：“先生又差了。偷果子时，我师父不知，他在殿上与你二童讲话，是我兄弟们做的勾当。纵是有教训不严之罪，我为弟子的，也当替打。再打我罢。”哎！悟空这番心意，作为修行者、有这样的徒弟真是莫大的欣慰，作为普通人、有这样的兄弟那也是足矣。这世上，有多少人是能够为了道德伦理而主动吃苦、吃亏的呢？这样的人如果不入修行的门修上去，那这世界上就没有公平了。
这镇元大仙听了悟空这番话，知道全是肺腑之言，悟空的出发点真是太好了、赤诚，悟空的赤诚，不是简单的替人受过，替坏人受过就不是什么值得钦佩的、反而是愚人。悟空是为了保全三藏的修行中不出现他承受不了的过大的磨难、是为了维护师道尊严，并且他为了维护唐三藏的取经大业、和修行大业，肯降低自己的身份和体面。要知道，在以前，悟空那是何等的骄傲，从来不肯为任何人低头的，为他自己低头都不肯的。
君子成人之美、不成人之恶，于是，大仙笑道：“这泼猴，虽是狡猾奸顽，却倒也有些孝意。既这等，还打他罢。”小仙又打了三十。行者低头看看，两只腿似明镜一般，通打亮了，更不知些疼痒。莫说孙悟空变化了两条熟铁腿供人鞭打而不知疼痛，我估计，这时候，就算他不用神通，这鞭子打到他腿上，他也会不知些痛痒。
你说吧，这时候，一向被唐三藏视为村野凶蛮的悟空，表现得很有孝意有风范、深明大义。倒是那平日一向以儒雅著称的我们的三藏哥哥，仪态尽失。等到晚上人家走光了，那长老泪眼双垂，怨他三个徒弟道：“你等闯出祸来，却带累我在此受罪，这是怎的起？”
你说吧，你这一天除了跑路折腾的有些劳累，这还没让你受罪呢，你就在这儿推卸责任、埋怨徒弟了。三藏这话，猛然间悟空还真反应不过来，就愣愣的直说道：“且休报怨，打便先打我。你又不曾吃打，倒转嗟呀怎的？”
悟空这一反问，倒让三藏卡壳了，是呀，自己说的话，师出无名，端的没头没脑，于是就赶紧转移话题找借口：“虽然不曾打，却也绑得身上疼哩。”


（6）锅底打破,油漏得罄尽

要说起来，这个五庄观的难，对孙悟空来说不算大。你看他，不管大仙这伙神仙怎么设置障碍，孙悟空总能轻松脱身，不但他自己能脱身，还能拉上自己的团队一起逃跑。要不是因为唐三藏这个肉身跑不快，孙悟空他们哥儿四个早就跑得没影儿了。
孙悟空不光是神通多，主要的原因还有他临危不乱、脑筋灵活。孙悟空的脑筋灵活，可不是我们一般人这种心眼多，他是非常有灵气的那种敏感。
当然了，敲打人参果吃的孙悟空，简直是迟钝极了，最关键的话儿，他听不到耳朵里面。这个莫只怪他，决定因素不是他，他是被决定因素。
第一次从五庄观连夜逃跑，一直跑到天亮，孙悟空兄弟四个正跑得欢呢，三藏受不了了，又困又累道：“这个猴头弄杀我也！你因为嘴，带累我一夜无眠！”于是一伙人离了路边就跑到树下呼呼大睡了。唯独孙悟空没有丝毫的懈怠，他偏有心肠，跳到树上玩耍去了。因为看见孙悟空没有睡觉也没有闭上眼睛，这大仙就不好一袖子就把他们在睡梦中掳走。只好变化成一个道人的模样，先来确认一下他们的身份。
镇元大仙变了一个行脚道人，跑到正在打坐的三藏面前问询他们来自何方，三藏如实回答，并且强调自己是路过而已。然后那大仙故作惊讶，手指头指着东面的山头，眼睛望着对面的三藏，说，哎呀老大你从东土而来，路过俺家的山头了吗？这话里有音，唐三藏没反应过来，跟着镇元大仙的话头就走了：“不知仙官是何宝山？”一看三藏着了套，大仙就安心的交底了：“万寿山五庄观，便是贫道栖止处。”悟空一听就急眼了，他心中有物的人，忙答道：“不曾！不曾！我们是打上路来的。”他的用意当然是替三藏解套的，不过已经晚了而已。
被大仙捉回五庄观之后，大仙要鞭挞唐三藏，被孙悟空顶包了，然而这孙悟空机灵，恐仙家法大，留了心眼，睁圆眼矁定，看他打那里。原来打腿，于是他就把自己两条腿变作两条熟铁腿。
第二次被大仙集体捉小鸡一样拿回五庄观，大仙要用油煎炸孙悟空，孙悟空灵敏、却又留心，挪移了一个石狮子做替身打破了大仙家的锅底，隐身模式跑在了半空中看笑话。大仙一看孙悟空跑了，心里嘿嘿的一乐：看你脚丫子再利索，也利索不过我的机谋，你呀是个风筝，线儿就牵在你家唐三藏身上。我耍不动你，我耍他！于是大仙就做出一副大怒的模样：“饶他去罢。且将唐三藏解下，另换新锅，把他扎一扎，与人参树报报仇罢。”大仙话音未落，那帮小道仙马上动手，拆解唐三藏身上的布漆，做出要油炸唐三藏状。于是逼得孙悟空不得不把自己乖乖的送回到大仙手上。
看见了吧？这一回小说中一共四处明确的提到孙悟空的机灵，他就是靠着自己的机灵，总是在死局中破局、危机中转机。凡是大仙着意的地方，孙悟空全部有事先的预感防备。但是毕竟孙悟空不如大仙层次高，大仙在一次一次的孙悟空的腾挪中，很快就捕捉到了孙悟空无法防备的空档：唐三藏。
唐三藏不悟，任由孙悟空天大的本事也是无济于事，毕竟唐三藏才是主尊、是根本。
“悟空不识镇元仙，与世同君妙更玄。”孙悟空没有人身，他只知道人参果贵重，却不知道人参果究竟贵重在何处。他只知道人参果延年益寿，却不知道如何获得人参果，就算土地神当面告诉他，他也听不到耳朵里去了，他听不懂也记不住。
“夜去朝来难脱体，淹留何日到西天！”唐三藏必须与这儿的人参果同化！至于小说为何说“夜去朝来难脱体”？下面您很快就明白了。
第二次他们被大仙掳回五庄观，大仙吩咐弟子们把长头布取十匹来。大仙道：“把唐三藏、猪八戒、沙和尚都使布裹了！”众仙一齐上前裹了。须臾，缠裹已毕。又教拿出漆来。众仙即忙取了些自收自晒的生熟漆，把他三个布裹漆漆了，浑身俱裹漆，上留着头脸在外。
我估计，这个用布匹和漆缠裹人的情节，是古往今来小说中最荒谬的一个情节了。您看出名堂没？大仙这是在寒碜他们呢！这个布裹漆封，意思不是很明显吗？是说他们三个、特别是唐三藏，不但不肯褪去常人俗念的壳，还用俗念人心，给自己缠裹起来，作茧自缚；不但作茧自缚，还自以为圆滑的处处给自己找台阶、处处推责任给别人，就好比是给自己涂一层表面光鲜的油漆。这就叫“夜去朝来难脱体”。
看见没，这修道人“骂”起人来，可比我们俗人高明多了，也内涵多了。



（7）你遇着我就该倒灶

唐三藏成功抵达修行的目的地，依靠的并非佛祖的教诲，也不是取来的三藏经籍。菩萨给他安排了修行中的种种磨难和魔难，主要用途是消除他积累的罪业，这是菩萨能安排的，菩萨不能安排的、是每一关中他应该去掉的那些俗念恶念、他究竟能不能去掉。这些全依赖于他个人。
我们往往看到，他一开始根本就不想去，甚至是掩盖、扩大。但是，他修行还有一个隐形的保护罩，这个隐形的保护罩，他几乎从未跨越，这个保护罩，不是乌巢禅师传授的心经，因为心经他往往是觉得自己理解了、却不懂得执行。
他这个隐形的保护罩是什么？就是中国传统伦理观念。这个保护罩，在唐三藏需要往高层面走的时候，有时候就形成了他的障碍，有时候就成了他的保护层。不管是障碍还是保护，三藏往往都不知道的，他总是以为他是对的。传统伦理观念，重在约束人的表面行为，这种约束，不一定能保证你像修行人那样上升，但是他一定能保证你不会下降沉沦。对于修行人来说，只要不下降，只要你还走着修行的道路，那就一定会成为你上升的一个厚实的地基。
早就有研究人员认为，西游记宣扬的是释道儒三教合一，这种胡扯咱不多说了。中国传统伦理观念，集成之后体现出来就是所谓的儒家学说。儒家学说不是一种严格意义上的独立体系，他可以通向任何一门修行道路的大门，原因在于他是侧重于世间层面的秩序，也就是符合世间层面的脉路机理，跟哪一个修行法门都不冲突的，修行的法门都是高层面上的事情，他是能跟任何一个高层面学说进行无缝拼接的。
当然了，儒教信者如果不进入其他法门修道，他自己也可以自成一派的修行，只是他最大的部分是偏重于世间、看重世间。中国这种传统伦理看重世间，可并不意味着他的档次不高，恰恰相反，这意味着他的重要，就像大地一样承载着世界上所有的生物物种繁荣一样。
所以说，你能看到唐三藏他这个人，整个西行路上，他往往是遵从着这来自长安大唐国的人伦、礼仪。一直到修行的最后，他人皮脱去前的一刻，他还恪守着中国传统伦理。
孙悟空施展法术、让猪八戒跑到悬崖边上、拱倒四棵柳树化作他们四人的模样来。却被小仙的鞭子给破了功。大仙很不忿，就说，你走就走么，干嘛要用柳树来充数？柳就是留的意思，留就是走也走不脱的意思了。所以大仙就满足孙悟空的潜在需求，一袖子又把他们给掳了回来。掳回来之后，不再把他们绑在在正殿檐柱上了，却把唐僧绑在阶下矮槐树上，槐字中、是有鬼么，是有心中怀着鬼的所指。大仙要油炸孙悟空，那台下东边是一座日规台，西边是一个石狮子，孙悟空就选择了石狮子、变化了石狮子来顶包、结果打破了大仙的锅底，石狮子，意思就是实师子、真正的师父的弟子的意思，这是孙悟空对大仙的回答。那大仙惊骂道：“你这猢猴！怎么弄手段捣了我的灶？”其实这关难，考验的就是诚意，孙悟空想对了、做对了、过关了，因此自然就说：“你遇着我就该倒灶，干我甚事？”孙悟空的这番赤胆忠心，让大仙一方面吃惊、一方面佩服，所以就说：“你若有此神通，医得树活，我与你八拜为交，结为兄弟。”
这阶段的孙悟空，某些方面法力着实有限。要将柳树变成四人模样，就不但要念动咒语，还要咬破舌尖、把自己的血喷在上面，才能达成变化。第二天，他要将石狮子变作自己模样，也仍然要咬破舌尖、把自己的血喷在上面。这种变化，他可以真身脱离开，但是能维持的时间不长，而且，也很容易牵连到他的真身。
你看他，柳树的化身挨打了，他自己就身体上有反应，真身打噤。那柳树挨打，但是柳树又不欠什么业债，业债是唐三藏他们的，悟空要替他们开脱，那业债自然而然的就要孙悟空本人来代偿，就跟耶稣替受的罪，实际上是他的徒弟们的罪业他揽在自己身上了。孙悟空在变化前不懂这种罪业转化关系，等到他打噤了，才明白自己代偿不得、自己承受不了的。
正是因为这个原因，大仙讥笑他乡巴佬：越理欺心。大仙还说：纵有腾那，脱不得我手。大仙这么自信的说，当然不是因为他神通大于孙悟空，首先是因为理在他手里攒着呢，这一层理，孙悟空是不可能越界的，孙悟空神通再大也发挥不了作用。
孙悟空千方百计的，不希望唐三藏挨揍，结果，不但三藏没有因此感念他，还加深了对孙悟空的恶念。这就叫报应，因为三藏这时候应该挨上一顿打的，孙悟空老是护着他，又没办法提高三藏的悟性，结果就是孙悟空做了一件错事，到后来孙悟空自己受了报应。
这不是不公平，这才叫公平。要是他挨了那么几鞭子、痛一痛，或许也磨灭了几分恶念、珍惜了孙悟空的苦心，说不定能明白一点，说不定就在下一关中不会发生恨逐美猴王的事情、或者下一关就不那么波折。棒头出不了孝子、只会出傻子、暴力之下人的智商会被降低、被激发的只是本能的条件反射，但是偶尔在必要的时候，却也能起到棒喝的作用。
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(第二十五回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王

西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第二十六回 (孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树)
（1） 不比不知道 一比怒火烧（2） 宽容的人一定懂得谈判（3） 孙行者如何修行悟道（4） 落伽山怎么回事（5） 细说神奇事（6） 丢丑也欢乐（7） 让你瞠目的悟空与菩萨
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（1）不比不知道一比怒火烧

修行路上的安排，每一个关难、每一次考验，往往都不是单一目标的，尤其是初期阶段的考验，三两下就考验出你全部的毛病了。你看这唐三藏师徒四人，菩萨亲设一关、镇元大仙一关，这两个关难，可都是神仙亲自参与的哦，这两个考验中，就把他们师徒四人全部的重大毛病都给试炼出来了。
你看这修行路上，一旦确定你能真修，那真正的考验就马上接踵而至，看似简单、却是全方位的、让你掩藏不了的暴露出来全部的毛病。这时候的考验，神仙们亲自操刀，是因为这时候是以曝光执着为要，不以为难修行人为要，否则，要是妖怪们上来了，那可是一错念就铸成不可挽回的恶果，修行人马上就完蛋，不要修了，回家去吧。
之所以有这一番感慨，是看到了这一回开篇的诗。诗曰：“处世须存心上刃，修身切记寸边而。常言刃字为生意，但要三思戒怒欺。上士无争传亘古，圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈，究竟终成空与非。”心上刃，正是忍字，寸边而，正是耐字。忍耐当然不是咬牙切齿的状态，咬牙切齿那是脆弱的表现。
忍耐，是对身心的放手，对充满心中的恶念、怒火、虚假谎言，和身体上的痛楚、焦躁、等的放手、任由这些东西象汹涌而至一样的、澎湃而去，千万不要以为是自己。这种忍耐，换一个说法就是无争，无争就等于是不抓，不抓就等于是无执，做到这一点，就等于是怀德。
三藏、悟空等人，就是败在这个不能忍耐、放不下执着上，这些就是执着，执着就不能怀德，不能怀德就是缺德，他们都做了缺德的事情。三藏拒绝食果，就是放不下俗念，坚守他的俗念，接受不了自己境界之外的事情。悟空更不用说了，一句话不合，就诉诸武力、耍神通、用开溜来拒绝沟通。
他们的这种表现，恰好就是一般人认为的刚强，坚守原则呢！可是这种刚强，面对神仙、面对更高境界，实在是脆弱不堪、人家才是真正的刚强、不变不动的无法逾越的刚强。
修行中的忍耐、刚强，跟人世间的忍耐、刚强，并非是一样的内涵。其中的滋味，还真不是聪明人能体味的，是那些能把身体和思想溶为一体、当作一个整体去对待的人，才能理解的。
而这个时候的三藏和悟空，乃是两个极端，他们两个需要各自往对方的极端上去探寻。现在，他们既然还不懂得去观察、去学习对方的优点，那就继续错位下去吧，直到自我分裂。
于是，被大仙抓小辫子抓得牢牢的悟空，还不肯在嘴巴上认输、嘴巴上还不住口的讨便宜：“你这先生，好小家子样！若要树活，有甚疑难！早说这话，可不省了一场争竞？”
为了三藏等人，悟空决定四海奔走，但是剩下的这几个家伙，除了轻易不吱声的白龙马，没一个人把信任给予他这个师兄。沙僧道：“师父啊，不知师兄捣得是甚么鬼哩。”八戒道：“甚么鬼！这叫做‘当面人情鬼’！树死了，又可医得活！他弄个光皮散儿好看，者着求医治树，单单了脱身走路，还顾得你和我哩！”三藏道：“他决不敢撒了我们。……若三日之外不来，我就念那话儿经了。”
你要知道，这一切都发生在镇元大仙的眼皮底下呀！大仙的众多的弟子们也都瞪着眼睛看得一清二楚、支着耳朵听得明明白白。人家会怎么看待他们呢？看看人家师父和徒弟之间先。
却说那大仙自元始宫散会，领众小仙出离兜率，径下瑶天，坠祥云，早来到万寿山五庄观门首。看时，只见观门大开，地上干净。大仙道：“清风、明月，却也中用。常时节，日高三丈，腰也不伸；今日我们不在，他倒肯起早，开门扫地。”众小仙俱悦。行至殿上，香火全无，人踪俱寂，那里有明月、清风！众仙道：“他两个想是因我们不在，拐了东西走了？”大仙道：“岂有此理！修仙的人，敢有这般坏心的事！想是昨晚忘却关门，就去睡了，今早还未醒哩。”
看见没，出现异常的时候，人家师父对弟子可是无罪推定的思维，人家可是对弟子的心性很有信心。唐三藏呢，遇到意外事情发生，对自己的弟子是有罪推定的思维。境界和心胸的差别，何等之大呀。
就因为这个，这个镇元大仙，号称是唐三藏的故人的哥们，整个过程中，从未把唐三藏尊重过，我想，人家应该是在三藏来之前，已经知晓他的心胸境界了。所以嘛，又加上是有意安排的考验，人家用远去的背影替三藏接风、用鞭子和油锅给他洗尘。甚至这个故人，前前后后，小说中根本就没提到他跟三藏叙什么旧、唠什么修道修佛的嗑。
更“过分”的是菩萨呢。菩萨在孙悟空的恳求之下，来到五庄观，大仙躬身谢菩萨道：“小可的勾当，怎么敢劳菩萨下降？”菩萨道：“唐僧乃我之弟子，……”菩萨说唐僧是她的弟子，可是小说中却并未提到菩萨跟三藏说什么话。要知道，这可是有生以来第一次，第一次唐三藏亲见菩萨的本尊呀！而且，作为弟子的唐三藏，拜见自己的真正师父观音菩萨，小说中也没提到他如何的激动、感恩。倒是他见到下界的小仙福禄寿三星的时候，“那三藏喝退了八戒，急整衣拜了三星。”三星一为孙悟空讨情面，那三藏还紧张得结结巴巴的不住口的答应：“不敢念，不敢念。”
唐三藏这是怎么了？因为，这些日子以来，在孙悟空的对比之下，他心中积累了越来越旺盛的对孙悟空的怒火。他愤怒的小宇宙，马上就要爆发了哩！



（2）宽容的人一定懂得谈判

走过五庄观之前的唐三藏师徒，都是不善于谈判的，他们四个，遇到问题，没有一个人是有谈判倾向的。
清风明月两个小道士奉献奇形怪状的人参果给唐三藏吃，唐三藏一口拒绝、并对两个小家伙做了言辞斥责、与道德教育。这时候，当遇到严重跟自己过去经验和观念冲突的事情，他只是任由自己过去形成的善良是非的观念来左右自己，这种心理状态、基本上相当于一种受到伤害的应激反应。
但是他忘记了一个事情，作为一个修行人，他在坚持自己观念的时候，忽略了他这种激烈的、看上去好象是坚定的反应，不但有可能给别人造成心理伤害、错怪别人，还有漏，那就是顾首不顾尾的漏，用一句特别不好听的俗话来形容，就是磕一个头放仨屁、行善没有作恶多。
一个人心态好的时候，当遇到类似唐三藏这种境况的时候，决然不会像他这样激烈和粗暴。一般来说，会在小道士声称真的是果子之后，不是马上堵上人家嘴巴，乃是向小道士进一步探寻真实性的例证，寻求确凿的依据。这才是一种更加有涵养的宽容的心态嘛。
那悟空呢，也一样不擅长谈判，他遇到大仙阻难，也是不懂得心平气和的坐下来、也是不跟人家好生理论一下，寻找一个问题的解决办法。孙悟空表现的是很要强、一味耍神通，就算行为上输了，也要几次三番的在嘴巴上赢回来、讨便宜。八戒呢，撺掇孙悟空的时候、说话很有诱惑的水平，遇到麻烦了，就把猴哥给推出来。
他们这些做法，都不是正道的，当然实质的问题就解决不了，因为他们根本就不触及问题的根本嘛。而且作为一个团队来说，遇到麻烦了，这三藏八戒和沙僧，先是由于侥幸心理作祟，一味的听孙悟空的。到了孙悟空黔驴技穷、大家伙都山穷水尽的时候，他们也不是静下心来，合力合谋的研究研究自己的问题出在哪里、解决方案是什么，而是内杠开始了，三个人居然不约而同的拆起孙悟空的台来。
从小说这一回的开场白，就能看到，他们几个人，都有一个毛病，有那种假象的刚强。作为一个修行人，这种刚强，从世俗的角度上去看，看上去很爽、很有范儿、大义凛然的。但是从修行的角度上看，那就傻透了。
因为这个人的思维是僵死的，他这种坚持和刚强，不是来自理性、也不是来自心性，是脑筋里面生锈的结果。
别说修行人了，就算作为世上的一般人，遇到的任何矛盾、僵局、死结，背后，其实，只要你能跳出自己、跳出所有相关人的局限，然后再把所有人的诉求都囊括起来、并且深入的探究诉求后面真实的诉求、根本原因，你会发现，会有一个能满足所有人诉求的解决方案。也就是说，人世间遇到的矛盾、僵局、死结，说白了，都是人心的死结、是人思想中的，不是这个世界的死结、更不是老天爷的死结。
并且，天无绝人之路，只有人自绝于天。仅此而已。当然，绝大部份人都认为找不到这个能把一碗水端平的方案，最大的原因
不是智商、阅历、权势不够，是跳不出自己、跳不出人世间这个层面的理，用
一句大俗话说，就是豁不出去。
可是，那可不是说，你豁出去了，就一定有方案乖乖的呈现在你面前。不是的，如果你豁出去的是理智、甚至在豁出去的时候还怀着一丝侥幸心理、认为自己既然豁出去了就一定得有结果，那就错了，连理智都抛弃了、那不是傻子嘛。
相比较其他三个人而言，孙悟空是最能豁出去的，虽然逞强好胜，可是他在任何时候都不放弃希望，就连在最难堪的时候，在唐三藏猪八戒沙和尚在背后对他戳脊梁骨的时候，他还一如既往的活蹦乱跳的去找解决办法。
你看他这时候说的话，让我都好感动。他左边听着唐三藏的最后通牒“若三日之外不来，我就念那话儿经了。”右边还在跟那镇元大仙交涉关于唐三藏的安危：“你却要好生伏侍我师父，逐日家三茶六饭，不可欠缺。若少了些儿，老孙回来和你算帐，先捣塌你的锅底。衣服禳了，与他浆洗浆洗。脸儿黄了些儿，我不要；若瘦了些儿，不出门。”
言语中自是对大仙充满了威胁的意味，那大仙却被威胁的好生感动，两眼红红、哽咽着说：“你去，你去，定不教他忍饿。”
您，遇到问题，一般都跟对方“谈判”吗？会跟自己“谈判”吗？



（3）孙行者如何修行悟道

孙悟空一向急躁冲动，那么就得想办法让他有机会去掉这种执着。一个人的这种性情，肯定不是说告诉你应该去掉你就肯去掉的，也不是你说“我要去掉”就能去掉的。作为他们的师父的观音菩萨会怎么办？那就是安排一个一个机会让他们先面对自己的这种毛病，怎么面对？就是先把毛病都勾出来、让他本人亲自意识到，他自己有这种毛病，并且在毛病表现的时候，都是通过一些个不愉快的事情、痛楚的感受，让他本人亲自尝尝毛病到底是苦还是甜，当然毛病没有甜的了，都是苦的，不但是自己的苦，还是给别人造成的苦。这种苦涩的味道、缠绕着你的生命，象菟丝子一样吸收着你的养分、层层缠裹扭曲着你日渐苍白的生命。只不过是以前的你，颇为“以苦为乐”、把沉溺执着、搅扰爱欲情仇这种真正的苦当作真实的乐。
孙悟空一向急躁冲动，严重障碍了他的修行，怎么办？反正他擅长筋斗云、腿脚麻利，那就让他发挥专长、使劲儿折腾去呗，让他四处求爷爷告奶奶的，让他明白神通也有不管用的时候，也有急躁冲动解决不了的问题。于是，第一个钻到他脑袋里的念头就是折腾：“古人云‘方从海上来’。我今要上东洋大海，遍游三岛十洲，……”
结果呢？结果计划不如变化快，方才访问完三岛、还不足预定行程的五分之一，他就放弃了折腾，他也意识到了，这样凭着冲动、凭借蛮力是没有出路的，他还是乖乖的求观音菩萨去了：“伏望慈悯，俯赐一方，……”
孙悟空折腾的第一站，是蓬莱仙境，蓬莱仙境在东洋大海的海域上，却不在我们一般人所在的层面，一般人因此看不见、也找不到这些仙山的蛛丝马迹。孙悟空落下云头，看见三个老人白云洞外、松阴之下玩围棋：观局者是寿星，对局者是福星、禄星。孙悟空看见他们就走上来就打招呼：“老弟们，作揖了。”
你看孙悟空，说话真是喜欢给自己抬轿子，人家好歹也是头发胡子都雪白的老汉了，他喊人家老弟。人家是他的老弟吗、他有资格当人家的哥哥吗？
这福禄寿三星，乃是这蓬莱仙境的一方之主，你看小说中怎么描写“西池王母常来此，奉祝三仙几次桃。”
王母娘娘光是带着自家桃园的桃子，都来好几趟了。这具体是几趟？应该最小次数是三次吧？否则就不会用“几次”来说了。王母娘娘蟠桃园的桃子成长周期，基本上跟五庄观的人参果是同样的9000年一熟、小一万年一吃。这最少三次，那就是说，这福禄寿三星得道，起码也是三万年以前的事情了。沙悟净是起码一万年前得道的，孙悟空从出生到现在，也不过就是那么短短的一千年而已。在人家眼里，连一个小毛孩子都算不上。而方丈仙山上的小童东方朔呢？“转回廊，登宝阁，天上蟠桃三度摸。”人家一万年一次的蟠桃盛会已经参加过三次了耶。相比起人家的寿龄，那你孙悟空真的是毛孩子中的毛孩子。
但是孙悟空就大着胆、厚着脸，称呼人家老弟。孙悟空喜欢托大、自我拔高。
好在孙悟空虽然喜欢说大话，但是却不喜欢说假话，他一五一十的向人家
交代了事情的前因后果。人家也给了他实质的答案：这是个不同境界的问题，不是他们这个境界的神仙能搞定的事情。
他们三个跟镇元大仙的差异在哪里？“我们的道，不及他多矣！他得之甚易，就可与天齐寿；我们还要养精、炼气、存神、调和龙虎、捉坎填离，不知费多少工夫。”
“养精、炼气、存神、调和龙虎、捉坎填离”，这不正是孙行者、猪八戒、沙和尚他们三个最初的修行道路嘛。这是后天修行。而镇元大仙为什么他的道“得之甚易”，轻易的就可以达到“与天齐寿”？乃是因为镇元大仙是先天修行，他是先天大道的境界。唐三藏师徒走到五庄观，就是要走向先天的自我哩！那个先天的自我之身在哪里？就是人身树上的人身果。作为一个修行人，用执着固守低层次上的东西、把自己给裹起来，就是断绝自己的先天之身的根基。
可能没有人注意到，孙悟空，其实是没有人这一层身体的。我们回到前面一回。“大圣却又留心：恐他仙法难参，油锅里难做手脚，
急回头四顾，只见那台下东边是一座日规台，西边是一个石狮子。行者将身一纵，滚到西边，咬破舌尖，把石狮子喷了一口，叫声‘变！’变作他本身模样，
也这般捆作一团；他却出了元神，起在云端里，低头看着道士。”
注意到了吧！他元神起在云端，却用石狮子变作本身模样，可是，他的肉身哪里去了呢？没有！或者说，他的身体直接就是他的思想和精神。
而那些妖怪们，就没有这么大的能力。你看那白骨精，“那怪见棍子起时，依然抖擞，又出化了元神，脱真儿去了；把个假尸首又打死在山路之下。”这叫尸解，用其它物品来假托一个有形的身体。
红孩儿其实也只能尸解，“那怪闻言，恐怕大圣伤他，却就解尸，出了元神，跳将起去，伫立在九霄空里。”
人类的元神和身体是两个不同的事物。有些妖怪捉人的元神、却把人的身体抛下，“他若在草科里，或山凹中，叫人一声，人不答应还可；若答应一声，他就把人元神绰去，当夜跟来，断然伤人性命。”人的元神一般不能自控，只有修道人才能真正的自我主宰，“行者才教三个王子就于暴纱亭后，静室之间，画了罡斗；教三人都俯伏在内，一个个瞑目宁神。这里却暗暗念动真言，诵动咒语，将仙气吹入他三人心腹之中，把元神收归本舍。”



（4）落伽山怎么回事

跑遍了三山，人家都说无方无方。本来悟空来人家这里，是怀抱着希望的哩，他肯定是认为这三个地方是应该有他需要的仙方，才会着急忙慌的跑过来逐家索求。但是很遗憾，偏偏都没有，而且人家偏偏反应都是很震惊，对悟空师徒的行径很震惊。
蓬莱的三老惊讶道：“你这猴子，不知好歹。”“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖；我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？……”
方丈的东华大帝震惊的说：“你这猴子，不管一二，到处里闯祸。那五庄观镇元子，圣号与世同君，乃地仙之祖。你怎么就冲撞出他？他那人参果树，乃草还丹。你偷吃了，尚说有罪；却又连树推倒，他肯干休？”
瀛洲的九老也大惊道：“你也忒惹祸！惹祸！我等实是无方。”骄傲的悟空这一下子就蔫儿了、高高撅起的尾巴耷拉了下来……九老又留他饮琼浆，食碧藕。行者定不肯坐，止立饮了他一杯浆，吃了一
块藕，急急离了瀛洲，径转东洋大海。早望见落伽山不远，遂落下云头，直到普陀岩上。
问题出来了。落伽山不是在南赡部洲之南遥远的大洋上嘛？怎么孙悟空径转东洋大海，
也到了落伽山呢？我们可以看一下孙悟空的路径，和东洋大海的位置。孙悟空
是从西牛贺洲来到东洋大海，“好猴王，急纵觔斗云，别了五庄观，径上东洋大海。”
小说中对东洋大海的具体位置缺乏明确的描述。按照我的推测，应该是在西牛贺洲和东胜神洲之间的大洋，就是东洋大海。证据之一是，第一次孙悟空被唐三藏赶跑，孙悟空要回去花果山，是要路过东海龙王家的。却说那悟空炒了唐三藏的鱿鱼，一觔斗云，径转东洋大海。按住云头，分开水道，径至水晶宫前。……行者笑道：“那是唐僧不识人性。……是我撇了他，欲回本山，故此先来望你一望，求钟茶吃。”
然后孙悟空从东洋大海径转，怎么会“早望见落伽山不远”呢？落伽山并不在东洋大海之上啊！落伽山在南赡部洲之南的大洋上呢。是小说中后面也多次提到，他孙悟空在西牛贺洲地界上遇到麻烦之后，要去落伽山找观音菩萨求救，也都是往南走的。
西牛贺洲在东胜神洲的西方，这落伽山一方面大得能跨越两个大洲，一方面高得让孙悟空在东洋大海上隔着南赡部洲就能看到、似乎是近在眼前的感觉。但是对于一般人来讲，落伽山则是遥不可及的，看不到也找不到的。落伽山如此巨大，恐怕那菩萨的本尊之巨大，也就不是语言能形容的了。
那么孙悟空五次三番的来到落伽山觐见菩萨，没有说菩萨如何大的看不清楚，也没有说孙悟空相比之下小的如同蚂蚁蜉蝣呀。这个嘛，您可以到《西方极乐世界游记》中寻找答案，描述得再详细不过了。西方早期与牛顿齐名的法国科学家彭家勒的学说中，也有相关答案。
关于神仙，不管是哪一路的，这两回小说中提到了一个他们的共同点。首先是那镇元大仙的两个最小的弟子清风明月。清风有一千三百二十岁，明月一千二百岁。这两个千岁修道人，在万寿山上，却只是两个小孩童。
其次就是那镇元大仙本人，他的本相是什么样呢？“体如童子貌，面似美人颜。”“三须飘颔下，鸦翎叠鬓边。”整个一个年轻小伙子。如果不是留了胡须，从他的面容和皮肤上来看，恐怕只有十七、七八岁的样子。
还有那蓬莱仙山上的福星、禄星、寿星他们三个呢？虽然他们是“皓髯垂玉胸前拂”、须发皆白，但是人家“童颜欢悦更无忧”、皮肤、肤色跟青少年没什么分别。不但年轻，而且还“壮体雄威多有福”、身强体壮、其实威猛的很。
方丈仙山的东华帝君呢？这么大的名号，屈原最崇拜的神仙，怎么说也应该是个老成持重的中年人吧？偏偏不！人家完全是一个小孩童的模样，“貌似小童身体健”、放在现在，也就是一个小学生的样子啊。
东华帝君的徒弟东方朔，就更不用说了，也是童子一个，小孩子。只是这个小孩子，起码两三万岁了。
瀛洲仙山的九老呢？跟福禄寿三星一样，是皓发皤髯之辈，但是依然是鹤发童颜的年轻人样貌。
既然有十二个神仙称得上童颜，那绝不会是青年人的面貌，顶多是少年人的面貌，甚至是接近儿童，也就是说，这些个神仙，年龄表现全部都在20岁以下。
神仙其实都这么年轻来的，恐怕这个事情，让所有的读者都感到意外吧？还有更意外的呢。
我们回到第二十三回《三藏不忘本四圣试禅心》黎山老母化作的贾夫人，介绍分别是观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨化作的真真、爱爱、怜怜，她们变化的，分别都是多少岁的呢？那妇人道：“我是丁亥年三月初三日酉时生。故夫比我年大三岁，我今年四十五岁。大女儿名真真，今年二十岁；次女名爱爱，今年十八岁；三小女名怜怜，今年十六岁。”
跟您就说白了吧，她们三个菩萨，变出来的这三个小女孩，根本就是她们本尊的真实年龄。没错，从外貌年龄上来判断观世音菩萨就是约莫十九岁二十岁的样子，普贤菩萨就是十七八岁的样子，文殊菩萨就是十五六岁的样子。还有一个大势至菩萨，人家年龄更小，十四岁的样子。想不到吧？！

（5）细说神奇事

蓬莱仙境的福禄寿三星，主动要求前往五庄观拜访，并且替孙大圣说说人情，是因为孙悟空在诉说事情原委的时候，卖了个乖。那行者见说无方，却就眉峰双锁，额蹙千痕。福星道：“大圣，此处无方，他处或有，怎么就生烦恼？”行者道：“无方别访，果然容易；就是游遍海角天涯，转透三十六天，亦是小可；只是我那唐长老法严量窄，止与了我三日期限。三日以外不到，他就要念那《紧箍儿咒》哩。”他说唐三藏法严量窄，也就是说管得严、心胸小。
其实呢，当初可不是唐三藏给他定下的三日的期限的。三藏道：“此去几时可回？”行者道：“只消三日。”三藏道：“既如此，就依你说，与你三日之限。三日里来便罢；若三日之外不来，我就念那话儿经了。”行者道：“遵命，遵命。”看见了吧？是孙悟空自己，是他自己亲自给自己下了个三日期限的套儿。因为他许诺三日之前，一来处于骄傲轻浮，一来没想到唐三藏会放狠话，结果唐三藏一下死命令，他当即就傻了。
这么一个自我下套的事儿，那他可是不肯给福禄寿三星知晓的，不然，那还不被人家给笑死，以后这个孙大圣的形像、还怎么混啊。于是乎，在这么个跟主题无关的小事情上，他偏偏很在乎。孙悟空哥哥，的确也算是个爱面子的家伙了。每每遇到自己关键糗事的当儿，他也会编点小故事。
这个福禄寿三星，在蓬莱仙境呆着，却并非永远定居在这里，小说说他们三个是“十洲三岛随缘宿。”意思就是，他们说起来其实算是居无定所的，没有固定的境界。不像观音菩萨就定居在落伽山的潮音洞，也不像镇元大仙那样定居在万寿山的五庄观。他们这是一类的神仙，这一类神仙，并不喜欢固定居所、也不愿意。
他们三个的实际年龄多大？“万纪千旬福寿长”，据查一纪是12年，万纪就相当于12万年；一旬是10年，千旬就是一万年。万纪千旬，大概就是13万年。够古老了吧！
孙悟空来到方丈仙山。没想到小说写到，这里的仙人刚刚换了一批，并且说明了这仙人的更新换代大概是一万年一次，跟五庄观的果子成熟、跟蟠桃园的果子成熟基本上是周期一样的。“碧桃紫李新成熟，又换仙人信万年。”
前面说过了，这东华大帝，其实容貌只是个小孩子，为什么？一方面是神仙都很年轻，一方面他们这儿刚刚更新换代、换天换地换神仙，他也容貌一新、生命从新开始了。关于东华大帝、东方朔跟汉武帝的传说，大家尽可以查查历史故事、神话传说。我想说的是，他的与众不同之处。
“教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面。”看见了吧，小说中提到了关于他的从来不为人知的渊源，他一方面作为道家体系中的主宰东方的第一大神，一方面，还深度参与佛门的修行过程，不止是协助，跟玉皇大帝等等其他道家体系的神仙协助式的参与不同，这东华大帝乃是东土佛门出家修行人的辅助导师之一。并且，为了做好他的协助事业，他
常去灵山释迦牟尼佛那儿拜访、共同探讨、协商。
这是为什么？前面提到过了，天上的事情，断然不是人世间想象的。在人世间、修行必
须从一而终、选定一法门就必须走到底。而任何一个世间人的修行，在天上，都断然不是一门一派的事情，会牵扯到漫天上所有的神仙，作为正法门，佛道要通过合作，才能把你度上去。西游记反映的是这种救度人的艰难和牵涉之广，决然不是什么儒释道合一。
并且他家这方丈仙境，还有一个别名叫做“方壶”。关于这个方丈仙境的奥秘，小说中也颇有指点。“壶隐洞天不老丹，腰悬与日长生篆。”这句诗怎么个说法？整个这个方丈仙境，只不过是他腰里悬挂的一个壶中的天地。不但这方丈乃一壶，这瀛洲仙境，同样也是如此，“世人罔究壶中景，象外春光亿万年。”
不但方丈、瀛洲如此，其实那蓬莱也不例外。所以古代最初这三个仙山、仙境，蓬莱、方丈、瀛洲本名分别是蓬壶、方壶、瀛壶的。
关于这三个内藏仙境的壶，是因为那无限圣境，并不在我们能看见的这个层面的境界中。我们这个层面中看到的一个修道人腰里挂的葫芦也好、壶也好，它的大小只是我们这个层面的大小。人家修道人微观中的境界、比我们这个境界大的不知道多少倍了。壶中日月、袖里乾坤，只不过是修道人为了让我们这些俗人见识见识修道的奥秘而表现出来的一种奇迹。
“珠树玲珑照紫烟，瀛洲宫阙接诸天。”瀛洲宫阙之高大，能贯穿很多层的天，这么巨大的宫阙，就算按照常规的显现出来，恐怕我们看到的也只是星云、星系、浩渺的太空。
但是这些再怎么巨大、神圣，也是创造三界之后的新事物，而那万寿山，则是开天辟地就已经有的了。那镇元大仙，则是跟天地创生一起出现的，小说中写了他这儿是“万寿山中古洞天”。能在神仙界称古的，就真的是原始的了。那么他这儿产的人身果，就跟天地同构，这个人皮虽然看上去不神奇，里面却能修造出天地、成为天地之主，功用太大了。所以很多神仙看着都羡慕。



（6）丢丑也欢乐

人吧，这一遇到高兴事，兴奋一过度，就容易陷入癫狂。人吧，这一癫狂，指不定就出错了。你看那蓬莱仙山的福禄寿三星来到了五庄观，一派香风满地、一派喜气洋洋，你看那猪八戒哥哥，马上就开始发癫了。至于他为什么看见三个老头子会发癫，是不是因为离开天庭太久，这么多日子没有见过神仙了？这个问题暂且不研究。反正是这猪八戒，从一个笨蛋夯货，马上就精神焕发、变得又聪明、又机灵、又风趣、又幽默，而且，还非常富于表演才能。简直，这时候他已经不是一头猪，而是一只猴子啦。
对于老猪难得灵性一闪的机灵劲儿，咱们还是先不要讲人家的糗事儿，给个面子嘛，咱们先说人家的风趣幽默。你看他，见了寿星近前扯住，笑道：“你这肉头老儿，许久不见，还是这般脱洒，帽儿也不带个来。”遂把自家一个僧帽，扑的套在他头上，扑着手呵呵大笑道：“好！好！好！真是‘加冠进禄’也！”八戒玩的这叫什么？这不叫调皮，叫行为艺术。估计这头猪是行为艺术的鼻祖，你看他接二连三的玩的都是相当有水平的行为艺术。
八戒扯住福星，要讨果子吃。他去袖里乱摸，腰里乱吞，不住的揭他衣服搜检。三藏笑道：“那八戒是甚么规矩！”八戒道：“不是没规矩，此叫做‘番番是福’。”不住的翻福星的口袋袖筒，果然叫被翻翻的是福星。老猪简直是过年时候的调皮儿童一个。
那呆子䠚出门，瞅着福星，眼不转睛的发狠。福星道：“夯货！我那里恼了你来，你这等恨我？”八戒道：“不是恨你，这叫‘回头望福’。”不知道八戒这是哪来的灵感，翻得媚眼儿、演得逼真、耍得这般有趣。
那呆子出得门来，只见一个小童，拿了四把茶匙，方去寻锺取果看茶；被他一把夺过，跑上殿，拿着小磬儿，用手乱敲乱打，两头玩耍。大仙道：“这个和尚，越发不尊重了！”八戒笑道：“不是不尊重，这叫做‘四时吉庆’。”击磬谐音吉庆，看来八戒的即兴表演，还真是有点墨水儿在肚子里给他撑腰呢。
这番滑稽表演的背后，是一种传统的悟道方式，从现象和变化中捕捉深层生灵的运作轨迹、大自然的规律。孙行者、猪八戒、沙和尚，他们三个都是非常擅长这种悟道和观象方式的，他们过去的修行之路就是这样走过来的。只不过是八戒和沙僧经常被内心的执着和蒙昧所屏蔽住内心的这种灵性，经常着了妖精的道儿，尤其是老猪，就算没有妖精给他下套，他的愚见也往往会给他自己下个套。那么修行起来，总是磕磕绊绊的，也就不奇怪了。
不少电影电视中，往往都有一个猪八戒一样的角色、负责插科打诨、搞笑卖萌、充当观众情感的润滑剂。那么往往也必然有一个孙悟空的角色，冲在前面，负责吸引眼球。当然更少不了一个唐三藏角色负责整个画面的平衡感，用于对比孙悟空角色的勇猛刚强、用于对比八戒角色的可笑，等等。西游记小说中的主角结构，甚为经典，简直就是人物故事的黄金组合。你比如《碟中谍四》、
《异星战场》、《星球大战》、《大长今》、《战国英豪》、……。
但是这猪八戒、由于甚少有机会能表现他的机灵、这偶尔一表现，由于过于激动、也过于生疏，一开场居然就出错了。那八戒见了寿星，近前扯住，笑道：“你这肉头老儿，许久不见，还是这般脱洒，帽儿也不带个来。”遂把自家一个僧帽，扑的套在他头上，扑着手呵呵大笑道：“好！好！好！真是‘加冠进禄’也！”他这搞怪的举动，让人家甚为好气又好笑，人家把猪头帽一摔，骂道：“你这个夯货，老大不知高低！我不是福星，是寿星！”
猪八戒闻言一愣，一转眼，果然，禄星正站在边上满脸讽刺的笑容望着他呢。认错人了……他不好意思看寿星、也不好意思看禄星，只好暂时把耍宝对像转向福星。认错人了，但是嘴巴上不能认输，于是冲着福星说：“我不是夯货，你等真是奴才！”福星气得笑了：“你这个连人都认错的大笨蛋，却还有胆量敢骂别人是奴才。”
要知道，这老猪一路上，这么兴奋的时候很少很少呀。整个西游记中，他出现这么兴奋癫狂的状态，只有两次，另一次，便是后来在降伏玉兔精的时候了。那时候，为了降伏玉兔精，嫦娥从月宫下来了，玉兔精是嫦娥广寒宫里面养的一只兔子嘛。这老猪看见嫦娥，故态复萌，癫狂莫名。
老猪看见嫦娥发癫，是色心未去造成的。这老猪看见这三个老头如此癫狂，我觉得有一种最大的可能，就是他们是一个法门里面修出来的。这是福禄寿三星跟猪八戒有这种同门的渊源，他们才会如此的熟识、嬉闹。老猪这时候，遇到旧相识的神仙、遇到同门，说不定内心深处想起来往日修道的种种快乐时光，所以灵光的火花、噼里啪啦的直闪。由于闪的太仓促，还着火冒烟儿、出错了……
其实在五庄观这当口上，不但八戒表现的很活宝，悟空也好不到哪里去。为了一张虚假的面皮，为了嘴巴上占一点便宜，这悟空也磨破了嘴、跑断了腿，但是这么多的挫折依然磨灭不了悟空那骄傲的眼神、凌人的盛气。夹着尾巴、拖着棍子灰溜溜的来落伽山求救的悟空，一看见那守山大神，他那点小神气，马上就充足了电一样、满状态原地复活，立刻就气鼓鼓的摆起架子来。那大神出林来，叫声“孙悟空，那里去？”行者抬头喝道：“你这个熊罴！我是你叫的‘悟空’？！当初不是老孙饶了你，你已此做了黑风山的尸鬼矣。今日跟了菩萨，受了善果，居此仙山，常听法教，你叫不得我一声‘老爷’？”



（7）让你瞠目的悟空与菩萨

你说你孙悟空吧，怎么说也还在修行的路上，还没成正果呢，可是他就是敢教训人家守山大神，人家毕竟已经得了正果，你跟人家现在还是没法儿比的嘛。好在那黑熊本来就是个脾气温和的家伙，这也是因为执着全无才得了果位，所以人家也不跟他一般见识。就陪笑道：“大圣，古人云：‘君子不念旧恶。’只管题他怎的！菩萨着我来迎你哩。”
悟空一听，马上就蔫儿了。为啥？因为看样子菩萨早就知道了他来了，其实，孙悟空还在三仙山颠儿颠儿的跑的时候，都在菩萨眼皮底下的。他的一言一行，怎么可能逃脱菩萨的法眼。既然意识到了菩萨知道自己，也就马上回到自己目前的窘迫现状中。孙悟空这就乖乖的端肃尊诚，与大神到了紫竹林里，参拜菩萨。
一声不吭的悟空参拜菩萨，参拜完了，又一声不吭的呆在那里，这时候的悟空这个乖呀，是你从来都没有见过的温柔。风儿在吹、叶儿在摆、时间在流逝、猴头在沉默。看他这样，满落伽山的大大小小的神仙，都在肚子乐。
这悟空闷着不说话，也不是个事儿呀。终于，菩萨开口了，唠嗑：“悟空，唐僧行到何处也？”
行者腼腆的说：“行到西牛贺洲万寿山了。”语毕、然后继续扭扭捏捏的沉默。
看他这样，菩萨也好笑，没办法，只好用话头来引导他：“那万寿山有座五庄观。镇元大仙，你曾会他么？”
菩萨一给话头，所有的神仙都笑起来。这悟空一听见笑声，情知自己在五庄观、在三仙山的折腾人家什么都知道，尤其是，偷眼一看身后那刚刚被自己给教训过的守山大神的如花笑脸儿，猴子当时就羞红了脸，这腿一软，就借势给菩萨跪下，把自家小脸儿埋在了怀里：“因是在五庄观，弟子不识镇元大仙，毁伤了他的人参果树，冲撞了他，他就困滞了我师父，不得前进。”
哎呦呦，悟空这话，言简意赅，把自家师徒等人的糗事，给盖得严严实实。那菩萨情知，怪道：“你这泼猴，不知好歹！他那人参果树，乃天开地辟的灵根；镇元子乃地仙之祖，我也让他三分；你怎么就打伤他树！”菩萨一呵斥，这悟空再也隐瞒不得，只好一五一十的说出来事情的整个原委，并开金口央求菩萨前往救度。
于是说话就进入正题了。菩萨就问悟空：“你怎么不早来见我，却往岛上去寻找？”然后事情就进入转机了。原来菩萨这净瓶中的甘露水，善治仙树灵苗。
这个水，要我说，乃是物质根源之水的演化之机。唐三藏因为人心，断阻了自己的灵根、不得金身之胎，可是到了这个境界，就应该有这灵根与金身。他自己一阻断，那马上就化掉了。要想重新获取，那还不得重新演化才能出现的么。
菩萨说了一个故事：“当年太上老君曾与我赌胜：他把我的杨柳枝拔了去，放在炼丹炉里，炙得焦干，送来还我。是我拿了插在瓶中，一昼夜，复得青枝绿叶，与旧相同。”太上老君的丹炉之火，能焚毁解体一个东西的每一层。观音菩萨的净瓶之水，能把被焚毁被解体的每一层的物质，重新组织起来、恢复那东西的每一层的原样。这就是他们的法力高强对法力高强。
这种本事，对一个一般的神仙来说，简直是不可思议。可是对于一个度化人的菩萨来说，没这法力还怎么度化人呀！那被度化之人，就是比那被炉火焚烧过的树枝还凄惨，早就被自己的执着、妒火和种种罪恶，给焚毁的层层飞灰、无影无踪了，仅有一点灵性尚存，在这个人世间苟活。
就是这样只有一个元神、一张人皮的你，菩萨他们还能把你一层一层的重新修复、让你复活。你修行路上的任何障碍，在菩萨眼里都不是障碍，顶多算个让你往上走的阶梯而已。
“甘露久经真妙法，管教宝树永长春。”这句诗真不是吹的，其中的内涵孙悟空是完全明白了的。
话说这观音菩萨，如此广大神通，她来历如何？“过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。”原来，虽然她在佛祖面前自称弟子，也在度化唐三藏师徒这件事情上跟佛祖合作，其实，她真正的师父并非佛祖，而是这个“无垢佛”。她什么时候修成的呢？过去劫。什么意思？那就是上一期宇宙成就的大菩萨。上一期宇宙什么意思？就是这一期宇宙之前有过一期。原来，她跟菩提祖师，是一样经历过漫长的历史变动的。
佛教故事中，流传着不同的人修成观音菩萨的故事，看来，这个孙悟空遇到的，才是终极的那一个观音菩萨的本尊。想想吧，这孙悟空遇到的师父，菩提祖师、观音菩萨，都是史前宇宙成就的至尊大神，这孙悟空的身份、来历，是不是让你也觉得有那么一点不同寻常了呢？
感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。……正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵．似圆球样大。因见风，化作一个石猴。……
再读西游记开篇第一回的这一段文字，您是不是觉得有些异样？是的，孙悟空应该是这些史前大神们埋下的一颗种子、一颗金种子，在经历了宇宙大劫之后，在重新塑造宇宙的时候，埋下了孙悟空这颗灵根。所以孙
悟空他与众不同，相比别人，他更容易的能感悟别人感悟不到的东西，能容易的成就，他是如此的与众不同，带着先天完全异于别人的基因。
也只有这样的精灵、才能成为唐三藏这样修行人的护法神。您，能读到这些文字的每一个您，说不定，也是孙悟空这样的来历呢。
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(第二十六回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王

西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第二十七回 (尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王)
（1） 喜忧掺半（2） 三藏又出事儿了（3） 探戈一曲 《总差一步(Por Una Cabeza)》（4） 层层逼近 步步惊心（5） 白总是个生意精（6） 暗妖的踪迹（7） 软善很无品（8） 三打白骨精（9） 草草收场
音频
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（1）喜忧掺半

前面聊的还是比完整的，也算有点细。主要是从多个层面、分层的方式，去分析看待一个人的同一件事、同一段话语。人说话的时候、做事的时候，往往都有目的，不管是有意识的、还是无意识的。但是不光是有目的，目的还有可以不唯一，而且更不是单一层面的。就算是一个唯一的目的，他也在很多个层面都有体现。如果这个一个目的，是每个层面都对应的话，那这个目的就是纯粹的目的，是一个理所当然存在的生灵。如果这个一个目的，每当往深入一层去追究，却发现到了另外的层面换成了另外一个目的，再往下，又变成了另外一个，最深处的那个才是真正的目的，其它的都是为了掩盖。这个叠罗汉一样的目的，就是目的不纯，动机不良的人经常会这样隐藏自己的。
往往，日常生活中，人们更普遍的是最深处的出发点是好的，可是经过层层观念的包裹，到了物质世界最表面的语言行动的时候，就变得很不纯、很自保、很歪曲了。
如果一个人，能把自己的每一层都对应上，这或许就可算做圣人了呢，接近完人。上古时代的人，多是这样，人家的每一层面的身体都是贯通的、每一层的思想都是贯通的，所以一旦决定什么了，就动力十足、任何困难都挡不住。因为没有杂念，也甚少生病、甚至没疾病发生。
猪八戒所呆的云栈洞、高老庄，在乌斯藏界，这个乌斯藏界“其地多僧，无城郭。群居大土台上，不食肉娶妻，无刑罚，亦无兵革，鲜疾病。佛书甚多，
《楞伽经》至万卷。其土台外，僧有食肉娶妻者。”真正单纯的人、修行的人，都是极少发生疾病的。并且真正单纯的人才具备大智慧。如果一个人声称单纯、或表现起来单纯，但是却没有智慧、也不灵动——我说的是成年人，不是小孩子——那么，这个单纯，就不是真的单纯，是呆滞。猪八戒呢，有单纯的一面、有狡诈的小心思，但是他的底色是单纯，那么就因此充当了活宝的角色。
如果慢慢了解了这种分层的立体的分析问题的视角，我相信，再阅读什么古籍都不会是问题，传统中国文明到底在说什么，坚持什么，应该一望可知。并且，理解一个人的言行，也变得清晰明了。
如果要更细说，第二十六回还挺有值得细细品味的内容，比如三仙山的究竟、观音画符、观音和三星还有镇元大仙他们居然也吃人参果，以及前面的镇元大仙的袖里乾坤、孙悟空用拘禁之法呼唤土地神，等等，这些谈起来也蛮有趣味的、跟修炼也有渊源的关系。只是要那么细的说的话，恐怕写四五年也走不到西天了。原来我认为两年时间写完，现在看恐怕都是没希望的了。反正是这里的聪明读者也多，尽可以自己慢慢的玩味，有什么心得高见，贴出来大家共享就好了。
关于人参果的原委与内涵，第二十六回结尾的诗，基本上也都和盘托出。

并且这首诗也说的很清楚，这福禄寿三星来到五庄观跟唐三藏师徒四人见面，一方面是过去世的前缘所致，他们在过去、全都认识。一方面，这是过去的契约：“三老喜逢皆旧契，四僧幸遇是前缘。”这个旧契，是三老过去跟谁签的契、什么时候签的？这个要考究出来，那修行的事情就全部解密了。
但是这个人参果的功效，那是得必须说一下的。“自今会服人参果，尽是长生不老仙。”为什么必须说这个？因为这个必须说……
话说唐三藏师徒离开五庄观，这脚丫子刚走没多远，唐长老估摸着出了镇元大仙的地盘，就开始对孙悟空发作了。他气歪歪的赶跑了孙猴精，却招来了白骨精。那白骨精在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：“造化！造化！几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”
你看看，这妖怪还真不是一般的妖怪，认识深刻、说话有水平啊。它居然知道大乘、小乘、还知道修行。通过这寥寥几句，就可以判断出来，这个妖怪也是个在修行中的妖怪，虽然不是正路的，人家追求的也不是吃喝玩乐发大财，人家追求的也是修行、长生、乃至永生，比今天的人们的追求，可显得高尚多了。
妖怪说的这个唐三藏的十世修行的原体，是什么意思？就是说，唐三藏在十世轮回中，不管怎么托生，用的都是同一张人皮，没有更换过，一直都是这个白白净净的小白脸形像。这种事情，只有修行之人才能拥有这种特权，无论如何轮回，始终是人，并且不管往哪里托生，用的都是同一张人皮。
那么这张人皮、原体，他累计用了十生了，不是很珍贵吗？是很珍贵的。是不是白骨精就图他这张人皮呢？当然不是，你看他唐三藏、在人世间的时候、在风平浪静的时候，还表现的挺不错，可是一遇到大风大浪、马上就傻里傻气的，白骨精才不会稀罕这原体呢。白送都不要。
关键在接着下面的一句话：“有人吃他一块肉，长寿长生。”吃唐僧肉可以长生不老、这个传说就是从白骨精这里开始广为流传的、弄得满西天路上的妖怪们神魂颠倒、要死要活的这句话，是从白骨精这里开始流传的。
但是当时不是白骨精捏造的、更不是什么神仙传出的。这个传说，其实小说中线索非常非常明显，就是自从唐三藏在五庄观吃了人参果开始、他开始真正的可以长生不老了。在吃人参果之前的唐三藏，尽管修行得不错了，身心也相当干净、净白如水晶一样的肉身了，可是，还是不出轮回的俗人一个。是食下人参果草还丹，让他“脱胎换骨、神爽体健”，让他“自今会服人参果，尽是长生不老仙。”并且同时还由于他服下了人参果“有缘吃得草还丹，长寿苦捱妖怪难。”最后这一句什么意思？就是说，吃了人参果，再有足够的寿命去扛一个个的常人根本无法承受的妖魔鬼怪的磨难、苦、罪，修行的路，断然是常人承受不了的。
妖怪们之所以流传“有人吃他一块肉，长寿长生。”那么，很明显，是妖怪们的一个美丽的误会，因为妖怪们无法获得人参果，也不知道人参果正确的食用方法，那它们就更不知道人参果其实是修行人的不死金身。正因为这些不懂，才出现误会，以为唐三藏啃吃了人参果、消化了之后变得长生不老，它们就合情合理的推论，我啃一口唐僧肉、消化了，肯定是一样的长生不老了。
妖怪们为啥推论这么荒谬啊，哎呀，那是因为咱可没教它们分层的理论模式嘛。


（2）三藏又出事儿了

唐三藏心中的小九九，镇元大仙、观音菩萨，都看得清楚，一方面热切的给他装备御魔修行的利器，一方面，为他心中日益旺盛的妒火所忧心。恨逐美猴王，这个恨，是妒忌的恨。
这时候的唐三藏，每日用世俗观念思考，每日用多心经修心，可是他的思考和修心，一个地下、一个天上，两个相距十万八千里，互不干涉内政。结果就造成了，他的修行和言行，是完全脱节的。中间间隔过大，就是嘛，他也还没意识到、应该自己的思想行为等等在每一层都对应上。唐三藏的脑袋、嘴巴和脚丫子，都是独立王国，谁也不搭理谁。
这两头架空的中间，空荡荡就滋生出了坏心思，他身心中已经挤满了对孙悟空的怒火。
却说这一日，离开了五庄观孙悟空把兄家才走了半天，就在外因诱使下爆发了。
诱因是什么？当然首先是孙悟空就神气活现的在自己眼皮底下晃悠，但是最重要的诱因，却是三藏自己……
师徒别了上路，早见一座高山。三藏道：“徒弟，前面有山险峻，恐马不能前，大家须仔细仔细。”看见没？一见险峻的高山，他又怕了，一如既往和将来。不过这一次，这山的确是显得比较险恶一点点，“虎狼成阵走，麂鹿作群行。无数獐豝钻簇簇，满山狐兔聚丛丛。千尺大蟒，万丈长蛇。大蟒喷愁雾，长蛇吐怪风。”
这毒虫猛兽的，诱出来了三藏的怕心，三藏的怕心、击退了三藏表面人的沉稳和涵养，也阻隔了深层的修炼人的正气。这正气和涵养一薄弱，这邪气马上乘虚而入、攻占了三藏的意识。那长老马上心惊，孙大圣布施手段，舞着铁棒，哮吼一声，唬得那狼虫颠窜，虎豹奔逃。虽然孙悟空及时的驱赶了外在的虎豹狼虫，但是内在的虎豹郎中已经占据了唐三藏的身体，让他爆发了对孙悟空的不满。于是，开始对孙悟空找茬了。
就先说这外在的险恶，作为一个普通人无法想到，其实也是唐三藏内心执着恶念的外化，那些被日日隐藏的恶念，散发着巨大的恶念的场，勾引来了外在的狼虫虎豹、毒蛇猛兽，然后这些没头脑的阿猫阿狗们，又反过来加重了三藏心中的执着恐惧、执着恐惧又给恶念灌输了能量。
你看看唐三藏，他眼睛里明明盯着孙悟空，在他面前卖力的带队、并且卖力的驱赶狼虫，他非但不感念悟空的辛劳，很公子哥儿的对悟空说：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化些斋吃。”悟空一听，没怎么反应过来，只是觉得有点怪怪的、有点不可捉摸，于是悟空就小心了起来，赶紧陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往那里寻斋？”坏了，悟空虽然说的是实情，他习惯性的说了一句讽刺意味的话“师父好不聪明。”虽然后面的话都很在理，但这句话把三藏惹毛了。孙悟空以为师父是天上地下那些神仙呢，潜意识里以为这三藏师父可以调侃调侃，尽管他脸上陪着笑、说的又是时候，还是触发了三藏已经蓄势待发的龌龊，开始清算起来孙悟空的历史问题、开始借用以前悟空指责猪八戒的话来指责他老孙。三藏心中不快，口里骂道：“你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内，口能言，足不能行；也亏我救你性命，摩顶受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常怀懒惰之心！”
孙行者，还是直肠子，对此无厘头指责，表示困惑：“弟子亦颇殷勤，何尝懒惰？”
没想到一向敦厚内敛的唐三藏，马上就用非常赖皮的思维来循环逻辑：“既然殷勤，就该去化斋给我吃。”并且还把简单的一顿饭，联系到了修行圆满的宏伟目标：“此地山岚瘴气，我肚子饿怎么走得动？我走不动，怎么走得到雷音寺？”
听到这儿，看着唐三藏眼睛里面的凶光若隐若现，悟空忽然发现，这会儿的这个唐三藏师父、好陌生啊！他这才算醒过神儿来，赶紧说：打住！您不用再说了。师父别怪我啦，不用多说，我了解您尊性高傲，十分违慢了你，便要念那话儿咒。你下马稳坐，等我寻那里有人家处化斋去。于是，就溜之乎也，化斋去了。
你看我，怎么这时候把唐三藏说得这般可怕？因为不知不觉中，他已经被阴邪戾气给控制了。这个时候，他的怪异的、狡诈的、凶狠的思维，完全不是他本人，是那阴邪戾气利用了他心中的妒火、对孙悟空的不满，把它们自己的狡诈阴险的想法、灌输给了唐三藏，利用着唐三藏的嘴巴和身份，支走孙悟空、往白骨精的嘴巴里自己送上门去。
如果一个平日表现善良的人、或者说很一般的人，忽然反常的凶狠、恶毒，并且很膨胀，似乎是气势汹汹的、事在必成的那种“自信”，没得说，就是这种情况。本来一个弱弱的人、打架不行、吵架不行、做大坏事也没能力没权力，却忽然骂人很凶蛮，忽然做事很凶悍，逮着一个不会还口的人破口大骂、或逮着不会还手的人大打出手。没得说，已经成了邪气的奴隶、傀儡。他觉得他在做扬眉吐气的爽快事儿，觉得是为了自己，其实，就跟这时候的唐三藏一样，是被利用着被吸食阳气精华而已。
其实，这时候的唐三藏，一方面自己也不清楚为甚要跟孙悟空为难，以为就是为了出一口恶气而已，平衡平衡自己那早就失衡的心理，他完全察觉不到自己的异常，不知道自己身体上有了异常的感受是被侵袭了，也不知道自己的不平衡之后有恶念、恶念背后有东西。修行人，最怕的就是这样，被利用了而浑然不知。另一方面，他更无法知道，这东西还要把他往妖怪嘴里送。他不知道自己的恶念一起，对于一个修行人来说，马上面临的就是生死存亡的魔难。
他还不清楚，修行人的每一个想法，有着无数双的眼睛在死死的盯着，随时都有可能被放大、被利用。
他得在这么艰难可怕的磨练中，渐渐的学会真正的修心。


（3）探戈一曲《总差一步(PorUnaCabeza)》

那一堆白骨，坐在云端里，看着云端下，踏着阴风、流着口水，端详着已经是砧板上的肉肉的唐三藏，不胜欢喜道：“造化！造化！几年家人都讲东土的唐和尚取‘大乘’，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”那妖精上前就要拿他，只见长老左右手下有两员大将护持，不敢拢身。他说两员大将是谁？说是八戒、沙僧。八戒、沙僧，虽没甚么大本事，然八戒是天蓬元帅，沙僧是卷帘大将。他们的威气尚不曾泄，故不敢拢身。
看明白了吧？猪八戒、沙和尚再怎么不行、再执着心多，人家的根基未损，威气不泄的意思就是小宇宙完好，所以就人家从来都不曾真的堕落到人世间的这个层面，一般情况下，妖怪们是不会主动的招惹他们的，万一他们一精神起来，妖怪还是招架不了、自找苦吃。
但是这个唐三藏呢？他是十世修行的原体、并且已经获得不灭金身，为啥就还不如两个徒弟有威慑力？日常情况下，不都是唐三藏教导弟子们如何修行、如何走正的吗？怎么反而连抵御妖怪的凛然正气都没有呢？
不是他没有，前面已经说过了，他由于自己的原因，已经自行攻破了自己城池，内贼和外鬼里应外合的，自己缴了自己的械。对正气和神通，在妒火的照耀下，他看着就烦、看着就觉得讨厌，已经都被他赶跑了。
在这样子自我削弱的时刻，等于是主动求魔，妖怪不来找他麻烦都觉得不好意思。所以，你不能怪是悟空哥哥惊动了妖怪，你想吧，以孙悟空那比流星还快的飞行速度，比蝴蝶还轻盈的脚步，怎么可能惊动妖怪。就算不小心惊动了，由于速度超快，恐怕妖怪也会觉得是自己眼花、或者觉得自己偶尔出现了幻觉。就跟没经历过地震的人，忽然地震来临，基本上都会认为是自己在头晕呢。
且不讨论这时候的三藏如何空虚，如何被妖魔趁虚而入，重点有趣的故事，在于三藏与妖魔的应对。这一段应对，基本上是西游记中我觉得最有味道的故事文字。
妖怪化作美女，相当的白富美。看得那八戒又是口里止不住的流涎。但是这妖怪显然是无视八戒的，打着斋僧的旗号，直接奔唐三藏来了，就在唐三藏精神恍惚的当儿，忽然这妖怪变的美女就到了三藏的身边。三藏吓了一跳：“女菩萨，你府上在何处住？是甚人家？有甚愿心，来此斋僧？”
写到这儿，小说中特意加了一句“分明是个妖精，那长老也不认得。”是的，三藏认不得妖怪，岂止是他的修为不够、执着蒙心，更主要的原因，在于他的修行方式，就是这种蒙着脑袋、不让他知道的修行方式。也正是他这种修行方式，发生了这下面极有意味的对话攻防场面。
那三藏，固然是起了色念，但是，他并没有被色念冲昏头脑。因为什么？因为他习惯了世俗中常人的思考方式，也就是传统伦理道德的观念所带给他的下意识的疑问：“你府上在何处住？是甚人家？有甚愿心，来此斋僧？”
因为走了半天，一个人也没遇见过，一户人家也没瞧见过，方圆多少里之内，也没有人烟。这时候突然出现一个大活人，三藏还是觉得不太合理。当然这个观念，对于神仙和妖怪都不适用，可是正是这个低层世俗的观念，在恰当的时候、发挥了正确的作用，救了他一下。
其实，三藏这三句话，实在是程咬金的三板斧，是他出于下意识的疑问、脱口而出而已。毕竟对方是女性，这唐三藏素来缺乏跟女性打交道的习惯。如果这白骨精的反应迟钝点、笨一点、憨一点，不理三藏的问询，说不定三藏说完自己就丢掉了。
但是，这妖精实在是太机灵、骗人的经验太多了，机灵的简直就是现在生意场上的老油条，那妖精见唐僧问他来历，他立地就起个虚情，花言巧语，来赚哄道：“师父，此山叫做蛇回兽怕的白虎岭。正西下面是我家。我父母在堂，看经好善，广斋方上远近僧人；只因无子，求神作福；生了奴奴，欲扳门第，配嫁他人，又恐老来无倚，只得将奴招了一个女婿，养老送终。”
这话儿，说的可算是情节完整、细节翔实，并且理由直奔三藏的最大需求：吃饭。但是马上被唐三藏听出了破绽。妖怪为什么会被唐三藏听出破绽？因为妖怪的故事，完全不符合世俗间的传统规矩、仪礼，因为唐三藏熟识礼仪、谨守仪礼，仅此而已。莫说唐三藏，换作一个人间的真诚守规矩、守本分的任何人，不需要智商、也不需要神通，都能觉得这白富美说的话不正经、有悖人伦。于是唐三藏就追责于白富美了。
三藏闻言道：“女菩萨，你语言差了。圣经云‘父母在，不远游；游必有方。’你既有父母在堂，又与你招了女婿，有愿心，教你男子还，便也罢，怎么自家在山行走？又没个侍儿随从。这个是不遵妇道了。”妖怪本来是勾色心、勾贪念的，没想到居然是自己进了考场，被唐三藏随嘴几句话就给问傻了，白富美心想：“我以前遇见的好色之徒，哪有这么多花花肠子嘛，要吃他还得先通过他的考试！偏偏这考题，什么论语啊、什么妇道啊，都是闻所未闻的，急死老娘了。”
既然已经编造了谎言，既然谎言已经有了漏洞，那就只好硬着头皮继续编下去，用新的谎言来包装旧的谎言，但是，在祭出新谎言的时候，妖怪的底气显然就不足，比起刚开始的时候的那种坦然和自信，就挫了一大截儿。那女子笑吟吟，忙陪俏语道：“师父，我丈夫在山北凹里，带几个客子锄田。这是奴奴煮的午饭，送与那些人吃的。只为五黄六月，无人使唤，父母又年老，所以亲身来送。忽遇三位远来，却思父母好善，故将此饭斋僧。如不弃嫌，愿表芹献。”
完了，完了。这妖怪编造瞎话的水平，堪比人民日报，有鼻子有眼、简直是栩栩如生。但是编造瞎话的智商，也只有人民日报的智商，说来说去，说得不管多么的精美，就是说不出人话来。都是不懂人伦、没有人性的嘛。它们是完全不知道做人的道理和仪礼，不懂得为别人考虑，也不知道理有来回。
白富美的这三番谎言，彻底断了三藏吃它斋、上它套的念头。这段话，似乎是解决了三藏的质疑：妇女单身出行。但是给出一个新的漏洞：把应给干活人的饭、全部改送和尚，又很悖伦。三藏道：“善哉！善哉！……假如我和尚吃了你饭，你丈夫晓得，骂你，却不罪坐贫僧也？”
对于唐三藏质疑的不合理之处，白富美始终都回答不了，绕着弯子，越绕窟窿越大，虽然最后它情急之下，企图以情动人、以情代理“师父啊，我父母斋僧，还是小可；我丈夫更是个善人，一生好的是修桥补路，爱老怜贫。但听见说这饭送与师父吃了，他与我夫妻情上，比寻常更是不同。”但是已经没用了，它哪里懂得，真正的和尚，只讨人家的剩饭，为了自己吃而让施主挨饿、那不是和尚是强盗。
因为它的后续每一次谎言，出发点都是为了包装前一个谎言，但是没有一个漏洞能堵上，越说越离奇。
这时候，三藏坚守的，正是中国传统道德观念。传统道德观念，非但是人世间的涵养，还能抵御很深层次上的妖魔与外邪，也就是，他能延伸到很深的层面中去，内涵很深。三藏看不见妖怪，浑然不觉，并且已经被外邪笼身，但是，他仅仅是通过习惯性的坚持正统道德伦理，就在浑然不觉的时候，轻松躲过了妖魔的攻击。
你说，这像不像武侠小说中所谓的“凌波微步”？没有凌波微步这样让新手也能蒙着眼睛能躲避打击的武功，但是，恪守正统道德观念的人，却真的可以蒙着眼睛也能避免妖魔道的入侵。这真的很奇妙。
妖魔道、人道，看上去是纵横交错在一起，其实却是泾渭分明的两大脉路体系，中间有着看不见的屏障间隔的。中国传统文明中的道德观念，就是指导你我如何走在人间道上。不需要你聪明，只要你能恪守，就足以抵御外邪。
所以，你说这三藏跟白富美的这一段精神对抗，像不像探戈、像不像太极推手？你进我退、你退我进，虽然触手已及，可是你进的同时我已经在退，你企图抓紧的时候，我已经飞絮一样的飘开，就在你的手边你也抓不住。

（4）层层逼近步步惊心

三藏虽然很俗气，但是妖怪的诱惑语言，却无法让他上套。其中有一个因素，就是，妖怪要诱惑的私心、贪念，跟三藏不在一个层面上。只是这不说明，白骨精诱惑不了他，因为，在白骨精之外，有另外一个无形的妖魔，在协助白骨精，这个妖魔，已经部份控制了唐三藏的思想。
且说那妖精，停下阴风，在那山凹里，摇身一变，变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红，左手提着一个青砂礶儿，右手提着一个绿磁瓶儿，从西向东，径奔唐僧。然后小说就描写了一首诗。然后接着说，三藏见了，叫：“八戒，沙僧，悟空才说这里旷野无人，你看那里不走出一个人来了？”从三藏的话里面，很明显，三藏的意思是，他看见了一个人，至于是男是女，他说得都含糊不清，潜在意思很明显，那就是我没看清、或没在意是男是女。
然后猪八戒就自告奋勇的去跟人家接洽，然后小说又是一首诗，描写这女子的姿色。然后似乎是三藏在思考什么事情的样子、走神状，等到那女子都走到跟前都没发觉，直到被八戒那呆子吼了一嗓子：“师父、这不到了？！”他这才似乎是从神游中惊醒，一仓惶之下居然跳了起来。
是这样吗？这时候的三藏真的在思考什么另外的事情，才出现这样的场面的吗？
当然不是！小说中两首诗，已经把三藏的内心给出卖了。圣僧歇马在山岩，忽见裙钗女近前。三藏一开始就清清楚楚的看到是女性了。翠袖轻摇笼玉笋，湘裙斜拽显金莲。继续走近，穿衣打扮，从袖子裙子到脚丫子，三藏都看清楚了。
汗流粉面花含露，尘拂蛾眉柳带烟。走的很近了，面孔看得一清二楚。仔细定睛观看处，看看行至到身边。人家都走到身边了，还在盯着人家妖怪呢。
这个时候，别看孙悟空根本不在场，但是三藏显然恰如孙悟空所说：“师父，我知道你了。你见他那等容貌，必然动了凡心。”
三藏这时候如此失态，定然是他自己也想不到的，这时候，正是外邪笼身之后、开始一层一层往里钻的时候，所以，到了后来，八戒吼起来了，他才缓过神儿。
但是这时候，三藏内心在挣扎，他思想已经出漏，但是表面的观念还在坚持，起码是面子在坚持，故而他装作没在意没看清的样儿叫：“八戒，沙僧，悟空才说这里旷野无人，你看那里不走出一个人来了？”
你看看，有时候，面子这种负面的东西，也能在修行中，被用来起起正面作用。不是面子值钱，是被用的恰当。
因为在外邪面前，对于一个人的所有因素来说，只要不是邪的，比如面子、比如执着心，等等，对于外邪都是排斥的、跟外邪是对立的，外邪对于一个人的因素来说，不管是好坏正负的因素，都是生命威胁。外邪一旦得逞、完全控制人，人就彻底完蛋了，别说好的正的因素，坏的负的也一起跟着被外邪搞死了，全部死翘翘。
其实，本来就距离很近，早就看到了看清楚了是一个美丽漂亮的女性，这呆子，还言不由衷的应承道：“师父，你与沙僧坐着，等老猪去看看来。”为啥说他早就看清楚了？因为他居然“放下钉钯，整整直裰，摆摆摇摇，充作个斯文气象，一直的觌面相迎。”不看清了是个美丽姑娘，八戒怎么会这么扭捏的斯文起来？不看清了是个美丽姑娘，八戒怎么会“觌面相迎”？觌面相迎，就是正脸对正脸的迎上去的，在过去的年代，八戒这样子与一个女性这样迎上去，是非常无礼的表现，是色心起的丑态。见人家貌美非常，那呆子忍不住胡言乱语。叫道：“女菩萨，往那里去？手里提着是甚么东西？”
写到这儿，小说特意插了一句话：“分明是个妖怪，他却不能认得。”不但这么说八戒，还这么说唐三藏：“分明是个妖精，那长老也不认得。”为何小说这么说，毕竟是猪八戒、唐三藏没有孙悟空的火眼金睛啊！
因为，真相藏在细节里。因为，如果真是一个凡人，只要见到八戒、沙僧奇特模样的，莫不惊慌失措、大呼妖怪、仓皇而逃。这西行一路上，你就会发现，只要是真正的凡人，看见孙悟空猪八戒沙和尚他们的，全部都是吓得够呛的。并且，你也发现了，只要是妖怪变成的、或神仙变成的人，遇见他们三个，没有一个表现不镇定、不和谐的。小说每次都有交代，没有一次例外。
这妖怪见到猪八戒，情绪稳定、积极响应猪八戒的号召，不住口的连声答应道：“长老，我这青礶里是香米饭，绿瓶里是炒面筋。特来此处无他故，因还誓愿要斋僧。”看似温柔体贴，实则凌厉非常，这妖怪，一出言就直击唐三藏和猪八戒的最急迫需求：肚饿吃饭。
这呆子，色迷心窍、加上被一箭射中执着，满心欢喜，急抽身，就跑了个猪颠风，报与三藏道：“师父！吉人自有天报！师父饿了，教师兄去化斋，那猴子不知那里摘桃儿耍子去了。桃子吃多了，也有些嘈人，又有些下坠。你看那不是个斋僧的来了？”
后面的故事，唐三藏在传统道德观念的保护下，躲开了白骨精的第一轮袭击。但是由于色心已起，被那无形的妖怪给抓个正着。到得悟空及时赶回来，从白骨精的魔爪下救出来他们的时候，这无形的妖怪己经进了唐三藏的身体控制了他，他对八戒呼喊的反应迟钝，就是中招造成的。
于是，虽然悟空赶跑了有形的妖怪，但是三藏在无形妖怪的操控之下，跟孙悟空翻脸了。
这两个妖怪出招，都很讲究精准啊！直奔执着，绝不拖泥带水，一波攻击无效，第二波紧接着就上来了；有形的攻击无效，那无形的攻击早就提前入侵。
妖怪们直奔致命漏洞、绝不绕弯弯兜圈圈玩花活。厉害！



（5）白总是个生意精

如果白骨精放在今天中国的社会环境中，一定是个成功的商人、一定能成为官商通吃的白总。因为它的营销技巧，太符合在中国做生意的原则了。
做生意，我这里说的，都是这十多年在中国大陆做生意的专指。泛泛的来说，从人的心理上来说，做生意，有两类大的手段，这个手段分类的标准是满足的需求的分类。所有的行销，都在说满足用户需求，但是没有人愿意谈需求的本质。人类的需求有很多，但仅有两类，一类是正当的，比如满足生存的需求、满足审美的需求、等等。一类是不正当的，比如满足贪婪的需求、满足作恶的需求。
白骨精，针对唐僧师徒，一上来就提供满足两种需求的两种产品：美女、美食。你看这白骨精，精心设计方案、不多不少、恰到好处。
它提供的美女，不需要推销，只需要站在那里，色念就打入唐僧和八戒的内心去了。所以不需要多余的话儿来勾引，因此白骨精也就连一个多余的色的勾引动作没有、一句勾引的色的话儿也不说。我明白它意思，绝不浪费、精准打击。
然后这美食，白骨精的推销也是精准打击：斋僧。并且为了让八戒接受的更放心，它特意表明，白富美我不是路过打酱油的：因还誓愿要斋僧。跟你们相遇不是半路萍水相逢的：特来此处无他故。斋僧的意思，就是你可以放心大胆的白吃；还愿斋僧的意思，就是你不吃才让我不高兴、你吃了才让我也高兴、别顾虑啦。
八戒浓重的就是色欲、食欲，这一下子全部被命中。果然，就仅仅这一句话，就套住了八戒，让他满心欢喜、猪颠风发作。白骨精计划售出美女和美食，换取唐僧的性命。
尽管八戒当即就希望交易成功，但是唐三藏才是买方的法人代表，因此八戒应该向唐法人汇报生意机会。你看这八戒、为了促成交易成功，居然在汇报的时候大量掺水、配合白骨精起来！八戒的掺水，也很有水平。一方面，他汇报了有“斋僧”的意向单，一方面他人为加强“斋僧”的合法性，他说这是“天报”，什么意思？他说“吉人自有天报！”我的天，他想美女肚皮饿的时候，有人投其所好的出现了，八戒居然认为老天会这样的用美女和美食、报应他这样的“好人”哩！
八戒的天命观，显然有重大问题。其实，唐三藏的天命观，也一样的不正常。当孙悟空二话不说打死白富美，在猪八戒的撺掇之下，唐三藏也表达出来一番怪异的天命观论点。行者道：“你不要我做徒弟，只怕你西天路去不成。”唐僧道：“我命在天，该那个妖精蒸了吃，就是煮了，也算不过。终不然，你救得我的大限？你快回去！”
跟您说，唐三藏这番话，真个是惊天动地！现在可以说，这世界上几乎百分之九十九的修行人，都是这种怪异的、完全背离修行的天命观。这里面的问题大了去了，正是唐三藏路上一波三折、行程时间表远超预算的终极根源。八戒的歪理，只不过因为符合了他，跟他引起了共鸣。
八戒一方面掺入正向的合法性的水分，来拉唐三藏入套，另一方面，他通过想象力、通过贬低孙悟空可能偷懒来降低唐三藏回绝斋僧的储备底气，再一方面，他贬低桃子的可食性、以及使用桃子之后对健康的不良后果，来降低唐三藏对桃子的期待。如果把孙悟空看作一个内部供应商，猪八戒的三言两语，就推翻了这个内部供应商的信誉度、供应商产品的质量。
我相信，以猪八戒的智商，不足以构思出来如此精明的谎话来。应该是控制了唐三藏的那看不见的无形妖魔，也控制了猪八戒，才利用了猪八戒的歪脑筋，让他脑袋里出现如此狡诈又极具杀伤力的话来。这一番话，就像犀利的钢钻一样，钻破了唐三藏的防御意识。
只是，你知道，妖精无论怎么精，说话一定有漏洞。你看这白老总，刚刚才跟八戒说明是：特来此处无他故，因还誓愿要斋僧。这一转眼遇见了唐三藏，就在唐三藏习惯性的质疑之下，说出来一番跟前面矛盾的理由，她改口说：“这是奴奴煮的午饭，送与那些人吃的。……忽遇三位远来，却思父母好善，故将此饭斋僧。”
它为甚要改口？因为三藏听出了她前面话里面的问题来，为了圆谎，就要再编一个谎言，但是这个谎言盖住了它“不守父母、不尊妇道”的漏洞，却又跟再前面第一个跟猪八戒撒的谎矛盾起来。但是猪八戒的歪脑筋欲望被满足，也就被欲望盖住了心眼和智商，这三番话，猪八戒是全部都清清楚楚听到的，但是他全都认为很“合情合理”了。
这白骨精针对唐三藏的第一个谎言，是针对唐三藏的“软善”而去的，什么是软善？就是老好人儿呀。什么是老好人儿？就是糊里糊涂、喜欢沉溺于小善小惠，其实这样人几乎都是善恶不分的、很容易欺骗、也很喜欢自我欺骗。既然白骨精一眼看穿了他的软善，就专门编造符合他软善的瞎话，父母向善、老公向善、一家子向善、父母喜欢斋僧、老公喜欢斋僧、偶也喜欢斋僧：“我父母在堂，看经好善，广斋方上远近僧人；只因无子，求神作福。”“却思父母好善，故将此饭斋僧。”“师父啊，我父母斋僧，还是小可；我丈夫更是个善人，一生好的是修桥补路，爱老怜贫。但听见说这饭送与师父吃了，他与我夫妻情上，比寻常更是不同。”
在中国发财，其实没什么生意经，只要有这样的没人性的生意精就足以发财、发大财。其它的什么都不重要、也基本没用。君不见，中国眼下多少的产品都是这种标着香米饭的长蛆、标着炒面筋的青蛙、癞虾蟆？
对了，您肯定想对了，中国目前盛行的营销模式，就是这种满足负面需求的“营销模式”——如果这种反智的做法也配叫做“营销模式”的话。如果按照西游记的描写，现在中国做生意的成功模式，基本都属于是妖怪模式，做强做大的，都是妖怪。
从人伦道德的层面，唐三藏抵御住了白骨精的营销手段，但是他在人情、面子、色念的层面上，其实已经对这出买卖跃跃欲试。



（6）暗妖的踪迹

且说那妖怪们，兵分两路，全方位进攻唐三藏的团队。一路是明的，是白骨精，白骨精三番五次的被孙悟空击退、最后甚至被干掉了。一路是暗的，不知道叫什么、也没有形状，这暗妖怪把个唐三藏、猪八戒用的得心应手、玩得一转一转的。
这个无形妖魔的踪迹，小说中很清楚的提到了。小说中用了一个词“晦气”来指代这个无形妖魔，暗晦之气。
孙悟空第一次打死白富美之后，这妖魔就急眼了，它就利用猪八戒撺掇唐三藏，因为它清楚猪八戒有心收拾报复猴哥，无奈本领不济，它知道唐三藏有办法打击孙悟空。
长老才有三分儿信了，怎禁猪八戒气不忿，在旁漏八分儿唆嘴道：“师父，说起这个女子，他是此间农妇，因为送饭下田，路遇我等，却怎么栽他是个妖怪？哥哥的棍重，走将来试手打他一下，不期就打杀了；怕你念甚么《紧箍儿咒》，故意的使个障眼法儿，变做这等样东西，演幌你眼，使不念咒哩。”三藏自此一言，就是晦气到了：果然信那呆子撺唆，手中捻诀，口里念咒。……这是第一次邪气支配唐三藏作恶，小说写的是“晦气到了”。
第二次，小说还写的很清楚一样是“晦气到了”。赶跑了孙悟空，猪八戒化斋路上却睡大觉去了。这唐三藏不老老实实的打坐、念诵多心经，他却莫名其妙的“耳热眼跳，身心不安”，于是在焦躁的驱使下，他又支走了在保护自己的沙僧。这下，无有护法保护的他“情思紊乱”，一时“晦气到了”，误走妖邪、主动把自己送上妖魔口中。
之所以猪八戒的撺掇能激起唐三藏的共鸣，从唐三藏的角度上来说，一方面，乃是他自身的糊涂软善被妖邪利用。二方面，乃是他对外人很礼仪很涵养，对自己人孙悟空、作为被他看不起的孙悟空，则完全不讲礼仪、没有涵养。唐三藏双重标准的待人处事，乃是表里不一的体现，这对于修行人来说，断然是漏洞、是错的。
那么从孙悟空的角度来说，是不是孙悟空就完全是伟大的、光荣的、正确的呢？当然，我这么一问，您肯定会知道我会说不是的了，大家都这么熟了。但是，为什么不是呢？
孙悟空没有上妖魔的当，却被妖魔抓住了把柄。这个把柄，才是妖魔能控制唐三藏念咒折磨孙悟空得逞的根本原因。孙悟空被抓住了什么把柄？这个把柄，只有修行过的人，有过切身体会的，才能看出来。
这个把柄，准确的说不是一个，是两个。首先一个把柄，就是孙悟空发觉了唐三藏起了凡心色念，他不是从修行的角度去同情唐三藏，正面帮助唐三藏认识，因为作为一个修行人，被执着心控制了，是个悲惨的事情。他孙悟空嘴尖牙利，对唐三藏说话讽刺挖苦、完全没有同情心不说，也不遵循做徒弟的伦理，你看他说话如何犀利、尖刻：“师父，我知道你了。你见他那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆房成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去！”
第二个，则是孙悟空为了说服唐三藏相信自己的火眼金睛和判断，所说的另一番话。三藏道：“你这猴头，当时倒也有些眼力，今日如何乱道！这女菩萨有此善心，将这饭要斋我等，你怎么说他是个妖精？”行者笑道：“师父，你那里认得。老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！师父，我若来迟，你定入他套子，遭他毒手！”
看出来孙悟空这番话的问题没有？首先，他没有针对唐三藏的软善的弱点，说出来符合唐三藏心性水平的、让唐三藏这个看不见、感觉不到妖怪的人，能够从道理上信服的话。这一点上，这个孙悟空还真的没有那白骨精的水平高，起码，他没有白骨精说话让人相信的那种诚意。我为什么把孙悟空跟白骨精放在一起相提并论了？这不是把正的跟邪的混为一谈了吗？
不是呀，因为，哎呀，这孙悟空，你没看出来，他跟白骨精一样，说的是谎话呀！什么谎话？你什么时候见过孙悟空吃人了？！从来没有的事！绝对没有的事情。
孙悟空，作为一个非常有灵性的生命，连人世间的饭菜荤腥都不沾的，只吃水果、饮酒，最多的是吃桃子。那些我们喜欢的饭菜、肉食，对他这样的生命来说，要他吃饭菜简直跟要他吃粪便一样恶心。从西游记中，从前到后，描写到孙悟空吃东西，都很清楚的描写他的饮食习惯的。
那么，孙悟空这番谎言，是怎么来的呢？其实咱早在最前面的时候，已经有所交代。孙悟空认识结交了其它的妖魔，那些妖魔鬼怪是吃肉的，花果山，由于要请这些妖魔吃喝，开始杀生。孙悟空这番谎话，其实是他知道的那些妖魔鬼怪兄弟们的把戏，是这些魔王们骗人、吃人的手段。并不是孙悟空吃过人，事实上，他连肉都不吃的。孙悟空不吃人不吃肉，可是他太熟悉妖魔们骗人的鬼把戏了，所以那白骨精的手段，就算他没有火眼金睛，也一样一看就知道。
那么，孙悟空这番话，目的当然是为了劝阻唐三藏莫要中了妖邪的圈套，目的当然是好的。可是一来他说的是假话，跟白骨精一样企图用假话来说服唐三藏，二来他采用恐怖的方式、其实是想利用唐三藏的恐惧心来阻止他上当，等于说想用一个执着、来击退另一个执着，这在修行上，是不行的。因为他没有菩萨的境界，没有那种法力来做这么高深的事情。
所以孙悟空这两个问题，就成了把柄、成了他被折磨的理由。孙悟空，有他自己的缺陷，他必须在修行的路上、慢慢的补充礼仪、伦理这一层。
发现没？其实，这一关，跟沙僧没关系。因为他没脾气、没色念、没贪念，就是妖怪哪怕到了身边，也沾染不了他。并且，您还发现没？这同一个妖魔的言行，在他们四个的经历中，竟然各自感受着不同的感触、触动他们各自不同的执着。并且，您还发现没？这一次的考验，简直就是前面“四圣试禅心”那一关的扩大版，只不过这次是真正的考验了，八戒依然好色、三藏依然没有做师父的担当、猴哥依然尖刻、沙僧依然无执无念。其实，唐三藏、猪八戒没过去这一关。所以，在后面的故事中，唐三藏、猪八戒，他哥儿俩就反反复复的遇到色的考验，老是要过色关。
可怜的唐三藏、猪八戒，在无形妖魔的控制之下，如同木偶一样，继续被控制着……



（7）软善很无品

你说这紧箍咒儿，怎么就像一种技术手段或者工具一样，谁掌握了都可以发挥作用一样啊。唐三藏只要念动，他就发挥作用去折腾孙悟空。不管唐三藏是做得对、做得错啊？
要说起来这咒语呢，并不是我们想象中那种没有态度的冷冰冰的工具。并不是说谁念动他，他就要听你的。其实呢，关于咒语这方面，中国人，不管他信不信神，尤其是不信神的，每天用的很普遍。特别是有些人，每日说得就挂在嘴边上一样，不离口。
我说的这咒语是什么？当然，我说的不是正面意义的咒语，是负面意义的咒语。骂人是一种最常见、普及度最高的咒语。起誓、发誓、赌咒，等等，也同样是咒语，不过是有正面的有负面的。这种日常的咒语，跟修行中菩萨教给唐三藏的咒语，肯定是不可同日而语的了。
只是不管是那种咒语，对念咒人和施咒对象，都是起作用的了，主要是作用大小不同的区别，如果你念咒、诅咒了，如果是坏意愿的咒，却发现没作用，那，其实应该为你庆祝了。这其实是咒语起作用了，而且是起好作用了，他不愿意让你作恶，免得你日后遭报应。
如果人的意志强盛了，那他的意志所能发挥的作用，有可能比念咒语还强。如何意志强盛起来？首先肯定离不开身心脉路贯通。这时候，无形的意志就能指挥得了不少东西。你看这个孙悟空，就是这样的，他意志心念之强大，能控制自家的身体随意的变化、能控制金箍棒如意的变化。
可是这个唐三藏、什么本事也没有，他连妖怪都分不清，怎么念咒也能起作用？要知道，这咒语是观音菩萨教给他的，唐三藏只不过是集中精力、嘴巴发出咒语、想着咒语发挥作用。咒语能不能发挥作用，怎么发挥作用，他压根儿不知道。所以，他念咒，也就是一个姿态。是的，念咒之后的一切后续的事情，是观音菩萨在运作。
那怎么不管唐僧是不是该念咒咒悟空，只要他念咒语，孙悟空就倒霉呢？应该说不是的，一方面，咒语有自己的运作逻辑。另一方面，菩萨既然把这么威力的咒语教给了唐三藏，肯定是放心他的了，你我会看错人，菩萨可不会看错人。事实上，的确如此，这个唐三藏，遇到事情喜欢讲道理，这方面，比那个黑熊精还文艺。他这当儿的暴怒念咒，并不是因为不讲理，却是因为要讲道理到了偏执狂的程度。
来，咱们看看，这三藏拼了老命也要讲的道理是什么。唐僧道：“出家人时时常要方便，念念不离善心，扫地恐伤蝼蚁命，爱惜
飞蛾纱罩灯。你怎么步步行凶！打死这个无故平人，取将经来何用？你回去罢！”
“出家人时时常要方便，念念不离善心”，嗯嗯嗯，这个话儿是很好的，原则肯定是没错的。只是，但是，然而，他老人家却用粗暴的方式、来要求悟空“善心”，是不是，跟孙悟空用恐吓手段来做好事一样，有点思想和言行对不上号、有点驴唇对马嘴的嫌疑呢。“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”
咳咳，这个话儿么，一下子就暴露了三藏对善的认识的短项：小家子气。这种小家子气，行善往往就象熊瞎子掰玉米、甚至还象捡芝麻丢西瓜，严格的说，根本就不是善，是钻牛角尖、(zhóu)。这个小善，正是孔夫子所不屑的老好人：乡原。子曰：“乡原，德之贼也。”这种人在乎表面的光鲜、追逐俗世的名声“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之。”如果孙悟空真的无故打死了凡人，那取经还真的不用去了。但是孙悟空这么着急，唐三藏也应该冷静的先回顾一下一路上所有发生的事情，是不是真的这路上妖魔繁多、是他的肉眼判断不对的呢？并且，孙悟空，是菩萨亲自安排和推荐的，他要赶孙悟空走也应该先跟菩萨汇报汇报、协商协商啊。孙悟空不懂尊师重道，难道唐三藏自己也不懂了？
唐僧道：“我命在天，该那个妖精蒸了吃，就是煮了，也算不过。终不然，你救得我的大限？你快回去！”三藏哥哥，你是一个修行人，你是佛弟子、你是观音弟子，怎么能跟俗人一样认为你命在天呢？当然，他没有孙悟空那份明白，知道修行人命在师父、命在自己。但是，你修行的目标是什么、你的彼岸是哪里、怎么也应该有个认识吧？你已经是佛和菩萨弟子，天上还有谁敢再做你的天呀？并且，你的师父、佛和菩萨，你认为会安排你给妖精吃了？这么没志气，你到底信不信佛呀？其实这句话，反映出来，他根本就不知道真正的善到底是什么。那么他一贯坚持的善，有很多杂质。既然他的话语表明他认为妖精吃了他也很符合逻辑，说明，咳咳，其实，这时候、起码这一刻，他相信的，其实，是妖精。当然了，咱说的是有点重，因为，这句话，根本就不是他脑袋清醒时候能想出来的歪话，让他说这句话的，正是妖精，那个无形的妖精，它控制着三藏的脑袋、用三藏的嘴巴，说出来了这句话。从唐三藏方面来说，既然他认可了这说法、话儿也从他嘴巴里面吐出来了，也就是说，他认帐了妖怪吃他。那么，从神仙们的角度讲，这一刻开始，就必须放弃他、放弃保护他，满足他、让妖怪吃掉他。你看，他自己都同意的事情，咱还有什么说的？
唐僧道：“出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头。倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？你回去罢！”三藏这番话，仍然也是一句儿天理、一句儿人理、一句儿歪理。“出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”这句话断然是天理，没得说，因为不是唐三藏自己原创的。“你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头。”这句话，还是作为一个公子哥儿的人理，实在不应该是从他一个修行人的嘴巴里说出来的话。“撞出大祸，教我怎的脱身？”苍天啊、唐师父，您怎么能这样啊，怎么遇到问题总是只考虑自己的安全第一啊！就算你一伙儿四个真的是行凶的强盗、也少见您这么没义气的强盗！



（8）三打白骨精

懂得传统文明中观象的人，一说就能明白，那就是邪怪的东西，无论它多么的聪明也好狡猾也好深藏不露也好，它使尽了吃奶的力气，也变不出来完美无漏的现象，要不怎么说它们都是源自不周山呢。换句话说，它们的踪迹，一定是有漏洞的，是有尾巴露出来的。这也就是为什么说妖怪们、邪神们变化出来的，总是被称为假象。
一个修道人，就比如像孙悟空这哥儿，因为还在修行中，说起来也一样，就算他有神通，变化出来的，也一样不是完美的，有漏洞的。想到了为什么修道人也好、妖怪也好，总是演化不出来完美的形像和事件吗？很简单，因为都是不圆满的。修行人要修到圆满，才有如此圆融不漏之法力。一些妖怪，乃是一些神仙因为做不到圆融无漏而堕落下来成为妖怪了。
作为修道人，要想获得圆满，那个不死金身就是一个非常重要的基础，不但能保证他不死、永寿与极乐。他还是能形成圆融无漏的一个超级精密高级的仪器。人类的身体，跟这个不死金身是同构的，修道人修啊修啊，往这个金身中填充无比珍贵的源动力。
前面这些话，是不是看起来有点玄虚、是很空洞的理论？别急，马上就能体会到这玄虚不虚。
那白骨精变作白富美，不但被唐三藏给瞧出破绽，还被孙悟空一眼看穿。唐三藏用的是俗世的伦理，孙悟空则是有两种手段识别它，一个就是火眼金睛，一个则是它白骨精耍弄的这一套吃人的把戏，猴哥实在是太眼熟了。
于是猴哥一边用刺激的言语堵住唐三藏的嘴，一边发狠打死了妖怪的变化。猴哥做事讲究效率，但是不追求完美，正确的出发点中夹杂着不正确的心态，于是就变成了螳螂捕蝉，黄雀在后，被八戒给抓住了漏洞和把柄，撺掇唐三藏，栽赃妖怪的蛆虫和癞蛤蟆是悟空使得障眼法。
于是唐三藏发狠念咒，赶孙悟空走人，不要他这个徒弟了。孙悟空觉得三藏自绝生路、简直是疯了，就说：“你不要我做徒弟，只怕你西天路去不成。”唐三藏一听，就得意的说出一番昏话，孙悟空听了很是无奈，就表示走就走吧。行者道：“师父，我回去便也罢了，只是不曾报得你的恩哩。”并且详细解释“老孙因大闹天宫，致下了伤身之难，被我佛压在两界山；幸观音菩萨与我受了戒行，幸师父救脱吾身；若不与你同上西天，显得我‘知恩不报非君子，万古千秋作骂名。’”
你看，这番话，听起来的确是赤胆忠心，非常感人！并且这番肺腑之言，把个糊里糊涂的唐僧的悲悯之心都唤醒了。可是，我必须说，悟空这番话，有问题，问题也不算小。什么问题？
在孙悟空的意识里，原来他随同唐三藏取经，竟然只剩下了一个报恩的目的！并且，在唐三藏这次发狠赶他走的时候，他却是出于不想留下骂名的面子，才要坚持下去呢。就凭这一个事儿，也得好好的找机会让他反省反省，冷静冷静！估计我说出这些，您也完全明白了我的意思了。孙悟空他作为一个修行人，居然忘记了自己是在修行的路上，居然在情急之下，被“有恩报恩、有怨抱怨”这种江湖义气给挽留住了。并且，他为了能留下来，嘴巴里还胡乱许诺：“三十遍也由你，只是我不打人了。”
同一个团队里被救下来的唐三藏和八戒，嫉恨悟空嫉恨得要死；那边厢，被孙悟空打了一棒子的妖精，却躲在云端里一边恨、一边忍不住的赞叹悟空。
妖怪一转眼就又变作一个哭哭啼啼、老态龙钟的老太太。妖怪的变化，又糊弄住了猪八戒和唐三藏，却又被孙悟空轻易看出破绽。猪八戒是自己拿着套子往自己脖子上套：“师父！不好了！那妈妈儿来寻人了！……师兄打杀的，定是他女儿。这个定是他娘寻将来了。”
但是孙悟空的就从最世俗的逻辑上，就轻易识破了妖怪的破绽：“兄弟莫要胡说！那女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十多岁还生产？断乎是个假的，……”看见了吧，这才是逻辑推理的正确运用。老猪的逻辑方式是属于附会型联想，猪头的这种逻辑方式，乃是目前中国最为普遍的一种习惯性思维逻辑，中国目前这种因果倒置的附会型联想，非常普遍。
孙悟空是眼睛里揉不得沙子，是看见妖精就红眼，眼睛一红就打杀，结果又打得妖精元神出窍，扔下烂尸首去了。然后孙悟空马上就倒霉了，被唐三藏给咒了个死去活来！
要说这妖怪，也是的确心眼有点问题，他第一次被孙悟空打了，居然是觉得自己变化的样子不够完美，觉得自己手里拎的道具蛆虫蛤蟆出卖了自己，于是才有了第二次老太太的“完美形像”出现，结果想不到逻辑上的漏洞又出卖了它。当然，它首先不知道孙悟空有火眼金睛而已。
妖怪不知道孙悟空有火眼金睛？不是这妖怪对孙悟空的手段早有耳闻吗？！难道是那些在白骨精耳朵边吹嘘孙悟空厉害的妖精们，都对白骨精留了一手？是不是那些妖怪们集体对白骨精隐瞒了孙悟空的真相、都期盼着白骨精在这一关中被孙悟空灭掉，好让唐三藏能到达自家地盘、自己能有机会享用到唐僧肉呢？
哎呀，不是的啦！江湖上流传的孙悟空，那是有了火眼金睛之前的孙悟空，江湖上的群侠们不知道孙悟空因为偷吃仙丹仙酒仙桃而法力升级了。
所以，这妖怪不知道孙悟空的厉害，被揍了两次，才意识到孙悟空眼力好强悍。他一边夸奖孙悟空，还在那里一边止不住口的夸孙悟空，一边啰哩啰嗦的埋怨自己：“我那般变了去，他也还认得我。”
于是妖怪又第三次变化，继续延续之前第一个脚本。当然又瞒不过孙悟空，又被搞死了。
但是这一次，孙悟空总算吸取之前两次的教训了，做事情不能留尾巴，不但要从深层面搞死妖怪，还要在人的层面上，留下看得见摸得着的证据，给唐三藏猪八戒这等俗不可耐的人瞧得见。于是孙悟空唤来本地的土地神和山神一起围剿，终于一棍子打死了这妖魔，现出原形，一堆粉骷髅散落在地。这一显出原形，孙悟空还看到了它的来历：“他是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本；被我打杀，他就现了本相。他那脊梁上有一行字，叫做‘白骨夫人’。”
话说这白骨精，为什么只要孙悟空一棒子打中它，一概尸解而去呢？这个白骨精，是唐三藏俗世人身中的妖魔。每次孙悟空打死的一个假尸身，乃是唐三藏自己身体中的一层败坏的魔化的身体。每一次都搞得唐三藏很紧张，每次都让唐三藏发出一大堆牢骚，这三个形像、美女、老妇和老汉，正好对应了唐三藏心中的三方面软善、三个大面蛋，就是唐三藏说出来的那三番善恶交织的理论。
可是，白僵尸这尸魔被除掉了，孙悟空却还是被赶走了，这里面，难道只是因为孙悟空也有错吗？



（9）草草收场

纵然保护唐三藏的孙悟空千般本领、万般神通，奈何唐三藏肉眼凡胎，如果不从他的层面上让他看见了、摸着了、理解了，孙悟空再赤胆忠心的折腾，他也只是视若无睹。这不但是孙悟空的困难，也是菩萨度人的真正的困难所在。莫说唐三藏了，很多人呢，本来也都是有些神通、有些特异功能的，但是在俗念的作用下，他自己身体中的神通，早就被自己的俗念紧箍咒给咒个死光光了。
有读者觉得说到三打白骨精这一回说的细碎了、反复了，是的。在我的眼里，他们的这一关非常重要。对于唐三藏、孙悟空、猪八戒，他们所有后续的问题，都在这里暴露出来了。对于读者，所有传统文化的多层面的思维方式，我也想尽量的通过反复的、细节的分析故事来展现给大家参考参考。一旦您明白了，后面的魔难故事，也就一目了然。对于修行人来说，这种多层面的思维方式，也很有用，实用。不过，也是，毕竟修行是个别人的事情，真的修行，就是研究人心的，人心研究起来，比什么都细微。往往是那一点微尘的差异，背后有天差地别。
正好看到这一回结尾的有趣对话。行者道：“这个难说。若到那毒魔苦难处不得脱身，八戒、沙僧救不得你，那时节，想起我来，忍不住又念诵起来，就是十万里路，我的头也是疼的；假如再来见你，不如不作此意。”唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者
道：“猴头！执此为照！再不要你做徒弟了！如再与你相见，我就堕了阿鼻地
狱！”
对于拙作，总有朋友肯捧场，称赞，真的感谢每一个您的鼓励。只是个人觉得，写的不满意。写的就是为了别人看的，不是为了愉悦自己的，每日的阅读量在这里摆着呢、几个月没有进步，毕竟，读者的愉悦与否，才是标准。
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(第二十七回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王

西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第二十八回 (花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔)
（1） 冤有头 债有主（2） 以毒攻毒的药方（3） 你让所有人都哭笑不得（4） 相逢何必曾相识（5） 逻辑和推理的问题
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（1）冤有头债有主

刚说完唐僧为了自己的善而过河拆桥、不讲义气，这小说马上就指出，还是花果山的妖猴们有义气，人家500年盼望着大王回来，被打打杀杀折腾得十不剩一了，还在等待他们的孙悟空大王，没有叛变、也没有窝里反。等到他们的大王一回来，马上就拥戴他们的大王重新来过、东山再起。你看看，没有一个猴儿们埋怨当初是他们的大王给他们带来了灭顶之灾。跟人类比起来，这群猴子们还真的是讲义气啊！
也难怪，他们的大王孙悟空，比他们更加的讲义气了。当孙悟空被唐三藏给冤枉得死去活来、摸不着头脑的时候，当他独自个凄凄惨惨的在东洋大海上飞翔的时候，居然听得那东洋大海的潮水声，如同悲苦的诉说。可能是那东海龙王，眼见得猴哥这样子的不得志，心里面也觉得有所戚戚焉吧，因此就涌起了潮声，跟孙悟空共鸣。果不其然，这呜呜咽咽的潮声聒耳，让猴哥又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，在东海的上空四处远目、见云雾飞荡、见日落西天、见大雁南望、见星斗北天，哦，是啊，猴哥忽然发现天已经开始快黑了，于是就匆匆回花果山了。
垂头丧气、满肚子冤屈的回家的他，没想到，这到花果山发现家里边比自己的心情还要糟糕。于是这昔日的美猴王，一方面收拾旧山河、重整旗鼓，一方面大开杀戒、轻轻松松的就干掉了千余人马。
做了多年和尚的孙悟空，一旦离开取经队伍，马上就恢复了山大王的革命本色。并且，他一点心理负担都没有，鼓掌大笑道：“造化！造化！自从归顺唐僧，做了和尚，他每每劝我话道‘千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有馀。’真有此话！我跟着他，打杀几个妖精，他就怪我行凶；今日来家，却结果了这许多猎户。”
按道理说，兵家取胜、以丧事之，这是古代的战场礼仪，尊重一下人家的生命和尊严，别搞得象拆迁一样拆你屋、焚你人、抢你尸、共你产的。可是这大圣偏偏不讲究规矩那一套，还真玩起了现代拆迁战术：“你们去南山下，把那打死的猎户衣服，剥得来家，洗净血迹，穿了遮寒；把死人的尸首，都推在那万丈深潭里；把死倒的马，拖将来，剥了皮，做靴穿，将肉腌着，慢慢的食用；把那些弓箭枪刀，与你们操演武艺；将那杂色旗号，收来我用。”
说句公平话，自从孙悟空从石头中蹦出来的这千余年，就算上他大闹天宫，也根本就没杀过什么人，充其量被他杀的，也就是最前面的那六个贼、以及两个鬼差。
忽然就性情大变，孙悟空这是怎么了？并且他杀了这千把人马之后，没有人去告他的状不说，那四海龙王，还乐
颠颠的来给他捧场，他去四海龙王，借些甘霖仙水，把山洗青了。
这个事儿呀，才是佛祖安排他苦等五百年西行取经的一个原因。怎么说？原来这孙悟空，没有人身，自不用遵守人间的伦理。他所在境界，无论是神仙还是妖怪，都是比人类高出很多境界。他们看待人类，特别是妖怪们看待人类，无非就是草原上遍地乱窜的羊群、牛群、狼群。谁会说人捉几头野生的牲畜来吃掉是犯罪呢？尤其是人看到有野畜破坏庄稼、或者说乱来的时候，捉来吃了反而是除了一害。妖怪们觉得这么样子天经地义，更高的大神们看这些妖怪，也顶多算它们是造了业，不算大错。
唉，说起来，还是咱们人类最低能。尽管咱们个个儿都觉得自家聪明得要死。
所以说，孙悟空自己是不能取经的，取经需要人身。可是如果让他轮回做人的话，单纯的一个人取经，又是几乎办不到的事情。你看那唐三藏，直接从佛祖身边下来，轮回九生九世，每世都做和尚修一辈子，不但金身没修出来，到了第十世，这修行取经依然要靠孙悟空猪八戒沙和尚这等神仙保护。让他自己取经的话，他依然是门儿都找不着。
这是一个原因。孙悟空本领大，作恶起来也厉害，那么还真的就得想办法让他走正路，不能走邪路。然后，这死了一千口人的罪恶，这帐算在谁头上啊？算在唐三藏身上。没得说。
为什么？因为孙悟空虽然在他眼里犯错，假如打杀妖怪真的算孙悟空不对，那也是因为在修行中没把握好，不是孙悟空要跟修行的原则对着干。但是你看那唐三藏唠唠叨叨的念叨的是啥东西？
“这泼猴越发无礼！看起来，只你是人，那悟能、悟净，就不是人？”“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”“我是个好和尚，不题你这歹人的名字。你回去罢。”
看明白了吧？是唐三藏认定了孙悟空是歹人、大坏蛋，他强硬的思想，比慈悲的正
念、比取经的决心还要强大，于是，他这一念就起了决定作用，孙悟空不得不顺着他的意思去行事了。唐三藏是主体，主体说了
算。千真万确是他要求孙悟空做歹人的！
这叫什么呀？这就叫上梁不正下梁歪，上有所好、下必效焉。你看那孙悟空，跟唐三藏形成明显的对比。孙悟空对自家的猴儿们，从来都是爱惜的、关怀的，一直都坚信自己的猴儿们是跟自己一心的。所以，人家
的猴儿们，就几百年、上千年的，忠心耿耿的跟着它们的大王混，就算到了山穷水尽、被赶尽杀绝的地步，它们，仍然在满怀信心的等待着他们的大王，哪怕，它们根本不知道它们的大王是不是还能回来，它们，依然在信心满满的，等着它们的王。
您可曾有过这般信任的人、可曾有过这般赤诚的期待？可曾知道，也有人在这样赤诚的等着您？


（2）以毒攻毒的药方

话说唐三藏的执着，导致了在花果山挟持正义耍弄流氓的猎户们遭了殃。大圣道：“小的们，你不知道。那唐三藏不识贤愚：我为他一路上捉怪擒魔，使尽了平生的手段，几番家打杀妖精；他说我行凶作恶，不要我做徒弟，把我逐赶回来，写立贬书为照，永不听用了。”作者道：“可怜抖擞英雄将，不辨贤愚血染沙。”
孙大圣刚一回到花果山，发现花果山非常憔悴、凄惨：那山上花草俱无，烟霞尽绝；峰岩倒塌，林树焦枯。
是的，小说中说的很清楚，是显圣二郎神和他的梅山七兄弟干的勾当。你道怎么这等？只因他闹了天宫，拿上界去，此山被显圣二郎神，率领那梅山七弟兄，放火烧坏了。
然后，懂得了反思的孙大圣，想到了很多很多，小说中有诗为证。大圣知道是自己当年干得亏心勾当，招致了这番报应：想是日前行恶念，致令目下受艰难。所以，大圣没有怒火中烧的要找二郎神干仗，而是自家在这里后悔、伤悲。
但是，这是多少年前的事情了？这是五百年前的事情了呀。却说那大圣虽被唐僧逐赶，然犹思念，感叹不已，早望见东洋大海。道：“我不走此路者，已五百年矣！”
五百年过去来，孙大圣他回来，看见的依然是“峰岩倒塌，林树焦枯。”你说这树烧焦了之后，一两年还能保留着烧焦的状态，这五百年过去了，依然如此，那就不合理了。还有，假如真的有五百年过去了，那些剩下甚至不足十分之一的猴子能维持五百年的潜藏和偷生，躲过猎人这么久的围剿捉拿，也相当的不太可能，因为山林都被焚毁了嘛。
除非是，花果山这里过去的时间，远远没有五百年。是的，早在前面天庭捉拿孙悟空的时候，咱们就说过这个事情了。的确，我的看法在这里被作者给证明了是合理解释。
却说这一干耀武扬威的猎户，转眼间被孙大圣的石头雨给淋得稀里哗啦。然而作者写到这里，却用了一首非常奇特的诗，来描述这惨烈的景象。大圣作起这大风，将那碎石，乘风乱飞乱舞，可怜把那些千馀人马，一个个：
石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。附子难归故里，槟榔怎得还乡？尸骸轻粉卧山场，红娘子家中盼望。
乌头、海马、人参、官桂、朱砂、附子、槟榔、轻粉、红娘子，这些都是中药药材。其中乌头附子、轻粉、朱砂、红娘子等都是有毒的，也是用于回阳的。我不懂中医，只是觉得，这时候的三藏的确是阳气不足、外邪侵袭之下，阴气上升。
附子，意思就是寄人篱下、客居他乡、无家无业之人。槟榔，谐音宾郎，跟附子一个意思。红娘子，意思是家中还算是青春年少的妻，代表归宿、代表应该归去的家。这修行人，不正是这样的状况么，俗世中漂泊、浊浪中浮沉，本为了追逐名利，结果身死、化作他乡的轻粉扬灰，飘荡、飘落、一层层堆积、亿万年堆积如山，化作找不到根源、溯不尽来历的泥土。
哎，是不是说得有点过分的凄惨了？哎！那小说中说的比我说的还加凄惨。诗曰：
人亡马死怎归家？野鬼孤魂乱似麻。可怜抖擞英雄将，不辨贤愚血染沙。
这首诗，分明是描述唐三藏的哀歌。因为他修行人一念之差，毁却了这么多人，为了他固守的小善、害死很多人成了森森的孤魂野鬼。这就是修行人“听信狡性、纵放心猿”的恶果。对了，前面一直在说的那个看不见的妖魔，这时候，小说给道出来了：狡性。狡，一种传说中的恶兽、也属于神兽之类的生物，诡疑多虑、性诈性赖。
正是这一股晦气一样的恶兽，控制了唐三藏，让他恶狠狠的赶走了悟空，支走了悟能、悟净，结果，这长老、心也蒙昧不空了、正信也不能了、思绪也不净了，邪气攻击之下，耳热眼跳，身心不安。
作为一个修行人，大家伙儿都知道，一般遇到这种情绪和感受不正常的时候，都会明白自己状态不正常，这时候最急需的是静下心来、打坐也好、念经也好、哪怕是强迫自己呆着别动、尽量别折腾都好，就是不能任由负面情绪支配着去干事情，更不能用人为的世俗的消遣手段来排解这种负面情绪和感受。没别的，很简单，这时候根本就不是一般世俗人的负面感受，这负面感受的背后有东西。
只是，我们敬爱的唐长老，要是他有这般经验，也不会出现前面赶走孙哥哥的事情了，也不会在焦躁不安之下主动去奔向那分明是妖怪老巢的他心目中的延安宝塔了。
只是这黄袍哥、从故事的发展中，我们不难发现，虽然他诈诈唬唬的，他并不在乎吃不吃唐三藏、也不在意长生不长生，他只关心自己的小幸福、只想过好自己的小日子。从只关心自己这一点上，居然跟唐三藏差不多耶。
但是显然，这黄袍妖怪比唐三藏有灵性多了。他的灵性不只是体现在能敏感的感觉到唐三藏的到来，还体现在他悟性其实蛮好的。唐三藏自投罗网，他这样说：“这叫做个蛇头上苍蝇，自来的衣食。”他这叫来者不拒、善纳、并且晓得这是天意呢。
看见了唐三藏肥肥白白样貌堂堂的，他不像其他妖怪那样只懂得流口水，而是很有眼力的想：“这等好和尚，必是上方人物，不当小可的。”唐三藏表示希望逃跑，这妖怪却笑道：“你该是我口里的食，自然要撞将
来，就放也放不去，就走也走不脱！”
这妖怪这句话，简直是太有意思了。简直就是一语双关的偈语，简直就是一个得道高人才能说出来的见解。
你就想吧，这金灿灿的佛塔中睡着妖魔，这是什么意思？


（3）你让所有人都哭笑不得

且说这三藏，为了一口饭，成了别人家的一口饭。在能降妖伏魔的悟空面前大义凛然的唐僧，在妖魔的面前低三下四、没有半点风度：“……经过贵山，特来塔下谒圣，不期惊动威严，望乞恕罪。……”既然这唐三藏，注定是要往人家妖怪口里送，人家自然是注定的要用绳索挽留他。于是乎，惊魂不定的三藏，被妖怪很有内涵的给绑在了定魂桩上。
显然，定魂桩没能发挥定魂的作用，还是妖怪的刀，让三藏不再慌慌张张、让他老实了起来。老妖持刀问道：“和尚，你一行有几人？终不然一人敢上西天？”三藏见他持刀，又老实说道：“大王，我有两个徒弟，叫做猪八戒、沙和尚，都出松林化斋去了。还有一担行李，一匹白马，都在松林里放着哩。”
唉，三藏这番话，让人看得眼里发花、眼前发黑。怎的说？因为他在人家明晃晃、寒森森的刀光里，不卖疯、不卖傻，脑袋一空，为了暂时度过眼前的难关、在妖精面前卖乖，吐噜吐噜的，把自家团队给供了个底儿朝天。
三藏这话，潜意识里，是说，大王，你看我，在您老人家面前，多配合啊、多老实啊！看在我这么喜欢讲真话、把心窝子都掏给您的赤诚的份儿上，您看，是不是，可以对我网开一面呢？你看看，这三藏，出卖自家人，是不是很五毛？
那老妖一听，果然受用，裂开血盆大口、用它妖怪特色的微笑表示十分赞赏三藏对革命领袖的忠诚，道：“又造化了！两个徒弟，连你三个，连马四个，够吃一顿了！”你看看，这就是当五毛的下场。
其实，稍有点正义感的人，看到这里，都会知道往下的结果会怎么样了？结果怎么样了，莫非是三藏被吃掉？当然不是，小说也没有这么写，要真这么写，那是俗人作家，不是西游记。
三藏出卖同是修行人的八戒和沙僧，这等于说，这一关他彻底失败了！太失败了！
既然他在妖怪的小刀子面前，如此的落花流水，失魂丧胆。别说我，也别说菩萨和神仙，就光那些本来是兴致勃勃、眼红口馋的妖怪们，都看得垂头丧气，大倒胃口。
既然如此失败，那这一关就只好作罢、草草收场。神仙们只好临时修改剧本，让那妖怪娘子百花羞把他放了，反正是，这黄袍哥对三藏也反了胃、再强迫妖怪吃三藏也太不好意思了。
那，如果三藏正气一点，作为一个修行人坦然一点、或者说作为一个人硬气一点，恐怕往下的故事情节，他被释放的结果不变，但是，其内涵就完全变了，跟妖怪思想交锋的过程，也会完全不一样。
神仙对修行人修行路程的安排，奥妙就奥妙在这里，不管你怎么走，都在安排之中，奇妙不？并且，不管你怎么走，表面的走向和表面结果，从表面上都看到的差异不大。所以说，神仙的安排，是如何的精心与深奥，就在这里。
他们的安排，都是不知道从人和人之间多少生多少世的恩怨情仇中精挑细选出来的、都是有特定目的的。这特定的目的是什么？就是不管你怎么走，都在一条线上，只是，你走的好和坏，决定了你走向哪一个层面、走在哪一个层面。
这些不同的路途，可能有千千万万个，可是对映到我们这个最表面的层面，却几乎都是重叠在一起的，似乎只有一条。或者看起来彼此差别不大、很细微。那么结果呢，从世俗人的角度来看，这些修行人啊，看起来都差不多，看起来水平没多少差别。
不但看起来这些修行人之间没多少差别，并且，从一般人的角度看，这些修行人似乎比自己也强不到哪里去，甚至，很多方面，你们这些号称的修行人、还不如我呢！
尤其是这唐僧，咱们前面不久还在他背后指指点点，说他不够担当、不讲义气，没想到，这遇到了妖怪和刀子，他比我们想象的还要不堪。是呀，在以后的魔难中会显露的他的短项，在神仙们设置的头两关中，都被神仙们给提前给他曝露出来了。只是呢，他不肯面对，所以就闹腾得后面越来越大，越是不肯面对，就闹的越大，直到他肯面对自己的缺点执着。
在妖怪面前、对流氓权势低眉顺眼、委曲求全，有用吗？当然一点用也没有。这时候的三藏，他讲涵养实在是讲错了对象，这涵养讲的，实在是颠倒黑白。当然，这被我说得傻里吧唧的唐三藏，并不是他的本质如此的傻，而是他生生世世养成的观念。就跟我们所有人一样，在俗世的轮回中，俗世中那些糊里糊涂的是非观念，侵染了他。他的本质，依然是善良的、并且肯定是向善的，否则，小说也不会说他是龙和虎了，小说评价他“龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺。”
妖怪所驻的佛塔，本来是不会金光闪烁的。这佛塔，明明是晓得他们师徒在附近，才故意闪光给他们瞧的。你看那猪八戒和沙僧，他们就是找着找着的当儿，这宝塔才忽然闪烁起来。“他两个寻一会不见，忽见那正南下有金光闪的。”而之前那唐僧也是如此，是他走出松林之后，目光能触及到佛塔、佛塔目光能触及到他的时候，才忽然金光闪烁起来的。“出得松林，忽抬头，见那壁厢金光闪烁，彩气腾腾。”
所以你肯定想到了吧？这佛塔的金光闪烁，其实，乃是菩萨和护法神们安排的。因为，只有他们知道，三藏有“逢庙烧香，见佛拜佛，遇塔扫塔”的发愿。
可是，你又想到没有，这三藏、拜的第一个塔就拜到了妖怪、给吓得半死。到得后来，他并没有因为第一次的拜塔惊魂而放弃誓
愿、也没有对神佛产生丝毫的动摇、照样“逢庙烧香，见佛拜佛，遇塔扫塔”，从不爽约……可贵吧？




（4）相逢何必曾相识

唐僧的逻辑方式是相当奇特的。你看他，看见远处有宝塔放光，就这样推理：看上去塔是金黄色的、那么必然是一座黄金做成的宝塔。既然那是一座塔，那么下面必然有寺院，既然下面有寺院，寺院中必然有僧众人等。他的推理，有什么不妥的地方吗？是不是，这逻辑，很强悍？
这跟他之前的思维方式，的确是一脉相承的。他遇见白骨精变化的老公公，也是一样的推理方式：那公公路也走不上来，却还不忘念经哩。必然是因为这里是西方福地。这老公公路都走不利索了还念佛经，必然是好人必然不会是妖怪。孙悟空打杀好人老汉，那么孙悟空必然是歹人。
其实，他这套奇特的思维方式，早就被猪八戒给晓得了。连猪头都觉得，这三藏师父脑筋有问题。三藏让猪八戒去化斋，化得八戒老后悔了，可是老猪一边瞌睡，却一边一点也不糊涂呢，他想回去，却又不敢回去：“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。”于是一念及三藏的歪脑筋，这呆子的歪脑筋也动了起来：“须是再多幌个时辰，才好去回话。也罢，也罢，且往这草科里睡睡。”
这三藏，一会儿喊着要吃，一会儿喊着要休息，结果不但吃的没进嘴，这休息也泡汤了，他钻进了妖怪窝。说来这妖怪的窝窝也奇特，外面看是像模像样的金顶宝塔，可是他家门牌上却写得清清楚楚的这里是洞——只见那门上横安了一块白玉石板，上镌着六个大字：“碗子山波月洞”。
也难怪，这三藏心里有假庙，那就得安排他进假庙，他心里有假佛，那就得安排他拜假佛，他的心里有假神通，就安排一个六耳猕猴。
三藏对假庙充满了幻想，那么，嘿嘿，你瞧瞧，这黄袍怪，简直是最鲜艳的画笔绘出来的：蓝精灵一样的脸蛋儿和皮肤，白玉一样的獠牙，粉扑扑的鬓毛、紫巍巍的髭髯、红彤彤的头发、黄嫩嫩的袍帐、金灿灿的铠甲。并且，这小说还特意说到，它有着一双蓝色的脚丫子，这什么意思？那就应该是他是赤脚大仙一样的、或者说跟霍比特人一样，喜欢光脚走路。
除了妖怪喜欢虚张声势的吓唬人之外，这妖怪貌似很不喜欢惹是生非。你看他如何说三藏撞上门来？他说三藏是蛇头上的苍蝇，他把三藏比作苍蝇，那显然是对三藏的自投罗网，内心深处有点讨厌，不喜欢。而且听三藏交代说还有两个徒弟和马匹，他居然不肯积极主动的去捉拿，还是一样的采取守株待兔的懒汉姿态，连手下自告奋勇的去捉拿，都不批准。小妖道：“我们去捉他来。”老妖道：“不要出去，把前门关了。他两个化斋来，一定寻师父吃；寻不着，一定寻着我门上。常言道上门的买卖好做。且等慢慢的捉他。”
哎呀，你真是懒得要死！一边说要等人家送上门，一边却吩咐马仔们把前门关上。哪有你这样的布网的？怎么他的这态度，总让人觉得，潜意识里不欢迎猪八戒和沙和尚来自投罗网。这妖怪似乎有点自闭倾向。
按道理说，猪八戒和沙和尚是没道理能找到他的洞洞的。不行！既然神仙们安排了，这哥儿俩不想来也得来。怎么办？让他的宝塔放光。
咦？不对呀。这是什么时候了，宝塔放光？对了，这时候太阳公公已经下山了。是神仙们用法力让那宝塔放光，就是为了招呼猪八戒。要知道，唐三藏看见这塔放光的时候，已经是日薄西山的光景了，小说如此描写唐三藏：出得松林，忽抬头，见那壁厢金光闪烁，彩气腾腾。仔细看处，原来是一座宝塔，金顶放光。这是那西落的日色，映着那金顶放亮。
等到猪八戒和沙和尚吭哧吭哧的从十来里的西边回来，再往南走出树林，断然已经是日落之后，或者顶多是太阳还悬挂在地平线上的当儿。其实，包括后来的打架、修书、逃跑，应该一连串整个都是夜里发生的事情了。夜里怎么逃跑？不外乎天上有月亮呗。
就连那三藏看到的塔顶闪光，我都不觉得全是因为日光反射。为什么？因为落日在塔的西方，三藏在塔的北方，这个角度是九十度角，无论如何，反射光强的角度不是三藏所在方向——塔顶要么是球面、近似球面。只有是多棱梯形的光洁面，才会让三藏的角度能看到闪闪的金光。
更何况，小说写到的不光是金顶放光，还有“那壁厢金光闪烁，彩气腾腾。”一个妖怪，怎么会这么有这么华丽气氛嘛！并且，这黄袍怪如此低调、如此的不喜欢张扬，就算它有这个本事，也不会愿意这么卖弄哩。你看他，嘴巴上说要坐等猪八戒上门，等到猪八戒沙和尚上门来，它反而表示意外，简直不敢相信自己这地方会被找到：“噫？他也会寻哩！怎么就寻到我这门上？”
这说明什么？这说明妖怪的窝窝，在它自己眼里，是个隐蔽的、不容易找到的地方呀。
这华丽丽的光芒，勾起了三藏参拜的想法，所以把他吸引来了。勾起了猪八戒寺庙中必有饭菜的欲念，所以把他给吸引来了。正所谓有缘千里来相会，你不想见面也得见面。几个人就这样，碰撞到了一起。
为什么说他们有缘？因为他们都是来自天上的呀。都是因为各自的错误，堕落到了人间。这黄袍怪，本来是天上的二十八星宿之一奎木狼星，这猪八戒沙和尚，本来是天上的天蓬元帅、卷帘大将，而这唐三藏乃是佛祖的徒弟金蝉子。你要说他们之前在天上不认识，谁也不相信。
可是现在他们几个，真的都跟这黄袍怪互相不认识了。包括这西游记里所有的跟天上有渊源的妖怪们、以及之前的黄风怪，没有一个跟他们认识了。而他们，除了唐三藏，又全都拥有过去的记忆。这是怎么回事呢？




（5）逻辑和推理的问题

小说认为唐三藏是不辨贤愚，也就是说他的判断水平严重不行。我认为小说早就通过他的话语，完整的透露了他的这个毛病，他不能辨别贤愚，可不是说他不分好坏。可是这个好坏的判断，就是需要水平了。为什么？
因为辨别好坏，就千真万确是个考验人的大能力了。因为世界构造的原因，好坏、善恶也不是单一层面的，是多层面的。因为多层面的原因，这分辨好坏善恶，也一样的需要多层面的判断、多层面的探究。可是你要是想多层面的探究，那你不就得具备多层面探究的能力才行啊？
当然，这是对修行人来说的。对于一般的人们来说，不可能人人都具备这么样深奥的能力的。那怎么办？别担心，有传统文明在呢。中国传统文明本身，就是多层面的判断衡量体系。
可是，唐三藏不也是熟悉传统文明的吗？他怎么就不行了？首先，当然是因为这是修
行。其次，不好意思，您还记得三藏是怎么出名的么？他是靠辩论、是个辩论高手，辩论高手呢，就跟现在中国的解题高手是一样的，可以用于考试、可以用于比赛，可以博取名声、可以混口饭吃，可是，却没实用价值。
当然，如果你非要用于实际，用于指导做事情，也是可以的。只不过是，造成的结果是混乱的、最终还可能会害人害己。你们看中国现在给疯疯傻傻的搞得一塌糊涂，就知道它真的是害人不浅了。
唐僧和八戒这方面一样，这怪异的思维方式，指导着他俩一样的每每给自己下套，给自己人下套。三藏见到高山就觉得是恶地，可当遇到真的恶地反而认为是好地方、自投罗网去。三藏认为斋僧的就是好人中的好人，却不考究对方为何要斋僧。再说说猪八戒。他的搞笑情节，大多就这种思维方式的结果。
当初唐三藏要赶孙悟空走。孙悟空说：“师父又教我去？回去便也回去了，只是一件不相应。”唐僧道：“你有甚么不相应处？”八戒一听，有一件不相应，就以为是有一件衣服孙悟空在惦记。八戒道：“师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去？你把那包袱里的甚么旧褊衫，破帽子，分两件与他罢。”
睡得稀里糊涂的猪八戒，被沙悟净喊醒了，看找不到师父，沙僧就埋怨老猪：“都是你这呆子化斋不来，必有妖精拿师父也。”老猪很有信心的笑着说，这里决然没有妖精，因为这是个看上去清雅的去处。
猪八戒和唐三藏，他们这种思维的方式，主要奇特在推理过程上、和因果顺序上。看问题只看表面，然后从表面往深层逆向推理，推理的依据不是从下往上的推、却是从上往下的推。结果，自然是、越推越低级、也越推越离谱。他俩的这种思维，其实，在我们身边，太普遍了，司空见惯。用一个简单的说法来描述，就是说车轱辘话、循环论证。用一个最常见的说法来举例，就是：为啥打你？肯定是因为你有错了；既然你有错，那当然要打你了。
修行人，无论如何，都要把这种怪异的思维方式给修掉的。这种思维，会导致你总是大头朝下的思维，总是得出低级的结论、指导你往下堕落的结论。尤其是，对于修行人来说，所有的矛盾都表现在表面，往深层追究的途径只有自己自身这一个路途，遇到问题、万万不可动用常人思维。只是，天底下，万万千千的修行人，都淤滞在了这里。“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”
人类现在所掌握的逻辑，是不讲层面的，但是讲因果。可是因果本身是微观和宏观的关系，也就是深层和浅层的关系。
其实呢，西方现在的逻辑学，也的确是个很好的学问、简单明了、极其实用，起码我本人非常欣赏，常常使用。但是就这么简洁实用的学问，到了中国这旮瘩，依然免不了扭曲、变形，那是另外一个问题了，那就是中国人的很多观念是扭曲变形的。这废料一样的观念，在逻辑的设备上加工，无论设备如何精良，也只能加工出来跟废料一个档次的物品了。

《韩愈：迁至蓝关示侄孙湘》
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。唐孙猪沙白，哥儿几个都是从天上被贬下来的，一落到底。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？想要帮助太宗皇帝再整河山、重开天地，时间还来得及吗？云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。重重执着和观念如山阻挡，观念之雪迷蒙，修行停滞不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。知道黄袍哥为啥盯着我了，毒瘴侵蚀，我修行不行了呗。
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(第二十八回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王

西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第二十九回 (脱难江流来国土 承恩八戒转山林)
（1）木郎与百花羞（2） 打肿脸充胖子（3） 继续喂招（4） 沟通有个水平问题
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（1）木郎与百花羞

说到这黄袍怪，不得不说，他这名号来得不太合乎他的相貌和手段，你看他外貌上是蓝皮肤、红头发。当然，他穿鹅黄色的袍子、金色的铠甲。可是，一般来说铠甲是打架时候才穿的，不是日常穿戴，而且穿金色铠甲又不是他的专利。那这黄色的袍子呢？不应该说也是他最独具特色的衣服吧！
只是他，有一套黄色袍子、有一套黄色铠甲、有一套带金顶的房子，如果不考虑他本人形像，这简直就是一个土皇帝一样的装备，很有点金灿灿的意思，不过呢，却是金玉其外、败絮其中的意思。后面呢，唐三藏与猪八戒哥儿俩个，在宝象国这个有着看上去气象万千、珍宝表象外表的国家，就金玉其外了一把，猪八戒逞能，反被妖怪捉拿。
这黄袍怪，原来是天上的奎木狼星君，二十八星宿之一，主管文学文艺、是文艺青年的福星呢，也就是过去所说的文曲星。按照一般人的想象，这文曲星应该是文绉绉的吧？其实不是，人家乃是一个容貌狰狞、形容古怪、个性暴烈的武夫。
你说他这一芥武夫吧，看上去却又是一副一往情深、对百花羞公主一诺千金的样儿，既然你对我有情，咱就是宁肯做妖怪，也要跟你夫妻一场。是不是很有情圣的风范？有人认为这黄袍怪才是有情有义的真爷们儿。
你看，那黄袍怪正在跟八戒沙僧厮杀，那百花羞公主厉声高叫了一声：“黄袍郎！”那妖王听得公主叫唤，即丢了八戒、沙僧，按落云头，揪了钢刀，搀着公主道：“浑家，有甚话说？”要知道，这是在打仗耶！按道理，这战争的事情，是不让家眷干涉的。这公主吼了一嗓子，这黄袍怪马上就丢下敌手下阵了。然后那公主要求黄袍怪放了三藏师徒，那黄袍怪就真个放了唐三藏，任由他们师徒离去。是不是很说明他在乎这公主？
后来，当猪八戒、沙和尚二次登门、挑战他，猪八戒毫无义气的开溜，沙和尚被抓。这颇有头脑的黄袍怪就觉察出来很有可能是他这娘子传了书讯。结果你看怎么着？他立刻就跟这公主翻脸了！拖着猪狗一样的把他亲爱的不得了的娘子，给拖了出来。要不是沙僧以死相撑，恐怕他当时就一刀杀了做了自己十三年老婆的百花羞。
这样的男人，有女性真的喜欢他做丈夫吗？嗯，我知道，有些女性就是喜欢这样“敢爱敢恨”的、或者有些男性就是这样的“敢爱敢恨”。
“敢爱敢恨”在中国，是一种被赞赏的爽快豁达，在心理上，属于是一种偏激、是一种极端的性格，不一定是好事。敢爱+敢恨=0，爱有多强烈的人、恨一定也会有多强烈，相加是守恒的。
根据后面黄袍怪他本人的说法。我相信他说的都是事实。根据他的说法，他下世来，是因为他跟百花羞的前世是有情相约了。结果，对方下世投胎之后，什么都忘记了，更不要提还会记得两个人的相约，红尘险恶呀。他呢，为了保证自己也别陷入这种局面，投胎之后俩个人别说能做夫妻，恐怕见面成为仇人都说不准。结果，他就不投胎。不投胎的结果，就是只能做妖怪。
他不投胎而进入世间，为什么，不能做个正常的神仙、或者说做一个世外高人？他在天上，也没有人类的形像，他在天上是神仙，是天狼，天狼是狼王，狼族的神王，他下降到人世间、不入轮回，没有人类形像，就只能是对映到妖怪了，人类非常低、他也对映不过去，做妖怪虽然外表粗犷，但是却有神通大能，可比人类强多了。
那你说，他俩这一人一妖的，怎么就做成了夫妻？不是说投胎之后月老来安排？这人类和上界生灵，怎么也能做夫妻，月老也安排不了上界生灵的呀！可是，你也知道，中外的历史上，都流传有大量的神人通婚的神话传说。
对上界的生灵来说，他们的愿望就是缘份的开始和过程。其实对于我们人类来说，缘份的前身就是愿望。是愿望促成了缘份。只是呢，人家的愿望，马上就开始演化、成为事实，人类的愿望，往往却要到下一生才能兑现成缘份。
那你说，那奎木狼和百花羞一起在天上的时候，为何他俩的爱就没有马上兑现成缘份？天上没有他们这样的爱情呀！所以才需要一起下界才行啊。
并且，这奎木狼星，明明是清清楚楚的知道俩人的前缘誓言，可是通过百花羞修书、要求回家的事情，可以看出来，这十三年中，他从来都没有跟人家讲过前尘旧约。可见他是颇有私心的。并且，他一感觉百花羞不肯跟自己继续做夫妻，马上就拳脚相向，一听百花羞不承认此事，马上又甜蜜有加。对她好，乃是因为觉得她属于自己，对她劣，乃是因为觉得她不属于自己。这种性格的人，爱的不是对方，是自己的财产和附属物，说到底，爱的是自己。
再说了，婚姻么，人人都憧憬是美好的、幸福的。结果呢，世上人真的走入婚姻，才发现百般不如意、苍白乏味、甚至是生不如死的痛苦。可是呢，谁也没有想想，谁向你承诺了婚姻一定是幸福的美好的呢？没有任何一个神仙承诺。
爱是情、恨是情，以爱情为基础的婚姻，就好比沙子堆起来的房子，沙子随时会散落。对呀，情是不稳定的、流动的。那是不是说婚姻不需要爱情了？你看，刚说过黄袍怪已经是一种极端的性格，这刚说的是爱情不是婚姻的基础，却没说不能有爱情呀。爱情，应该从信义中滋生，这才是有源之水长流。信义才是婚姻真正的基石。信义不就是兑现承诺的过程么？兑现什么承诺？兑现以前的承诺呀。以前的承诺，就是你真挚的、强大的愿望。


（2）打肿脸充胖子

就别说婚姻的基础没有信义是够呛的了。这人和人之间，都要应该以信义为基础。这宝象国国王和自己的三女儿百花羞公主之间，有信义。这黄袍怪和百花羞公主，其实就没有信义。猪八戒呢，对谁都没信义，包括对他自己。唐三藏呢，对自己的面子有信义，对孙悟空没信义。只有孙悟空一个人，讲信义。
咱们看看唐三藏是如何维持自己面子的。且说饿了一天的唐三藏，在逃出黄袍怪的魔爪之后，也顾不得上喊吃斋了、也顾不得上休眠了，一行人连滚带爬的，八戒当头领路为名逃窜在最前面，沙僧后随，出了那松林，上了大路，头也不回的一路飞奔而去。
等到他们一行人到了宝象国，这怎么说也是一个偏远的小国家。可是在久不见城市的唐三藏眼里，简直就是到了天堂一样，贪看得仔仔细细。对于他所见所记的景致，小说花了将近三百字来细细的描述。写这么细做什么呀？乃是因为勾动了他思乡之情，“取经的长老，回首大唐肝胆裂”。
是呀，刚刚逃脱了恐怖的魔爪，忽然间又身处故乡一般的繁华俗世，这强烈的反差和对比，几乎让他精神分裂、肝肠寸断呢。等到他们顺利在驿馆中安歇，等到他顺利见到国王、通关文牒顺利的盖章花押，等到他把百花羞的家书给了国王他们——他，终于找到了点身处唐宫、面对唐王的那种场景和气派、那种被重视的感觉……
于是，他真的开始受到重视了。那学士读罢家书，国王大哭，三宫滴泪，文武伤情，前前后后，无不哀念。
国王哭之许久，便问两班文武：“那个敢兴兵领将，与寡人捉获妖魔，救我百花公主？”连问数声，更无一人敢答。真是木雕成的武将，泥塑就的文官。那国王心生烦恼，泪若涌泉，哭啊哭啊。
老看着老大在那里哭，也不是个事儿呀。茫然中，这满朝的文武，忽然集体的灵光一闪，忽然就恍然大悟了，于是齐齐的趴下去奏道：“陛下先不要烦恼。公主走失这么多年，偶遇唐朝圣僧，寄书来此，不知道她在妖怪那里的安危。我们都是凡人凡马，习学兵书武略，只能跟凡人凡马打仗呀。那妖精云里来雾里去的，我们连他面孔都没机会看见，让我们怎么去救呀？”好，这话说得干练精巧、义务推得干干净净、非常合情合理。
然后大家伙儿话锋一转，聚光灯的焦点集中在了三藏的身上：“想东土取经者，乃上邦圣僧。这和尚‘道高龙虎伏、德重鬼神钦’，必有降妖之术。”
你看看，人家这话说的，也真是句句精当。你既然是天朝东土来的取经人，那一定是天朝里面的高僧。既然你‘道高龙虎伏、德重鬼神钦’，那么你一定也可以降妖伏魔。怎么样，这个推理也非常正确吧？无论从哪个层面上，都是没问题的。当然，中间隐含了一个推理环节，那就是既然你是上邦高僧，那应该就是‘道高龙虎伏、德重鬼神钦’。这个隐含的环节，应该说也一点问题没有。
然后大家伙儿话锋又一转，集中在三藏身上的聚光灯变了颜色：“自古道
‘来说是非者，就是是非人’，可就请这长老降妖邪，救公主，庶为万全之策。”
“来说是非者，就是是非人”这话说得，亮晶晶八面玲珑、冷森森寒光四射。文武群臣的这些话，简直就象一把刀子，三剜两转的，忽然就要削去了三藏那华丽丽的面子皮儿。
那国王闻言，也忽然就恍然大悟、灵光一闪，急回头，便请三藏道：“提出的急迫要求：长老若有手段，放法力，捉了妖魔，救我孩儿回朝。开出的优厚条件：也不须上西方拜佛，长发留头，朕与你结为兄弟，同坐龙床，共享富贵如何？”
这话三转两转，三藏脸上惬意的笑容还没来得及收回，这麻烦就缠上身了。三藏慌忙启上道：“贫僧粗知念佛，其实不会降妖。”三藏说的，断然是实话，可是，人家没办法相信他呀。因为国王马上就抓住了他这状况里面的状况。
国王道：“你既不会降妖，怎么敢上西天拜佛？”是呀！这国王问的，断然是内行话。不会降妖就不可能是真正的修行人呀！况且这一路妖魔鬼怪甚多，国王又不是耳目闭塞的人。
其实，这文武群臣的话，国王的话，对于一个有悟性的修行人来说，听到了会怵然心惊，会马上深刻反思的。“道高龙虎伏、德重鬼神钦”；“来说是非者，就是是非人”；“你既不会降妖，怎么敢上西天拜佛？”
这个时候，唐三藏应该这么这么说，可是他却那么那么说：“陛下，贫僧一人，实难到此。贫僧有两个徒弟，善能逢山开路，遇水迭桥，保贫僧到此。”
一路上“善能逢山开路，遇水迭桥”的徒弟，是谁呀？不正是之前被他给赶走的孙悟空吗？怎么到了一向不撒谎的三藏嘴里，却变成了猪八戒和沙悟净了呢？
这宝象国文武群臣与国王的话，应该说，是菩萨和神仙们借助他们、利用他们自身的阅历和条件、通过他们的嘴巴，在暗示唐三藏。如果这时候他醒悟了，那么，往下的麻烦就会小很多。可以假设，他想起来了孙悟空的功绩，然后这宝象国国王就要求去请孙悟空。孙悟空来了，这黄袍怪的问题快速解决，结局还是一样的，各就各位，怨与缘都获得了了结。那么，他不会被可耻的变成老虎，白龙马不会没必要的受伤，悟净和老猪，也不至于那么狼狈，宝象国的一个宫女们，也不会悲惨的枉死。
可是这三藏，就是要拒绝承认孙悟空的本事，就可可的要把自己的面皮维护到底，于是，喊来了猪八戒沙和尚作秀。然后猪八戒的面子和鲁莽被三藏给充了气、被国王和群臣给捧上了天，膨胀膨胀的去装大头蒜去了……




（3）继续喂招

地球人火星人宇宙人都知道，只有唐三藏不知道，他的大徒弟是孙悟空。唐三藏，为了赌一口恶气，在国王面前说：“我那大徒弟姓猪，法名悟能八戒。……第二个徒弟姓沙，法名悟净和尚。……”
且说那呆子猪，眼见得这举国官员被自己的独特样貌给吓得胆颤心惊的、无人不怕，心里真是有点美滋滋的得意呢。这洋洋得意之下，呆子也摆出一副高人的姿态来。
你看他哥儿俩，各带随身兵器，随金牌入朝，早行到白玉阶前，左右立下，朝上唱个喏，再也不动。那文武多官，无人不怕，都说道：“这两个和尚，貌丑也罢，只是粗俗太甚！怎么见我王更不下拜，喏毕平身，挺然而立！可怪！可怪！”徒弟们尚且如此的昂扬精神，倒是那当师傅的慌得跪在殿前，不住的叩头道：“陛下，贫僧该万死！万死！……”
其实呢，作为修道之人，见到人世间的权贵、帝王，的确是不应该下跪的。这小说，每每写到孙悟空猪八戒沙和尚他们，见到帝王一律是作揖、一律是不下拜的。你看那孙悟空，别说人世间的帝王，就连天王老子玉皇大帝，都不客气。这孙悟空，自打出世以来，只给三个人下跪：菩提祖师、观世音菩萨、和如来佛祖。这三个人是真正的师父。
修行之人，超越世间所有人的荣华富贵，这个倒不只是一种形容。修行人如果没有限制的话，可以随意改变下界的，那人世间的一切，他可是想怎么变就怎么变，你一个小小的帝王，又算得了什么。
那么，每每这哥儿仨个都不下跪，那唐三藏则逢王必跪，西行一路上那么多帝王，无一幸免。三藏的过度礼貌行为，早在他取经出发前就开始了。当他被选到唐王宫里的时候，太宗喜道：“果然举之不错，诚为有德行有禅心的和尚。朕赐你左僧纲，右僧纲，天下大阐都僧纲之职。”玄奘顿首谢恩，受了大阐官爵。这时候，他受封于唐王，成了长安国一名僧官，按道理那的确是应该跟其他官员一样的跪拜皇帝的。
跪虽然跪下去了，可是在国王眼里，他还是站着的，他徒弟们相貌独特、骨骼清奇，还真的算是圣僧一位了。那国王战兢兢，走近前，搀起道：“长老，还亏你先说过了；若未说，猛然见他，寡人一定唬杀了也！”
慌张归慌张，这正经事儿还是不能含糊的，国王定性多时，便问：“猪长老、沙长老，是那一位善于降妖？”那呆子看见自己这动都不动一下，就能如此的威力四射，吓得他们面如灰土，心里开心得要死。这呆子，被国王和文武大臣的高度下降，给相对拔到了云霄之上的高度。这睥睨众生的感觉真好呀，晕乎乎的脑袋还没想清楚到底要怎么抓住机会显摆，那嘴巴已经自行答道：“老猪会降。”
一听这异人果然说会降妖，国王马上一脸的崇拜表情、毕恭毕敬的、小心翼翼的问道：“怎么家降？”酝酿了一下之后，八戒摇头晃脑的回道：“我乃是天蓬元帅；只因罪犯天条，堕落下世，幸今皈正为僧。自从东土来此——第一会降妖的是我！”
哇！原来天上也有猪啊！这国王一听八戒是天上来的，更是一方面震惊，一方面好奇心充分得到满足，对老猪佩服得要死，心中充满了对八戒的幻想和憧憬……国王于是不由自主的喃喃自语道：“既是天将临凡，必然善能变化。”八戒一听，知道是递砖头垫脚后跟的，乐得够呛，赶紧顺水推舟道：“不敢，不敢，也将就晓得几个变化儿。”
国王闻言，就跟动物园笼子边上好奇的小孩子一样：“你试变一个我看看。”八戒这一下就乐昏了头，忘记了自己是吃几两干饭的，自我将军道：“请出题目，照依样子好变。”谁都知道，八戒变化之术不灵光，并且只能变些粗夯之物。但是这时候，他已经想不起来这些了。
幸亏这国王土得掉渣、天真得要死，居然一下子想不出来要猪八戒变个啥东西好了。国王道：“变一个大的罢。”
哎呀，这不正中老猪的下怀嘛。这老猪，早就被崇拜给充足了气，他内心的自我形象，早就膨胀得天地间唯我独尊、我个头最大了。你看他如何卖弄手段。捻诀念咒，喝一声叫“长！”把腰一躬，就长了有八九丈长，却似个开路神一般。
老猪这一膨胀，那两班文武的恐惧心再次得到充分的满足，战战兢兢、呆呆挣挣、发抖了好一阵子，终于平静下来了。
恐惧心套餐刚刚结束，这幼稚好奇之心的开胃小菜又接着端上来了，呆鸟自有呆鸟欣赏，镇殿将军问道：“长老，似这等变得身高，必定长到甚么去处，才有止极？”那呆子又说出不过脑子的呆话来，八戒任由嘴巴胡扯道：“看风。东风犹可，西风也将就；若是南风起，把青天也拱个大窟窿！”
天上地下的神仙，有史以来，第一次听说还有风吹出来的神通。那国王也不知道，这风是八戒嘴里吹出来的风，大惊道：“收了神通罢。晓得是这般变化了。”
八戒把身一矬，依然现了本相，侍立阶前。摆显够了，这脑袋已经热到青烟直冒，退路已经被老唐老猪自己给封死了，人类已经阻止不了八戒去打妖怪去献丑的决心了。
呆子去了。沙僧可没有糊涂，这私底下还是要有点自我认知的，眼看师父和师兄如此忘乎所以的自我膨胀，沙僧心里边还是很不稳定，他于是将酒亦一饮而干，仗着酒胆，道：“师父！那黄袍怪拿住你时，我两个与他交战，只战个手平。今二哥独去，恐战不过他。”
这时候的三藏，早就被自己的表演、八戒的表演，给深深的陶醉了。对于沙僧的话，只当是清风拂面，轻飘飘的道：“正是，徒弟，啊，你可去与他帮帮功。”
唐三藏明知道八戒沙僧干不过那妖怪，还让两个徒弟前去自投罗网。



（4）沟通有个水平问题

前面咱们提到过沟通的方式。这沟通的手段，非常重要，是社会运作的脉络、是历史承传的脉络，是人和人之间的精神通道。人和人的沟通，绝对不是表面看上去那么肤浅的事情。尤其是作为修行人，能不能和人沟通，能不能和天地沟通，能不能和一层一层的圹宇沟通，那可是一个至关重要的事情。
自以为是的人、爱面子的人，沟通能力是很差的；习惯于撒谎的人，是几乎谈不上有沟通能力的。
这取经的一伙人，除了老沙、剩下的三个都是自以为是的家伙。老唐和老猪，又是最喜欢面皮的人儿。撒谎方面，老猪是专家、老唐是业余爱好者。是的，这师徒四人，在修行的初级阶段，没有一个是擅长沟通的。哎！肯定有人马上就抓住了我的小辫子：这不是说，习惯于撒谎的人、习惯于花言巧语的人，是强于沟通的人吗？怎么到了你嘴里，这他们反而成了不懂沟通的人了？是不是你自己，因为笨嘴拙舌、内向木讷，妒忌人家哩？
子曰：巧言令色、鲜矣仁。人而不仁、是为麻木，麻木者，乃是身心丧窍。撒谎的人呢，则是连跟自己都沟通不了了，才说出来谎言的。在他谎言相关的事情上，跟自己都无法沟通，你还指望他跟别人能达成多少沟通？
猪八戒由于面子的气球，被吹的涨鼓鼓的，早就膨胀到了脑筋扭曲的地步。这乘兴而来的老猪，回头来到这黄袍老怪家，本来是个妖怪窝，在昏头兴奋之下，他却当作是兔子窝，上来二话不说，就抡起耙子，往那波月洞的门上，尽力气一筑，把他那石门筑了斗来大小的个窟窿。
这叫什么沟通？这叫粗暴沟通。粗暴沟通，有时候也能起点沟通的作用，但是呢，那是在极端罕见的情况下，才会可能出现期待的效果的。这是一种负面沟通的方式，就算偶尔能达到目的，那也是一种同时带来两败俱伤的成功。习惯采取这种粗暴沟通的人，往往更不可能是带着正面目的前来的，本来就是目的有杂质，这负面手段，让负面杂质的成分加大、让正面目的的成分减小。
倒是这小妖淳朴得掉渣，老猪那呲牙咧嘴的样子，吓呆了看门的小妖，天真的以为他俩是什么东西落这里了。西游记写到的很多小妖怪，都是这样淳朴得掉渣，跟猪八戒一个德行，让人笑得不行。西游记中，不管写到什么绝境、写到什么角色，都是一点轻松、一点诙谐、一点调侃、却没有一丁点的仇恨、也从不表达恐惧之类的。
这个可不是什么性格乐观的原因，这是修行人应有的真实心态。我觉得，在唐僧师徒四人，各自表现修行人在每一关难中的各层心境。唐三藏作为最表层人一面的代表，他一直就是在各种情绪中度过的，关过不去了，就是猪八戒那种满心的小九九。沙悟净是对应传统文化所代表的那深一层的恒心、毅力。悟空呢，对应升华上去的新一层生命、深一层本质。
作为修行人，自始至终都有表层人这一面的，那么，修行中，一直都是在最浅显的事情上修行，修行中，任何的小事情，都是不可轻视的。反过来说，修行人，基本上都是在鸡毛蒜皮中走过来的。那种轰轰烈烈的大事情，其实不多。别看有人写得轰轰烈烈的，那是修行上去之后看到的结果，不是修行本身。修行的实质，就是在表面上度过、在表面上选择。
老猪小心眼儿很细，正经事却想得很糙，他可想不了这么多，就知道冲口而出的意气风发的感觉。你看他，见到那匆匆出门而来的妖怪，就劈头盖脸的来一句没头没脑的话：“你这泼怪干得好事儿！”嗯，老猪这劈头盖脸的质疑，乃是我东土众生最常见的责难出招方式。这一招用起来酣畅淋漓、直抒胸臆，只是这一招达到的结果，并不是让对方说话。
还是这黄袍怪智商高一点点，面对八戒这么粗鲁的态度，他却反过来给八戒说话的机会，他提醒老猪你应该说说清楚先。他问：“甚么事？”于是老猪这才想起来表达一下为何如此的愤慨。
本来，这是一个老猪把话说妥贴的机会。但是显然，他毫不犹豫的糟蹋了这个机会。他吐噜吐噜的说了一通糙话，把矛盾给激化了。八戒道：“你把宝象国三公主骗来洞内，倚强霸占为妻，住了一十三载，也该还他了。我奉国王旨意，特来擒你。你快快进去，自家把绳子绑缚出来，还免得老猪动手！”
老猪这番话，小说如此评价“言差语错招人恼、意毒情伤怒气生”。也就是说，不但盛气凌人激怒了妖怪、还出卖了公主、出卖了国王，并且还斩断了谈判的可能、断了自己回旋的余地。
结果可想而知，把本来就气哼哼的妖怪给惹毛了之后，那妖怪可是没人性的，发起狠来，一定要搞掂他俩的了，这能变得身高八九丈的猪大神，哥儿俩跟人家打了八九个回合就筋疲力竭了。
这老猪，意气逞强不说、还没有自知之明，被几个凡人给捧得忘乎所以、结果就无吉不利、败了。败了就败了吧，毕竟你们是两个，互相照应一下，体面的撤退应该还是有机会的。你看他，情急之下，也顾不上面子了、也忘记自己吹下的牛皮了，毫无义气的他，为了自己的退路，就让师弟沙僧顶包，找了一个巨无赖的借口，溜之乎也：“沙僧，你且上前来与他斗着，让老猪出恭来。”
本来么，这老猪虽然很大程度出于要做名人、要面皮光鲜才来捉妖的“我两个努力齐心，去捉那怪物；虽不怎的，也在此国扬扬姓名。”但是他毕竟是带着正义的目的，所以本来是来做一件很正义的事情来的，可是到了他嘴巴里，却说得气呼呼的、成了街头霸王火拼的架势，“住了一十三载，也该还他了。”你说这句话，这叫什么话呀！太市井粗俗了，并且简直就是来强抢民女的架势。
八戒善于巴结，但是不善于沟通。并且，沟通也是要看人的，要看对方的智商，遇见弱智是麻烦、遇见自作聪明的更麻烦。其实，最麻烦的，是这种根本就不肯沟通的。你无法喊醒一个装睡的人、也无法跟一个拒绝沟通的人沟通。是这样吧？
不是，这道理是凡俗间的道理。但是作为修行人，那是另一番景象的。修行人，往深层去探究、一层一层的探究，终有能找到死结的那一天。
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(第二十九回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王 《西游漫注》TXT文本下载

西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第三十回 (邪魔侵正法 意马忆心猿)
（1） 真不真 假不假（2） 妖怪变帅僧变傻（3） 三藏变老虎（4） 寻常之中有非常（5） 须从头收拾旧山河（6） 为什么会有笑话（7） 方向是不可以错的
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（1）真不真假不假

却说那怪把沙僧捆住，也不来杀他，也不曾打他，骂也不曾骂他一句。这是为何？从妖怪的角度是这么看这个问题的。那妖怪绰起钢刀，心中暗想道：“唐僧乃上邦人物，必知礼义；终不然我饶了他性命，又着他徒弟拿我不成？——噫！这多是我浑家有甚么书信到他那国里，走了风汛！等我去问他一问。”也就是说，妖怪认为虽然是沙和尚也跟着来捣乱，但是这事情貌似根子不在老沙身上，他只是个敲边鼓的角色。
那么，其实，你知道，我不会只从妖怪的角度来分析的。我认为，乃是因为老沙这次关难中的表现超好超合格，所以菩萨他们就不让妖怪为难他。让那妖怪想老沙师父唐僧去了。他以妖怪之心，度唐僧之腹“唐僧乃上邦人物，必知礼义；终不然我饶了他性命，又着他徒弟拿我不成？”也就是说，他打死都不肯信，这个唐僧被自己放了一条生路之后，会不懂得感激饶命之恩，会为了面皮而派遣徒弟前来挑衅他家的主权、干涉他家的内政来。
黄袍怪的推理过程，条件之一是：唐僧乃上邦人物，必知礼义。条件之二是：我饶了他性命，他应该不会着他徒弟拿我。那么，现状是他两个徒弟前来拿我。潜在条件是这十三年来从来没有外来势力粗暴干涉我家内政。结论是：必有另外的知情人要干涉我家内政。
说起来有趣的很呀，这黄袍怪脑筋这叫一个清晰、准确。并且他还懂得大唐国乃是上邦、是礼义之邦。要说这妖怪，也真是个有品位有内涵的妖怪。奉劝现在那些粗鲁傻气的妖怪，要做人家这种有品位的有头脑的妖怪，别整天跟个僵尸似的被其它妖魔利用，这样没头脑人家用了你也会拿你当垃圾。
虽然本领不济，但因为一身正气，这沙僧免除了一顿暴打。然后这妖怪就把行凶的恶气转向了他亲爱的娘子。当然这公主不能承认了，情急之下，公主只好把一线渺茫的希望，寄托给了修行人：“我和你去问他一声。果然有书，就打死了，我也甘心；假若无书，却不枉杀了奴奴也？”
到这时候，如果唤作被对质的是老猪，结果是什么，用脚丫子都想得出。如果唤作对质唐三藏呢，嘿嘿，对不起，人家可是喜欢一视同仁的“说实话”的呦。他连自己取经的团队成员都可以欣然供出、还没有心理负担，结果是什么，各位都不用想就知道的了。
那怪闻言，不容分说，轮开一只簸箕大小的蓝靛手，抓住那金枝玉叶的发万根，把公主揪上前，摔在地下，执着钢刀，却来审沙僧；咄的一声道：“沙和尚！你两个辄敢擅打上我们门来，可是这女子有书到他那国，国王教你们来的？”
这妖怪对百花羞公主的这番气恨之下的豪迈革命家气魄，我知道，是典型中国小男人的形像。小男人喜欢对没有反抗能力的人动粗，因为没有后果。小男人更喜欢对自己家里人动粗，当然一样因为没有什么后果。当然，中国小男人跟这黄袍怪还是比不了的，毕竟，这黄袍怪敢于跟外来者动手，也不管是否打得过，也就是说他起码有足够男人，中国小男人，是完全不会挑战强者的。不对，我说的也不对，他们会关起门来痛骂、快活快活嘴。然后出了门之后，照样对拳头点头哈腰，毫无心理负担。
但是，魔高一尺、道高一丈，这沙僧，就闪现出前生前世修行人的气概来，义字当头、生死两忘，沙僧已捆在那里，见妖精凶恶之甚，把公主掼倒在地，持刀要杀。他心中暗想道：“分明是他有书去；救了我师父。此是莫大之恩。我若一口说出，他就把公主杀了，此却不是恩将仇报？罢！罢！罢！想老沙跟我师父一场，也没寸功报效；今日已此被缚，就将此性命与师父报了恩罢。”
一日为师、终身为父，这句话的道理，恐怕现在少人明白。有些人也经常把这话挂在嘴边上、洋洋自得，殊不知这是何等的一种气魄，殊不知他那轻佻的姿态是何等的让人难受。这师，非俗世中的那种师、这父也非俗世中的那种父。师是给予者、施；父是承负者、负，说的都是修行人的事情，说的是莫大之恩。
遂喝道：“那妖怪不要无礼！他有甚么书来，你这等枉他，要害他性命！我们来此问你要公主，有个缘故。只因你把我师父捉在洞中，我师父曾看见公主的模样动静。及至宝象国，倒换关文，那皇帝将公主画影图形，前后访问。因将公主的形影，问我师父沿途可曾看见，我师父遂将公主说起，他故知是他儿女，赐了我等御酒，教我们来拿你，要他公主还宫。此情是实，何尝有甚书信？你要杀就杀了我老沙，不可枉害平人，大亏天理！”
你看看，你看看，那妖见沙僧说得雄壮，就被震住了。为何说他说得雄壮？那是因为沙僧这些话的里面，压入了他自己的性命、恩义为大、以命相搏，那黄袍怪只不过是一个下界小怪，怎么会承受得了这么大的气魄？他承受不了，就被冲击得恶意和疑虑都一干二净了。
你看看，你看看，这沙僧说了谎话，镇住了妖魔。那唐僧说了真话，却几乎要“坦白从宽牢底坐穿”。真是谎话也有谎话的用处、真话也有真话的恶劣……
你看看，你看看，果然你被我转移了注意力。这事情的实质，跟真话假话没关系，跟你面临的局势、面临的对象才有关系。实质的问题在表象之后，人们往往都习惯于从表层的表象上抠抠索索的，却不知到愿力是什么，也不知道对行恶者是不能顺从的。
面对行恶者、妖魔，是任何事情都不应该顺从的，就算他是变作帝王将相、权贵豪强，也不能膝盖发软，这是第一大义。
第二，沙僧已经说的很清楚，这时候若“如实回答”，根本就是假真话，这时候的真话，是被用来掩盖自己求生、掩盖自己懦弱、嫁祸于人，根本就不是真的为了讲真话。“她救了我师父。此是莫大之恩。我若一口说出，他就把公主杀了，此却不是恩将仇报？”
沙僧的假话，又是怎么样的假话？他首先是守定了根本大义，其次是要往自己身上揽罪，要以命换命、以命报恩。他的选择，就是要改变公主死亡的命运、减少唐三藏的魔难，他的假话，是他用来兑换别人生命的誓言，他说的时候，因为还没兑现，看上去就是谎言一样。可是，他是就要用生命去兑现的了。他兑现了，那就决不是假话了。假话和誓言，差别就只有一点，那就是你是否最终会兑现。
习惯撒谎的人，肯定很难看透其中的窍要。因为看不透，所以才轻易许诺、最终成了大话王、成了谎言的奴隶。
沙僧这威武雄壮的志念一起，马上天机逆转、死亡威胁马上烟消云散。那妖怪就丢了刀，并且顾不得沙僧，重新跟老婆秀恩爱去了。

（2）妖怪变帅僧变傻

一样是谎话，你看那黄袍怪，说起来就如同水银泻地一样的肆无忌惮、如滔滔江水绵绵不绝，完全不像沙僧那样要瞻前顾后、保护这个、保护那个。
妖怪的撒谎技巧，跟目前国内市面上流行的撒谎技巧，毫无二致，编故事、打动你的糊涂、贪婪、爱慕和虚荣。不管谎言多么精美，都是为了抓取捕获你的缺点、弱点。
并且，自从开天辟地、宇宙洪荒，再精美的谎言、所有的谎言、都有一个说不拢的缺口、一个永远不能周全的漏洞。
你看那妖怪如何撒谎就知道了。国王道：“三百里路，我公主如何得到那里，与你匹配？”那妖精巧语花言，虚情假意的答道：“主公，微臣自幼儿好习弓马，采猎为生。那十三年前，带领家童数十，放鹰逐犬，忽见一只斑斓猛虎，身驮着一个女子，往山坡下走。是微臣兜弓一箭，射倒猛虎，将女子带上本庄，把温水温汤灌醒，救了他性命。因问他是那里人家，他更不曾题‘公主’二字。早说是万岁的三公主，怎敢欺心，擅自配合？当得进上金殿，大小讨一个官职荣身。只因他说是民家之女，才被微臣留在庄所。女貌郎才，两相情愿，故配合至此多年。当时配合之后，欲将那虎宰了，邀请诸亲，却是公主娘娘教且莫杀。其不杀之故，有几句言词，道得甚好。说道：
托天托地成夫妇，无媒无证配婚姻。前世赤绳曾系足，今将老虎做媒人。
臣因此言，故将虎解了索子，饶了他性命。那虎带着箭伤，跑蹄剪尾而去。不知他得了性命，在那山中，修了这几年，炼体成精，专一迷人害人。臣闻得昔年也有几次取经的，都说是大唐来的唐僧；想是这虎害了唐僧，得了他文引，变作那取经的模样，今在朝中哄骗主公。主公啊，那绣墩上坐的，正是那十三年前驮公主的猛虎，不是真正取经之人！”
首先这妖怪变得非常符合世俗人追求俊美的心理，其次这妖怪又祭出英雄救美的必杀技，完全符合了这人类的执著所在，然后又把这些用外貌和甜言蜜语赚来的信任，马上给唐三藏编织了一张绝杀的大网。
但是您看出来这妖怪精美谎言外衣上的大破洞没有？仔细梳理梳理……你看这妖怪，说来说去、编来编去，就是说不清楚他是什么时候知道公主的身份是公主了。并且，这公主乃是一个重情之人，怎么会不交代自己身份而跟一个陌生人成亲？就算他不交代，帝王家儿女，跟普通人家不同，哪有看不出来的道理？
“托天托地成夫妇，无媒无证配婚姻。”你以为你是无官无法之处闭塞的山野村夫吗？媒妁不需要，官方证明也不要，那为啥还要处处表现自家家境殷实、还摆出一副懂教养的样子：衣着光鲜、举止优雅、家童众多、能文能武。
这家伙，跟之前的白晶晶一样，不懂人世间，不懂人类的那些规矩，这些妖怪们，就算你给他们四书五经之类的天天念也没用。没有人类的身体，学也学不懂，传统文明伦理，都是跟人类的身体结构符合的，没有人类的身体是学不进去的。
也就是说，不管你遇见什么样的人，就听他说话里面有没有人伦、有没有实质的人伦，一听就知道了，根本不需要用天眼才能看。当然，并不一定站在你面前说怪话的就是妖怪。可是说怪话的，一定不是他本人。是谁？嘿嘿，您说是什么东西呢？
但是呢，这满朝文武和这个宝象国国王，早被谎言那华丽丽的外衣给炫得两眼昏花、两耳轰鸣，如同吃了鸦片一样舒坦得口涂白沫了。
本来么，这唐三藏逃离信访办一样的魔窟，到了宝象国以为是到了美领馆一样安全，没想到妖怪来了，才发现这里还是信访办。来，咱们一起想想，这美领馆是怎么变成信访办的。
其实，说到底，还是三藏自己信心虚弱，妖怪还没进来，他就放弃抵抗、主动投降了。
你看那妖怪变作一个英俊小生，纵云头，早到了宝象国。按落云光，行至朝门之外。对阁门大使道：“三驸马特来见驾，乞为转奏转奏。”那黄门奏事官来至白玉阶前，奏道：“万岁，有三驸马来见驾，现在朝门外听宣。”那国王正与唐僧叙话。忽听得三驸马，便问多官道：“寡人只有两个驸马，怎么又有个三驸马？”你说这皇帝糊涂得，你自己两个女婿，事情那么清楚，你居然还要问其他人？
还是旁观者清，多官道：“三驸马，必定是妖怪来了。”事情很显然。然后这皇帝又糊涂了，不知所措，国王道：“可好宣他进来？”然后，唐三藏的心理防线，就轻易瓦解、自行崩溃、于是就开门揖盗了。
那长老心惊道：“陛下，妖精啊，不精者不灵。他能知过去未来，他能腾云驾雾，宣他也进来，不宣他也进来，倒不如宣他进来，还省些口面。”
什么是邪魔侵正法？这就是了。邪魔，真正有威胁的邪魔，并不是外在的、不是站在门外的那个，那个黄袍怪，只是真正邪魔手里的棋子。真正的邪魔在哪里？就在三藏哥哥的身心中徘徊。
本来，他身心都在邪魔笼罩之下，当这三藏仅存的最后防线一崩溃，他就彻底完了。外在的邪魔，就顺理成章的欺负他了，把他变成了一只大老虎。
变什么不好，要变成大老虎？那妖怪说了他是老虎精嘛。老虎说他是老虎精，肯定是出发之前就打定了主意，构思好了谎言的。这黄袍怪，心里是对唐三藏肯定充满了气恨，恨他“恩将仇报”。当然了妖怪还不知道这世界上有斯德哥尔摩综合征这说法，唐三藏确实有些软骨头，但好歹人家还是懂黑白的，虽然妖怪放了他，也断然不至于变态到要感激妖怪的不杀之恩的程度。
可是，你自己琢磨琢磨这黄袍怪的话，里面还颇有味道、别有一番景象，真的还不是这黄袍怪的水平能胡编乱造的，起码相当程度上，不是他的水平能说出来的话。
托天托地成夫妇，无媒无证配婚姻。前世赤绳曾系足，今将老虎做媒人。这句话一语双关，说的是修行炼化之事。坎水出离、炼化未成、修炼误入歧途，“那绣墩上坐的，正是那十三年前驮公主的猛虎，不是真正取经之人！”
这话听起来，简直是如同炸雷一样。这不是明明白白的在说唐三藏已经出问题了？！


（3）三藏变老虎

咱们一直在说，唐三藏脑筋有问题，而且很大很大。他的歪脑筋被无形的恶魔抓住了，给放大、放大。然后终于在恶念的作用下，赶走孙悟空之后，他自己开始坠入恶魔的坑坑。后来逃到宝象国，又在虚荣心的作用下再度膨胀、二次探底，终于，被那黄袍怪给抓住漏洞，变成了一只大老虎。
这个大老虎，的确就是唐三藏内心可怕执著的形象。如果他不被这黄袍怪给魔他一下子，把他给变成老虎，他还真的以为自己前面的种种恶念恶行是符合佛法的哩！
就算这黄袍怪不把他变成老虎，那早就控制了唐三藏身心的执著恶念、盘踞在他心中，也已经是活脱脱的一只猛虎了。你看他前面的种种思想言行，作为他这么斯文的、有涵养的、又软弱的一个和尚，居然可以那么的凶狠、激烈，他对孙悟空的表现，从肉身这个层面上看，就好比一个只小鸟冲着一只雄鹰要拼死拼活一样。那股子凶悍的劲头，就是这只大老虎了。
上面说的这是三藏凶狠的一面，可是咱们还知道，这里面还有个归零原理。就是表面上越是凶狠，内心越是怯懦；暴怒中看上去越是坚决，其实这内心越是没有主意。人往往都是这样的，极端的情绪所对应的，就是内心的混沌。
你看，按道理说，孙悟空那么威猛，三藏都敢于对他发飙，这面对的妖怪黄袍怪，哪有孙悟空那么威猛么，唐三藏应该对黄袍怪更应该发飙吧？其实没有，唐三藏从头到尾都没敢对黄袍怪发飙。第一次跟黄袍怪对话的时候，吓得六神无主、彻底坦白。第二次黄袍怪来到皇城，这还没见面，唐三藏就主动放弃自我、精神自我捆绑、自我献祭了。
过去练武人看人也是这样看的，从表象上看这个人是否浮躁、草率、从一举一动中就可以轻易观察到。这种人，在很多人眼中是很有气魄的、果断啊，其实骨子里是浮躁草率、虚浮。这种从表面上似乎阳刚的东西，内里是虚火、阴火，其形象就是这种阴性的猛兽形象，再深层，就成狡兽这种猛兽了。这内在的猛兽，正是跟黄袍怪同类的，见到黄袍怪，当然就不会发作了，它们乃是同宗同族同类的嘛，人家才不会内杠。
三藏深习传统文化，按道理，这传统文明的文武是同源同宗同理的。三藏只熟习了表面，深层的内涵悟不到，所以就以为强求表面的文雅、温和就够了。深层的脉路没有跟传统文明的架构接轨，那么就这样，在修行的关难中，轻易的就被负面情绪给控制。
等到表现在最表面，他就跟这宝象国的国王、百花羞公主，找到了共同语言。国王和公主，同样是三藏内心性格对映出来的形象。
他们三个的共同性格是什么？就是小说中着力刻画的：水性。水性杨花、心如浮萍。小说对三公主百花羞的水性的刻画、很突出。你看她，在跟黄袍怪差点闹崩之后，等到黄袍怪忽然又对她恩爱起来，她自己也一转眼就由悲转喜了。那妖……遂丢了刀，双手抱起公主道：“是我一时粗卤，多有冲撞，莫怪，莫怪。”遂与他挽了青丝，扶上宝髻，软款温柔，怡颜悦色，撮哄着他进去了。又请上坐陪礼，那公主是妇人家水性，见他错敬，遂回心转意……
黄袍怪说要去拜访国王，百花羞不是心惊自己国家将要遭殃，却在担心相貌问题。公主道：“你去不得。”老妖道：“怎么去不得？”公主道：“我父王不是马挣力战的江山，他本是祖宗遗留的社稷。自幼儿是太子登基，城门也不曾远出，没有见你这等凶汉。你这嘴脸相貌，生得丑陋，若见了他，恐怕吓了他，反为不美；却不如不去认的还好。”
等到那妖怪真的变了一个英俊小生出来之后，那公主竟然浑然恍惚间以为自己的妖怪老公真的是英俊小生，公主见了，十分欢喜。那妖笑道：“浑家，可是变得好么？”公主道：“变得好！变得好！你这一进朝啊，我父王是亲不灭，一定着文武多官留你饮宴。倘吃酒中间，千千仔细，万万个小心，却莫要现出原嘴脸来，露出马脚，走了风汛，就不斯文了。”唉……
国王的水性，也是跟他的宝贝女儿不相上下，那妖怪几句漏洞百出的漂亮话，就让他如痴如醉的相信了。你看那水性的君王，愚迷肉眼，不识妖精，转把他一片虚词，当了真实。
真是个不是一家人、不进一家门，并且真是个物以类聚、人以群分。妖怪、公主、国王、还有八戒、统统与三藏有着奇特的共同语言，他们的场也因此奇特的互相吸引。狡性与水性是相通的、都一样的是无根、无原则、无厘头，爱你不需要理由、恨你也不需要理由。
可是，你说，这三藏变成了猛虎，怎么说也应该有点虎气的威猛吧？偏偏不，他变的老虎甚至连病猫都不如。原来那师父被妖术魔住，不能行走，心上明白，只是口眼难开。这也就是“邪魔侵正法”。
魔性本身就是妖术，魔性大的人，本身就是本尊被囚禁、心智被锁死的。魔性大的人的聪明、强悍、全是假的，这时候，他，只不过是魔性手里的一个木偶、一个工具。
解铃还须系铃人，谁是系铃人？不正是他本人，和老猪么？所以呀，这请回美猴王的事情，还只能老猪去做。请了回来，解了魔障，自此，三藏的那种傻里傻气的水性狡性就没有了，读者也别担心还会继续如此“尖刻”的挖苦他了。但是对八戒呢，就不好说啰……


（4）寻常之中有非常

修行人在修行过程中有护法神，只是修行人往往不知道，浑然不觉。护法神对修行人来说是不可见的。像孙悟空猪八戒沙悟净这种护法神，是人身上有的、跟随的，他们这种护法神，在绝大多数修行中都没有其实。而象孙悟空猪八戒沙悟净他们之前的修行，主要是师父保护。唐三藏的修行、牵涉的人数众多，责任重大。
但是你看，唐三藏连孙悟空他们三个是护法这件事情，他本人都是稀里糊涂的不知道，并且那龙子化成的白龙马，在他眼里也不过是一匹马这么简单。
人心就是这样子，对于轻易获得的，时间久了，就轻易的用寻常心去对待，以为自己拥有的是寻常物什、不知道珍惜。然后再抱着猎奇的心理、去追逐新鲜的玩意儿。对于自己认为不稀奇的所有，就抱着嫌弃的心理、总想一脚踢开。
你看这三藏，对冲击了他的小善心的悟空、一脚踢开。在自己需要面子的时候，就把保护自己性命的八戒和沙僧打发出去打妖怪。结果最后自己成了孤家寡人、光杆儿一个。正所谓“意马心猿都失散，金公木母尽雕零。黄婆伤损通分别，道义消疏怎得成？”然后就被妖魔乘虚而入，轻易入侵。对于已经被魔魇住的三藏，他仅剩的龙马毅力已经无可奈何。三藏就成了妖魔的瓮中之鳖、大土鳖。在恶念人心的左右下，三藏企图保守的执著被打回原形。“三藏西来拜世尊，途中偏有恶妖氛。”内在的、外在的互相勾结。
三藏你不得不承认，你这么土鳖真的不如海龟，你是要去西洋求法，最后还不是八戒去东洋请来了洋海归孙悟空，才降伏了妖魔。从上面看，俗世的很多想法都是土堆里的虫子一样，在土里钻来钻去的。守着下界不该守的念，就只能是土鳖了。
不只是修行人，所有的人，都应该了解，圣贤之书中的观点，不是只有一层意思的。中华文化、传统文明的典籍，都有这个特点，是立体的、多层面的。对于易经这样看起来有些深奥枯燥的，可能很多人会抱怨不懂，还有人以为就算卦那点低劣的水平。可是对于孔子的论语、诗经这样的书籍，不就很易于入门吗？
从小说中可以得知，三藏是熟悉论语、诗经等的。问题是他因为强于记忆、而忽略了去体会。如果他、我们，都稍稍的用心去感受、用身体去体会一下，论语中很多话，都是让人去分辨正邪的、去区分正常人格、不正常人格的，尤其是，让你分别假的正常人格、和真正的正常人格。论语强调的就是感悟、身体的感悟、甚至强迫你用“礼”来实践。
可惜了很多傻子，把这些很好的判断标准和实践行为，给弄得僵化不堪、成了枷锁。
直到目前陷入大难为止，从三藏的言行上，一点看不出来他天天念诵多心经的迹象来，为何？我看是因为他当成小孩子背诵课本一样的来对待多心经了，成了入耳不入心的清风。
子曰：温故而知新，可以为师矣。他是温故不知新。温故而知新，为什么就可以为师了？要我看，那是这人每次都能从一成不变的经籍内容中，看到不一样的新气象，我所说的象是会观象所能看到的象。心境能跟经籍中更深层的境界沟通上，才能体会到那种让人眼前一亮的气脉流动、豁然天开。在我看来，这是一种能于精微渺茫之中，洞悉真机的灵动。
三藏不但没这种灵动，还排斥有这种灵动的孙悟空。那他不正是邪魔最喜欢的、成了邪魔最中意的猎物了？这纯粹是三藏自己的毛病。所以，那些护法神，眼看着他被妖怪给变成老虎也只当没看见一样。顶多是，保护着他不被那些一拥而上的武将们给砍杀了。当然，那乒乒乓乓砍杀之下，他疼痛的感受应该是一点少不了的。
把三藏内心无形的邪恶成分、给提炼出来变成有形的老虎，这黄袍怪的任务就等于完成。这部份任务，是菩萨安排给它的，当然了，它自己是浑然不觉的。他要是知道自己脑袋里构思的变帅哥、变老虎的想法是菩萨安排的，肯定就不愿意大老远跑这么一趟，因为它渴望中的幸福小日子、就因此要结束了。
黄袍怪的任务，等于就是让三藏照照镜子、看到自己内心丑陋的真实模样。完成了这任务，帮助三藏在修行路上面对一个最大的内在障碍，那就是等于立了一功。他剩下的任务，就是挨打了。
中国传统文化，是一个多层面的文化，这种多层面是因为世界构造就是多层面的，从这种意义上说，中国传统文化跟世界真相是一种充分的同构。中国传统文化，又是一个必须以身心一体去感受的文化，这种要求乃是因为人体的构造，跟宇宙的构造也一样是多层面的、有脉路的构造，从这个意义上说，中国传统文化，真的就是我们身体中的脉路指南、寻宝图。
所有你渴望的、梦寐以求的宝藏，都关在你自己的身体内。



（5）须从头收拾旧山河

按正常的情况来讲，你看这个黄袍怪，是个有灵性的妖怪、是个有些手段和法力的妖怪。尤其是，他能隐瞒公主前缘十三年，两个人孩子都那么大了，他还守口如瓶的保守着他的小秘密。从中可以知道，这个黄袍怪是个隐忍的、脑袋不容易犯糊涂的家伙。
并且，在出发前，那得之不易的娘子，又刚刚经历了家庭纠纷、两个人重新修复关系之后，出发前郑重叮嘱他，千万不要饮酒闹事，陪领导喝酒可不要喝到原形毕露、露出妖怪的嘴脸来。
并且这妖怪，一方面知道需要谨慎，一方面看上去早就合计好了种种对策，老妖道：“不消吩咐，自有道理。”你看他，跑到宝象国说那一番漫长的谎言，正经是经过了一番动脑筋构思的。这么多年第一次见老丈人，从这个角度看，怎么说也得收敛收敛。对不对？
当然了你知道，他没有HOLD住。可是这不妨碍我们推测一下，他原计划到底来干啥来了。当然了，他已经完成的任务有目共睹，变作小白脸，博取国王信任，抹黑唐僧，反过来把他变成老虎。然后他就演不下去提前卸妆了。并且在跟小白龙打斗之后，依然想不起来变回小白脸。
假如他继续坚持演下去，那么他原计划会是什么呢？这唐僧也收拾了、这老丈人也认了、这剩下来的事情，说不定就是把娘子接回来。可是两个妖怪小儿怎么办呢？那肯定是一刀宰了老丈人、一把抢过来王位，就把宝象国给变成一个妖怪国。
但是，他这么成熟的性格、这么美好的梦想，怎么就喝了点酒、听了首歌、看了支舞，就露马脚了呢？
且说小白龙意识到唐僧出麻烦、就现出龙形去打探，正好看见妖怪嘴脸的黄袍怪在吃人，就觉得这妖怪也忒没档次，吃人可是个长进的？然后就化作宫娥要诛杀妖怪。没想到妖怪厉害，自己被妖怪打败了。小白龙之所以敢下去诛杀妖怪，乃是通过看到妖怪在宫廷里吃人、推断妖怪档次低、把持不住自己，结果不是这样。
这又说明，妖怪现出原形，并且吃人、大肆饮酒，是妖怪不由自主的、它自己控制不了自己了。别说妖怪会失控，人更是常常会失控，失控了，就是被另外的生灵给控制了。不管是被什么控制了，反正是成了人家手里的傀儡、演戏的道具。
小说写到这里，行文有一处疏漏。那怪揭起衣服，解下腰间所佩宝剑，掣出鞘来，递与小龙。小龙接了刀，就留心，在那酒席前，上三下四，左五右六，丢开了花刀法。之前小说说的很清楚，这魔王佩戴的是大钢刀，锻造工艺都写明了：蘸钢刀，并且还是有名号的，唤作“追魂取命刀”。当时绑缚唐僧的柱子，也有名号，叫做“定魂桩”。这一疏漏，应该是小说流传中的错讹。
白龙和蓝脸，在宝象国皇宫的银安殿中，经历了一次有意思的过招交手。白龙变作宫娥，上前表示要向领导敬酒。正在津津有味吃人的领导，两只手不够用，当然会同意了，主动把酒壶奉上。小龙接过壶来，将酒斟在他盏中，酒比锺高出三五分来，更不漫出。这是小龙使的“逼水法”。那怪见了不识，心中喜道：“你有这般手段？”小龙道：“还斟得有几分高哩。”那怪道：“再斟上！再斟上！”他举着壶，只情斟，那酒只情高，就如十三层宝塔一般，尖尖满满，更不漫出些须。
你说这小说，写这种神奇的情节做什么，并且还如此的细腻？莫非是为了展示神仙的神通法力？但是，这斟酒的花絮、看上去跟主题没什么关系啊。
那酒，斟满了杯子，被法力拘禁、不漫不溢，也不换大盅。我怎么寻思，都觉得这是表示，三藏的执著膨胀、满了、满了、他还死死的抓住不放、终于形成这样奇特的景观和局面。
可是，如果是这样，白龙应该对着三藏表演，不应该对着黄袍怪表演啊。对了，原来，这黄袍怪，跟公主的缘分、其实也只有酒盅那么高，是他们用共同的执著、加上他们作为神仙的法力和强烈愿望、拘禁了他们的命运，犹如这酒柱一样、到了十三层宝塔的顶端。到了宝塔镇妖邪的这一天。
其实、这黄袍怪和百花羞，这十三年的缘分，真正让他们持续这根本就不该存在缘分的，是上界的神仙们。他们下界维持私缘的私心、愿望，吻合了如来佛祖安排唐僧修行的等待，也恰好可以用来引爆唐僧同样的私心和执著。
于是就这样，都在执著中苦苦支撑，黄袍怪和百花羞在支撑着自己不该有的日子，唐僧在支撑着自己不肯放弃的恶念面子等等。两方面都在相遇的这一刻，互相引爆。唐三藏恶念现出原形之后，这妖怪也跟着当晚就显出原形了。终于，到了问题一起解决的时候。
话说，这百花羞和他的父王，情深意重，对不对？可是他俩，精神一样都有些问题。百花羞咱们后面谢幕的时候再谈谈，先谈谈这个宝象国国王，我怎么看，他的人品都相当的不地道。
面见唐僧，给他通关关牒签章花押倒是痛快，毕竟两个没有怨仇。他毕竟是一个国君，可是一听到他失散姑娘的消息，他马上就一发手软，拆不开书；然后就痛哭流涕、梨花带雨。为了寻找丢失的女儿，并且你看他怎的对待下人——“自十三年前，不见了公主，两班文武官，也不知贬退了多少；宫内宫外，大小婢子、太监，也不知打死了多少。”
猪八戒沙和尚一出现，给吓得胆颤魂惊。猪八戒一亮出来，钉耙，他立刻耻笑猪八戒那耙算做甚么兵器。猪八戒沙和尚一卖弄，又破泣为笑。小白脸女婿一番牛皮，又把他给迷得意乱情迷。
你看这国王，残暴、糊涂、一点都没有君王的素质，哪是一个国王的形像啊，简直就是一个见风使舵的愚迷民氓。是的，这就是唐僧这一境界内王的形像，该强却弱、该弱反强，昏聩不堪。唐僧这境界的本尊就是这样的形像。
如果三藏真的符合君子的标准，柔外刚中，他肯定不会是这样的。是啊，我一直都认为，他擅长理论，对文化的内涵却严重消化不良。本来么，中华文化就是一个身心一体的文化，不用心肯定是不行的，只从道理上理解了也是没用的，内圣外王，要用内心和身体一起来理解，身心都理解了，才能内外贯通，豁然开朗。
君回宝殿定江山，僧去雷音参佛祖。君王回不到宝殿、定不了江山，没有王的刚强笃定，你是不可能走上真正修行之路的。


（6）为什么会有笑话

看到一个笑话：上个月，单位有个同事因为车祸去世了，原先单位给他配的电脑就给了我用。昨天晚上，我在公司加班，电脑发生了故障，给负责技术的同事打电话求助。那个同事说干脆用QQ给我远程控制一下。那会儿我不用插手，就起来去外面接水了。
我的领导经过办公室（我后来才知道当时他也没走），看到我的电脑屏幕上，鼠标指针颤颤巍巍地自己不断打开一个又一个文件夹，立马产生了那个逝去的同事又“回来”的错觉，等我回到办公室，看到领导的手都是颤抖的，脸色煞白。今天领导病了，一天都没来，……
这个笑话，是跟错觉有关的，也就是观念的错位，会导致想象和联想方向的偏差，得出错误骇人的结论。
您还别只是笑话这个被自己的错觉给吓得半死的干部，人类日常人生中，往往充满了这种观念的错位，从而促使每一个人，在错觉中度日，在错位观念的左右下、得出荒谬的经验教训、从一个错误走入另一个错误。
说到这种荒谬可笑，就不得不说到猪八戒，他就是这方面的权威。整个西游记中关于老猪给大家带来的欢声笑语，多是这样的。要我说，笑话，应该说都是从观念错位中产生，只有这种笑话，才会给人类带来反思、不少笑话，是让人们在愉快的心情中、如同面对哈哈镜一样，看到一个扭曲的人类自身形像，这种反思是有益的、促使人有机会纠正。
同一层面上的观念错位，是个不同范围的问题。从修行或者说修养的方面，说起来，从上往下看的时候，或者说，从低层向高层上升的时候，就会有这种观念错位的产生。带着低层面的思维进入高层面、用低层的思维看待上面一层现象的时候，往往就是出现笑话的时候。
黄西的笑话，从我听到过的一些个来说，都是关于同一层面上观念错位的，是不同文化范畴之内的思维、互相之间错位。而猪八戒的笑话，则多是上下层面之间的错位。
猪八戒的脑筋，是有些土得掉渣，老猪呢也有他天真的一面。可是这猪头，脑筋其实要我说也是有问题的，他脑筋的思维有碎片化的迹象。你看这老猪，他为了面子要来打妖怪，那沙和尚为了他的安危主动前来帮手。可是你看他，打着打着，眼看骨软筋麻要吃败仗，他竟然突然就埋头睡觉去了，不顾师弟沙和尚死活的。并且，在这么危急的时候，他居然真的能倒头就睡。这实在是让人惊愕。
那呆子急纵云头，径回城里。半霎时，到了馆驿。此时人静月明，两廊下寻不见师父，只见白马睡在那厢，浑身水湿，后腿有盘子大小一点青痕。八戒失惊道：“双晦气了！这亡人又不曾走路，怎么身上有汗，腿有青痕？想是歹人打劫师父，把马打坏了。”
你看猪八戒的推理，端的是有意思。现实中的现象是：寻不见师父，只见白马睡在那厢，浑身水湿，后腿有盘子大小一点青痕。他假设的现象是：这该死的马不曾走路。他的联想推论是：想是歹人打劫师父、打劫中马被打坏了。
他的假设：马不曾走路，问题就在这个假设上，他走的时候马在这里，回来的时候马在这里，他能不假思索的认为马始终在这里没挪窝。真不知道是怎么想的。
姑且承认他的这个假设有可能存在，那么，往后面的故事中我们不难发现并非如此。这呆子“扒起来，往外要走，被那马探探身，一口咬住皂衣。”这个情节表明了，应该是白马的头上没有套缰绳。那么，之前如果老猪稍微留心一下，就应该看到躺在那里睡觉的白马，没有被栓住的。
如果推理的出发点存在错误，无论脑筋多么的发达，也不会得出正确的结论了。所以说，要说脑筋发达、那老猪可是一等一的机灵。可是要说自我欺骗，那老猪也是一等一的高手。他的发达的大脑，全被这种错误的观念、错误的假设给填满了，因此总是闹笑话。再精良的机器，你总是往里面填废料、塞垃圾，那加工出来的，无论如何都是残次品，这个真是没得说。
那白马认得是八戒，忽然口吐人言，叫声“师兄！”这呆子吓了一跌。扒起来，往外要走，被那马探探身，一口咬住皂衣，道：“哥啊，你莫怕我。”八戒战兢兢的道：“兄弟，你怎么今日说起话来了？你但说话，必有大不祥之事。”
白龙马说了一句人话，把猪呆子给吓了一跳不说，还双腿一软瘫倒了。等他爬起来，第一个动作是往外溜。白马拉住了他，并且说你不要怕。八戒还是哆哆嗦嗦的不住的满脑袋疑思。
是啊，一匹马忽然说起人话来，是够吓人的啊。可是，可是，老猪，好歹你自己也是个非人类耶！好歹你见过的会说人话的各种动物、生灵、各种非人类形像生命，应该也大把大把的吧？这时候，如果不是白龙马，如果真的蹦出来一个小妖怪说话，恐怕猪八戒会吓得当场休克了吧！
所以老猪这个反应，实在是可笑的很。作为一个神仙、作为也曾经是革命根据地首长的妖怪，猪八戒竟然这时候不能接受动物说人话。为什么会出现这种怪反应？是不是老猪自己说的“你但说话，必有大不祥之事”？显然不是，我以为，乃是这时候老猪真的以为自己是一个普通人类了。这一在人类的俗世中浸染久了，自然就沾染了人气和俗气。
然后白龙马就诉说了自己拯救唐僧不成反被妖怪打伤的过程。然后，老猪说话就忽然变得简洁有力了。
八戒闻言道：“真个有这样事？”小龙一听，就认为八戒可能在怀疑自己编瞎话了，就说道：“莫成我哄你了！”表明自己说的乃是事实。
然后八戒又简洁有力的问道：“怎的好！怎的好！你可挣得动么？”小白龙一听，以为八戒意思是能不能两个人合伙拧成一股绳干点大事、起码也是要去一起打妖怪吧。于是就觉得应该贡献力量，就主动询问要是在自己挣得动的情况下，猪八戒如何打算。
然后猪八戒说的话，让所有的人都口涂白沫。八戒道：“你挣得动，便挣下海去罢。把行李等老猪挑去高老庄上，回炉做女婿去呀。”白龙马是往上追求的思维，猪八戒是往下退缩的思维。结果他说出的话就是这样的拧巴、简直要把其他人给气死。
人家重新进入修行的门才会自称回炉。他可好，把重新回家过常人日子叫回炉。白龙马拉住他不放，一再央求，他这么说：“不懒惰便怎么？沙兄弟已被他拿住，我是战不过他，不趁此散火，还等甚么？”这时候，明明是大难临头，他却认为是散伙良机。师父、师弟、菩萨统统抛到九霄云外去了，还是高老庄家里面的娘子，在他心目中的分量最大。
猪八戒的观念，别说跟修行人是反的，跟一个普通的有点骨气、有点涵养的俗人比起来，都是反的。还别只笑话他老猪，真正遇到困境、遇到挑战的时候，就想着散伙、就想着自己的小私心、小面子、小情绪，其实，不少修行人经常都这样。就这里喜欢争执的朋友，我看莫不如此。


（7）方向是不可以错的

这圣哲的话和道理，从表面上看也就是普通的道理，从表面上只不过听起来是更舒心更合理。只是圣哲的话，往往都有更深层的涵义。这更深层的涵义，不是附会和牵强进去的，乃是，圣哲在说之前就赋予的、人家亲手灌注进去的。
普通人、在通常情况下，如果他是在心情平静、思绪平静的时候所说的话，也会无意中夹带进去深层的内涵，比如孔子整理出来的《诗经》中的《风》。诗经中的风，据说多是普通民众的日常之讽咏。出乎真情、发自肺腑、都是天然符合人伦大道的话语，因此自然契合天地轮转之筋脉、生机盎然、意味隽永、穿越几千年也不显得过时、甚至更加让人仰望。
那么，如果我们这样的后人，只晓得经籍和人伦的表面意思，不符合天道人伦，那么不管我们往哪个层面去追究、探寻，推论出来的，都是错误百出的结论，或者是扭曲的调调。三藏就是这样的情况，他熟读经籍、强于辩论，同时他又误读严重、结果是常常就成了作茧自缚。
三藏自打遇见伯钦与孙悟空，就打心眼儿里看不起他们的打打杀杀的，如同甘地一样三藏奉行非暴力原则，但是跟甘地不同的是，人家是非暴力不合作，三藏奉行非暴力合作。
非暴力不合作，源自早期宗教的为善不为恶的原则，同时，又深深的符合真正的无为精神。真正的无为，不是无作为，而是不为那些不符合道义的事情，其实，真正的无为，更多的时候，是一种勇敢的拒绝、强势的拒绝。
也就是说，无为就是拒绝投机取巧、拒绝配合俗世浊行。正是这种在我看来是非常强悍的无为，让古代所有的修道人，都充满了风骨、傲然不群、卓然超俗。面对愤怒扭曲的强势人群，耶稣不也是同样的傲骨吗？他拒绝配合，拒绝说言不由衷的话。在我看，圣经中记述的耶稣，很多时候都是这种强势的无为。可是往往被人们误解为柔顺。
新约中就有这样一个典故“凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。”本来，在我看来，耶稣这话里面的内涵，一丝丝的向世俗强权退让的意思都没有。耶稣目光锐利如剑、能看穿你遮蔽最深的小念头。
当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人，去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传上帝的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看！”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。”他们听见就稀奇，离开他走了。
要是换作我们的三藏，他当时就会躬身施礼、匍匐在地，表示不会冒犯大王的龙颜。要是换作我们亲爱的各位朋友，……，我总觉得不堪设想。
三藏把清静无为理解为汤水面条任人捏搓、结果往往变成丧失原则。八戒把顺天意理解为投机取巧、结果往往是贪小便宜吃大亏。跟孙悟空比起来，孙悟空虽然是暴躁刚强，他的错只是他有点儿过了，可是他的方向是对的、没有错误。而八戒和三藏呢，根本就谈不上过与不及的还，因为他们压根儿方向都是错的。在错误的方向上，谈涵养、谈修行，有什么意义吗？
猪八戒的小心眼很多，并没有让他看起来很聪明，却让人觉得他灵气丧失了。倒是每每他言辞背后无意识的淳朴的一面，让人觉得他还有些希望。但是，你知道，修行是不能依靠小聪明的，从哪里做错了，就要从哪里挽回。因此就当他们师徒走投无路的时候，他真是必须亲自出面、去找回来被他耍小心眼给赶走的猴哥。
猪八戒跑到花果山，发现这花果山真是个好地方呀。并且，通过猪八戒观光的眼睛，我们发现了有趣的现象。什么现象？这花果山这孙悟空才回来没几天，居然就恢复了生气！并且花木繁盛、瑞气红霞、到处都是新树与新花。新树与新花自然是新栽的，可是那美丽漂亮的景色和气势，可不能说是这几天就被猴子们给收拾出来的了吧？！
这圣境，真是不能用常人间的规律来衡量。当初，是因为孙悟空这个王败落了、离开了，花果山灵气才枯萎的。现在，是他这个大王回来了，更重要的是，这个孙大王重新有了道心、有了追求。花果山是他这个大王的一层，王振作起来了，一切都气脉相连、生机重现。
“乾坤结秀赛蓬莱，清浊育成真洞府。”“日影动千条紫艳，瑞气摇万道红霞。”这就是上下贯通的意思嘛。当你明白一个真理的时候，那种豁然开朗、那种一瞬间充满身心的畅快和轻盈，就是这种内在的表现。
那一层天地的万物，不是一天天从种子长出来的、也不是一天天堆积起来的。是恍惚间，就从虚无凝聚成了星云，再恍惚间，星云就凝聚成了大地山川，等你再仔细一瞧，草木葱茏、流水潺潺、长空飞雁、万里山河都已经若隐若现了。

一直以来，都觉得这个世界很无趣、感到孤独。每每走在街头，感觉还不如站在旷野中让人心里踏实。特别是在北上广这样的大都市，身处其中，只觉得满大街的人都没了灵魂，尤其是前些年，恍然如行走于僵尸帝国。并且周围的高楼大厦、总是那么虚无缥缈。
直到几年前，有一天，正是这样的初夏季节，走着走着，就忽然意从中来，四周恍然间就浮现出来万般的看不见的景致，让人震惊，震惊得让人不敢言说。因此我能知道，花果山怎么回事。
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(第三十回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王


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西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第三十一回 (猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪)

（1） 灵气、呆气、和精明 （2） 义激猴王 （3）百花羞那不是滋味的人生 （4） 话外大雷音 （5） 黄袍怪与百花羞的情史 （6） 横理生金 镇灭肃杀

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（1）灵气、呆气、和精明

经书为什么会叫“经”书？经是什么？经就是脉路呀、天地万物、宇宙洪荒、古往今来的脉路。经书，符合了经书你身心的脉路一定是跟世间万物的大脉路吻合的。读书人读经，如果读得靠谱，读得不歪曲，会读得心情舒畅、通体舒泰、浑身热乎乎的。效果跟练武人练武的效果会是一样的。
读书人读不出来练武人的那种豪迈英气，就是书呆子；同样，练武人如果练不出读书人的那种文雅涵养，也是木头一根。文的道、武的道，说起来，的确都是一条路，这一条路，过去不称作路，称作经、再早称作纹，也就是“文”。
止戈为武。止什么戈？应该就是冲突，跟正常运作不协调的运作、跟正常状态冲突的状态。如果表现在人体之内，那不就是疾病、矛盾、痛楚、郁闷、纠结、……符合经的运作就是正常运作的了，习武人就通过练武调整筋脉运转，化解不正常的戾气、化解自身生生世世积累的淤滞和纠结，一般人就通过求医，让医生用外在手段来调整。戾气的外化表现一般通过谈判、外交纵横、兵法行兵来调整解决。古代兵法的筋脉，一样是天地之道、也就是天地之脉路。
豪迈英气也好，文雅涵养也好，都是内在有灵气的外在表现。所以说，读书人、练武人、修行人，总是应该越来越有灵气的，如果没有，那不好意思，肯定是没入门径，方向错了，不管记忆了多少知识、不管反应多么敏捷、也不管有多少人吹捧，更是不管他自己认为自己多专业，都只是门外汉一个。尤其是修行人这样的话，还不能说你是真正的修行人。
那么，第三十一回开篇的这一首诗词，就可以理解了。
“义结孔怀，法归本性。金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。共登极乐世界，同来不二法门。经乃修行之总径，佛配自己之元神。兄和弟会成三契，妖与魔色应五行，剪除六门趣，即赴大雷音。”
猴哥是只武不文，唐僧是只文不武，两个人都需要补充完善自我人格。猴哥的武力方向是对的，唐僧的文明方向是错的，所以，离开猴哥的唐僧，就成了是废柴一根儿。
从日常的层面上来看，无疑是八戒最精明。精明得一分多余的感情和表情都不肯浪费。精明得让咱只有兴叹的份儿。
你看他，在面对白龙马的述说之后，他判断这时候自家的取经团队已经算是“大势已去”了，觉得什么忠心啊、正义啊、武功啊、神通啊这个时候都失去使用价值了。而且面对这个看上去比自己还没本事的白龙马，他实在是一粒唾沫都不多浪费。“怎的好！怎的好！你可挣得动么？”“你挣得动，便挣下海去罢。把行李等老猪挑去高老庄上，回炉做女婿去呀。”八戒道：“不懒惰便怎么？沙兄弟已被他拿住，我是战不过他，不趁此散火，还等甚么？”
当白龙马拉住他不放，并且要他去求孙悟空。他忽然又口若悬河起来，为什么？因为他要把三藏赶走孙悟空的勾当，责任推到被抓被夺权的三藏身上、和不在现场的孙悟空身上去。他表示唐三藏死板不知道打趣“我也只当耍子，不想那老和尚当真的念起来，就把他赶逐回去。”他表示孙悟空器量小、并且不通人情“他怪我撺掇师父念《紧箍儿咒》。……他不知怎么样的恼我。他也决不肯来。倘或言语上，略不相对，他那哭丧棒又重，假若不知高低，捞上几下，我怎的活得成么？”
你看老猪，说话还真是很会讲究。他说到最后，把孙悟空说得只顾私仇、不识大局，并且推测孙悟空一定会威胁到他的生命安全，言下之意呢，是告诉你白龙马，你让我去找那个死猴子是害我老猪呢。你看看，说了一圈儿，都是别人的问题，只剩他老猪老实巴交的很可怜。老猪说话，讲究精确打击，擅长卖傻卖乖卖可怜，要是老猪在现在中国，保证又是一个八面玲珑的官员。
但是让老猪跌破眼镜的是，他如此精心布局拉围栏，被白龙一招破功，小龙道：“他决不打你。他是个有仁有义的猴王。你见了他，且莫说师父有难，只说‘师父想你哩。’把他哄将来，到此处，见这样个情节，他必然不忿，断乎要与那妖精比并，管情拿得那妖精，救得我师父。”他想不到白龙比他的智商高、见识大、会看人。
对比之下，八戒没了退路，只好前往花果山。到了花果山，对孙悟空又是前恭后倨、当面逢迎、背后戳脊梁。精确表达、专人专用、收发自如、一点不浪费。
孙悟空自然是看不懂这点小心思，但是，孙悟空会更高级的手段呀。猪八戒用小心眼哄孙悟空，孙悟空就顺水推舟的耍耍老猪，他可是一看老猪前来就知道有问题了，根本用不着去猜猪八戒的小心思。孙悟空这种手段正是观象、也是过去算卦人最熟悉的起卦手段。
行者道：“……你却老实说，不要瞒我。那唐僧在那里有难，你却来此哄我？”八戒道：“哥哥，没甚难处，实是想你。”行者骂道：“这个好打的夯货！你怎么还要者嚣？……那师父步步有难，处处该灾。你趁早儿告诵我，免打！”八戒闻得此言，叩头上告道：“哥啊，分明要瞒着你，请你去的；不期你这等样灵。……”
瞧见了吧？一般人的精明，在修行人的灵气面前，是很低级的，就凭你再精明、再多小九九，也是算计不过那种灵气的。
可是，正义的小白龙教给老猪的求人妙计，没发挥作用呢。倒是差点让老猪惹来一顿好打。因为什么？因为那不是实话，小白龙也不知道，孙悟空的法眼能洞穿本质，猜到三藏遇难、没机会说那么柔情的话儿了。
猴哥是软不吃、硬不吃、真话通吃，猴哥是个实在人。最后，还是八戒道出了实情，并且在关键时刻说出来符合孙悟空做人道理的话，才算是打动了孙悟空。原来这呆子，一急之下、实话一说出口，还没到感动孙悟空的时候，他自己倒是先被感动了，说出的实话唤醒了他自己的正义感、和他自己内心埋藏的本性。他自己一醒悟过来，这事情就算成了。水到渠成之下，他说出来一番肺腑之言、打动了孙悟空。他说的这是什么？
他借小白龙的话、再加上自己的超常发挥：“‘师兄是个有仁有义的君子。君子不念旧恶，一定肯来救师父一难。’万望哥哥念‘一日为师，终身为父’之情，千万救他一救！”
这番话，如何打动孙悟空了？



（2）义激猴王

八戒一着急之下，就说出实在话来。原来，跟孙悟空他们一样，他也早就看出来，唐三藏修行往下掉的厉害，他说“你晓得师父没有坐性”。唐三藏的修行，以打坐静修为主，却变得在猴子和猪头眼里都没有坐性了，你就知道，他已经变得如何的浮躁。着了魔的人嘛，都这副德行，魔可不在乎你是不是修行人，更不会因为你有地位有权势有修养，就对你客气。在魔的手里，都不过是一块可供食用的烂肉。
但是，八戒就是八戒，他的实话里，时刻不忘见缝插针的夹带点小私货。唐僧赶他去化斋，偷懒睡觉，他表示这是“我因许远，无一个人家，辛苦了。”他为了面皮前去打妖怪，却只说是为了顶替唐僧。他们打不过妖怪，老猪出卖师弟沙僧落荒睡觉、导致沙僧被抓，这个过程到了老猪的嘴巴里，居然神奇的改变了顺序“不知那怪神通广大，将沙僧又捉了。我败阵而走，伏在草中。”
然后，八戒越说越是眉飞色舞，于是，他要临阵散伙的事儿消失了、白龙马咬住他不放的事儿消失了、他跟白龙马七扯八扯的事儿消失了，三合一变成了简洁明了的一句话“就是他教我来请师兄的。”不扯离题的话倒是不算错，可是，唉，隐恶扬善的道理，八戒用在自己身上了。
但是他情急之下，说出来一个非常正义的大道理来，打动了孙悟空。他说的这个道理是“一日为师，终身为父”。
“一日为师，终身为父”的道理，无论对于修行人，还是人世间传道授业的各行各业，都是个庄重的道理，涉及到历史的延续、时间维度上脉路的流转。可是到了那些半吊子徒弟嘴里，就成了打人的棍子、成了俗不可耐的压人强词。
中国五千年文明历史上，技艺行业的传承，全都是道家方式的，一个师父传一个徒弟、两个徒弟的，一线单传。传对了徒弟，造福苍生，也给自己的行业积德，所以传承都很庄重。历史上西方修道法门，几乎也全都是这种师父传徒弟的单传。就是到了现在，据说，有的西方行业，看上去行业中呼风唤雨的大人物、实力派是现代科学教育出来的，其中仍然是这种秘传方式在承传。
在这个时候，虽然有三藏的绝情和无脑在先，这个伦理还是打动了悟空的。尤其是前面，猪八戒为了求情临时搬出菩萨来自卫，其实，是菩萨的名号，真正说服了孙悟空。孙悟空知道，实际上修行路上指点他的是菩萨，并非这个唐僧。唐僧，就好象庙里的方丈，方丈也好、和尚也好，大家共同的师父是菩萨他们这些神仙。

然后，这八戒这正义感一出来，他的脑袋好像忽然开窍了一样，想出来一个以他的脑筋想不出来的妙招——激将孙悟空。于是八戒的正义感加上他的歪脑筋，吐噜吐噜编出来一段栩栩如生的故事来、栽赃黄袍怪、贬损孙悟空。
八戒脱口而出菩萨名号，有点不由自主，八戒这超常发挥，也算是不由自主。被戳中了麻骨的孙悟空的几乎是应激反应，也可以说是孙悟空不由自主的。
八戒脱口祭出菩萨名号，他表面想法乃是出于自保。八戒采用的激将法，他自己认为的出发点有点那么平衡一下被孙悟空吓唬的满肚子恶气。孙悟空被戳中的面子的麻骨，简直是，啧啧，从来是没有这么难受过。要知道，猴哥自出道以来，唯有两个事情能让他痛苦，一个是脑袋上面的紧箍咒，一个是脑袋前面的面子，除此之外，什么刀山火海、雷击斧斫，对他来说都只是洒洒水而已。
八戒的小私心，又被用来干了次正经事，悟空的爱面子的小缺点，居然也被利用来走回修行的路途了。可见，菩萨他们的法力才是大。菩萨他们这些神仙，才是真正的精明、变废为宝、不浪费。
作为修行人的悟空，虽然不知道这是菩萨在起作用，但是他那么的有灵气，还是感受到了菩萨，还是充满了对菩萨的尊敬。你看：
那大圣才和八戒携手驾云，离了洞，过了东洋大海，至西岸，住云光，叫道:“兄弟，你且在此慢行，等我下海去净净身子。”八戒道:“忙忙的走路，且净甚么身子？”行者道：“你那里知道。我自从回来，这几日弄得身上有些妖精气了。师父是个爱干净的，恐怕嫌我。”八戒于此始识得行者是片真心，更无他意。
读了这一段，可能几百年来读者都以为孙悟空是对唐三藏的崇敬，你看明明孙悟空说的师父就是唐三藏嘛。其实不是，他说唐三藏只是托词，因为他面对的是猪八戒这个傻老哥，他知道解释多了没用不说，可能还引起呆子的困惑。谁都知道，唐三藏肉眼凡胎，哪里会分辨得出来妖气、仙气还是俗气呢。
不管怎么说，当取经团队就要凋零的时候，是最让人想不到的白龙马出力了，只剩下他一个、正念仅存，他这一线正念，唤回来了就要开溜放弃修行的猪八戒，又通过猪八戒唤回来了已经被唐三藏亲自放逐的孙悟空。正是白龙的绝地反击，他的正义感和信念、让凋零的队员一个一个心齐了起来，让整个魔难事件中的团队起死回生。
然后整个事情就柳暗花明了。既然重量级大佬孙悟空重出江湖，沙僧的获救就是不应该再费力气的了。
然而，等写到解救沙僧的时候，小说却只是写得拨云见日一般，并不是万里无云一般。故事的变幻，暗流激荡。西游记高妙的地方，真是少人知晓。西游记中写出来很多意象，不了解观象的人是看不出来的，看小说只是觉得故事生动、人物有趣。
何止是西游记，中国历史上，也堆积了如山一样的意象，这些明明摆在我们眼前的、历史上的意象，就像堆积了满屋子珍宝的藏宝库。而我们呢，傻呵呵的视而不见，还急翘翘的视为粪土，然后把西方肤浅的一些东西当作宝贝移植过来。同时，一样由于没有眼光，对西方文明中的珍宝，同样茫然不懂、视而不见。

（3）百花羞那不是滋味的人生

中国，前几年流行穿越文，现在流行穿越剧。这个百花羞，就因为对黄袍天狼星的情，给带着穿越了一把，从天上穿越到人间，从宫廷穿越到妖洞。在错情的牵引下，经历着相思之苦、经历着宫廷荣华、经历着恐怖绝望、经历着父母儿女之情，身不由己、并且患上了斯德哥尔摩综合症。
这百花羞公主，人生的前半截雍容华贵、享尽人间至福，后半生、竟然是恐惧和情爱交织、孽缘与孽子一起、给她带来了身不由己的畸恋与畸爱。她对黄袍怪的感情，一半是恐惧厌恶、一半是日久生情的爱慕。并且这恐惧爱慕背后，还隐藏着他对黄袍怪不凡能力的崇拜。当然，这十三年来，她一定亲眼目睹黄袍怪吃了多少人、打败过多少其它妖怪，从她的角度上来说，这妖怪简直就是恐怖之极的党一样不可质疑、不可挑战、也不可不顺从。
既然不可能逃脱它，那就爱上它吧。爱上了妖怪，起码有了靠山。最重要的是，因为依附于强权、获得了强权的青睐或恩赐，自己在虚幻中还获得了地位的提升呢，这一切，都是妖怪赐予的，能不感激嘛？所以，就这么简单，就得了斯德哥尔摩综合症。
所以，你看她，内心和言行，多么的矛盾、多么的纠结。为了防止孙悟空谋害自己的妖子，她这么跟孙悟空对阵：一，我儿子与你没有怨仇你不该抓他们。二，他们老子是个强悍妖怪，要是我们孩子出了问题，你会死得很难看。
孙悟空言而无信，在百花羞放了沙和尚之后，又让猪八戒带走两个孩子去摔死。百花羞眼见得孩儿还不到手里，又拿妖怪老公来撑腰：“和尚莫无礼。我那黄袍郎比众不同。你若唬了我的孩儿，与他柳柳惊是。”
如果假设你是百花羞，不知道面对这样的情景，内心会如何的煎熬和挣扎？假如是你，嫁给了一个当官的老流氓，或者给一个老流氓官官当了小三、有了后代，在面对前来讨债的人、在老流氓要完蛋的时候，你如何发挥你的爱心、你的正义？作为强势流氓一个没有地位的附属品、你如何对待其中的爱恨情仇？作为一个连自己生命都无法保证的娘亲，你如何保护你的儿女、没有地位不被承认的孩子？想想就知道，这是多么的撕心裂肺的痛楚。
为什么让百花羞这么一个什么本事都没有的女子，要受到这么大的折磨呀？还有没有天理了？
百花羞面临的痛苦，在中华大地上，众多的女子正在经历。其实何止是女性，在现代完全乱套的爱情、婚姻中，乱套了的男男女女，个个都是百花羞。
为什么？因为这就是孽缘呀。人神的愿望，都会在历史的未来兑现，随着时间走下去的，就形成了一套筋脉。如果这愿望是跟天地人神的大肌体是拧劲儿的，就会成为肿瘤或病变一样的疙瘩。痛苦的根源，就是这样，当初的错念、形成了今天的窘迫。
小说中对于公主跟黄袍怪的孽缘，写得传神。对于公主一时清醒、一时糊涂的挣扎，也清晰可辨。“长老之言最善。我岂不思念父母？只因这妖精将我摄骗在此，他的法令又谨，我的步履又难，路远山遥，无人可传音信。欲要自尽，又恐父母疑我逃走，事终不明。故没奈何，苟延残喘，诚为天地间一大罪人也！”
当孙悟空表明自己绝对有手段搞定恐怖的黄袍看，就解除了她的忧心，她就本性浮现出来、再不犹豫：“我怎的舍不得他？其稽留于此者，不得已耳！”
公主所有这一切纠结痛苦，被无情的孙悟空洞若观火，就算他不知道具体细节过程，他也能直觉洞察。正是因为他无情，不被这种情欲爱恨迷惑，他就能看穿迷雾、看到本质真相。
其实，孙悟空还看到了读者们看不到的、百花羞的另一种情：亲情。通过小说前面对国王、后宫与文武群臣听闻公主传书的描述，还有接下来百花羞回到王宫之后的简短描述，也可以清晰的看到百花羞公主的缘外之缘：她与糊涂父王的父女情、她与后宫宫人的亲情、还有、文武百官好像跟她小时候也很熟络。
作为百花羞，当她被黄袍怪掳掠到妖怪窝里，整天面对一群妖怪、整天面对杀人吃人，这十三年，她应该对往昔生活有多么的留恋怀念，这种亲情友情的留恋、又会对她内心造成多么巨大的痛苦？
孽缘就是这样子呀，当初一念的错，造成步步的错，这些错误堆砌起来成为所有痛苦的源泉。痛苦中、懊悔中，一步步消减错念造成的错果。因为她心存传统伦理、还是深信伦理的，那么，反过来受罪和痛苦、又成为了他们能回去的契机。怕的是良心、正念丧失殆尽，不知道回头了。
孙悟空看到了她的浓厚亲情，没有直接点破，就用附着在亲情后面的孝道来鼓励和启发她。
行者笑道：“公主啊，为人生在天地之间，怎么便是得罪？”公主道：“我晓得。”行者道：“你女流家，晓得甚么？”公主道：“我自幼在宫，曾受父母教训。记得古书云：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”
孝也是人情世故，只是，过去真正的孝道，并非近世代那种流行的愚孝，那种愚孝实在是让父母儿女都陷入愚昧、陷对方于不义、让人心窍皆死。
行者道：“你正是个不孝之人。盖：父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳！——故孝者，百行之原，万善之本，却怎么将身陪伴妖精，更不思念父母？非得不孝之罪，如何？”孙悟空的话，是有点毒、犀利的箭直射人心。但是他的犀利一下子就冲破了公主那厚厚的犹豫迷茫之心智外壳。公主闻此正言，如遭雷击、如梦方醒，半晌家耳红面赤，惭愧无地。
孝顺父母、尊敬师长，都是一样的，是一种上承、上接，这种状态跟修行人承接天道的状态是一模一样的，只是对像所在层面不同。与上承对应的还有一个下传，悌。对儿女晚辈的爱惜、敬意，是脉路的下承，是接地气的。孝悌，让人立于天地之间。
中国传统所讲究的位、大位，就是这样的内涵，易经中的六道轮回、六爻易变，不也是一样的道理吗？能承前启后的人、真的可是顶天立地的人。
孝、悌是不能分割的，孝悌的内核是敬、虚，敬虚之心，不正是老子所言：虚其心。片面的、表面的、僵化的讲孝悌，就是假的孝悌了。现在中国走入了一个极端：重孝无悌。结果孝也是假的。西方美国走入了另一个极端：重悌无孝，结果，你知道，悌也是假的。
为什么，为什么“虚其心”变成了“虚其腹”嘴尖皮厚腹内空了？因为忘记了“实其腹”，实其腹是内敛、心气内敛，守定意志正念、守定内在的坚强、坚决不为、不为虚妄肤浅之事。
悟空一番话，击碎了公主的迷壳，人家本来就是神仙仙女，一下子就清醒了。虽然她还在迷离的人世间、在迷中，可是根源上的东西，她可比你我这等俗人明白。
百花羞公主的事儿，大概算是说清楚了。那么，他那个妖里妖气的老公怎么回事呢？


（4）话外大雷音

几日未得更新，眼见大家也聊的很热乎。忽然就从本回开篇的那首诗上，想到了以前看到的一件事情，有些朋友喜欢钻研，或许能启发你走向更深微的思绪。
“剪除六门趣，即赴大雷音。”雷音寺，为什么叫“雷音”？有人说是取“佛音说法，声如雷震”的意思。雷震的声音很大，一个炸雷，让人觉得天都给炸裂开了一样。可是那应该叫雷声。所以这说法的人自己也知道，这叫声如雷震，不叫音如雷震。同理，观世音菩萨，人家也是观看音，不是观看声。人说话，常常听话外音，不只是听话之声。
《逝去的武林》中有这么一则故事，很有具启发性。本书是从形意拳传人李仲轩的口述中整理的。形意拳据说跟武穆岳飞、佛门达摩有关系。古传形意拳歌诀中，说可以通过发声来长功夫，名为“虎豹雷音”。形意再往深里追究就是身神合一了，身体能与意志如意贯通、意到行到、有形的形到、无形的行也要到。
唐维禄说他的师父李存义有言“要想功夫深，需用虎豹雷音接引。”不过得功夫达到一定程度，方能有此妙用。李仲轩追唐维禄的话茬，说：“既然不是一声怒吼，是个练功方法，练功方法总是具体的，还望老师说明。”唐维禄感到很是为难，想了一会，带李仲轩到了宁河的一座寺庙里。见左右无人，在院中悬钟上轻轻敲了一下，悬钟颤响。唐维禄让李仲轩将手按在钟面上，说：“就是这法子。”李仲轩仍然不解，唐维禄说：“李存义老师当初就是这么传给我虎豹雷音的，我没有隐瞒你的，是你自己明白不了。”
后来李仲轩转投尚云祥门下，……几日后，李仲轩忽然由读书法想到，“虎豹雷音”会不会也在声音上有一番玄妙？便去问尚云祥，尚云祥用一种很怪的眼神看了李仲轩一眼，说：“虎豹雷音不是练的，想着用它吓敌，尽管去练，练多了伤脑，人会疯癫失常的。”李仲轩问：“可唱戏的不也练大声吗？”尚云祥：“晦！可他们不练拳呀。”
……尚云祥彼此熟悉后，尚云祥开始了传授武功，所教与唐维禄有很大的不同。李仲轩心中奇怪，有时表现在脸上。尚云祥察觉，笑道：“唐维禄所教就是我们师父李存义那一套，我教的是我这一套。”李仲轩连忙借这话茬，将唐维禄用敲钟传他虎豹雷音的事说了。尚云祥听完，说：“没错，李老师也是这么教我的。”李仲轩说：“这是李存义那一套，你的那一套是什么？”尚云祥大笑，说：“你这个徒弟真会挖东西。好，哪天打雷告诉你。”……
那时尚云祥邻居家的猫生了窝小猫，有只小猫一个月了两只耳朵还没竖起来，跟小狗似的耷拉着耳朵。尚云祥觉得它可爱，虽没要来养，却常抱来玩。一天李仲轩去尚云祥家，见尚云祥坐在院子里用个小布条在逗猫，就坐在一旁。见李仲轩在等，尚云祥逗了几下便不逗了，将猫抱在怀里，闭着眼捋着猫毛，似乎在出神。过了一会，忽然说：“你没见过老虎豹子，我也没见过，可猫你总见过吧？其实聪明人一听‘虎豹雷音’这名字，便知道是怎么回事了。”
尚云祥说，猫跟虎豹是一样的，平时总哼着“嗯”的一股音响个不停。李仲轩从尚云祥手中接过猫，果然听到了猫的体内有“嗯”声在轻微作响，而且抱猫的两手上都有震动。尚云祥解释，练拳练到一定程度，骨骼筋肉都已爽利坚实，此时功夫要向身内走，就是要沁进五脏六腑。但这一步很难，就要用发声来接引一下，声音由内向外，劲力由外向内，里应外合一下，功夫方能成就。
尚云祥最后总结：“所谓雷音也不是打雷的霹雳一声，而是下雨前，天空中隐隐的雷音，似有似无，却很深沉。”然后示范了哼“嗯、嘱”两个音。
他们话语上谈练拳之法，话外音是佛门密法口诀的真意。没有再传下去，就此失传。
不光是形意拳，真正的传统武术都是这样的，会往深里走，会在探究完自身的筋脉之后，去继续探寻天地间的筋脉，他们一样会意识到，自己有一个无形的身体，范围越来越大。落到他们范围之内的生灵，他们是可以左右你的心智的，对于这种现象，有一句成语来描述：摄人心魄。
真传的东西，必须要知道身心的修炼，必须懂得唤醒你的身体。佛门弟子很多都以为佛门修行就是学理论、追究哲思思辨、纯粹精神上的东西，实际上是身心同步的。身体的开悟、身体的开窍，说起来好像挺玄虚，其实我们每个人小时候都是身体敞开的。
老子说：大音希声，内里的意思跟上面的一样。能用静谧的心思触及到别人触及不到的内在之音，就能观象。能观象的人，定可以看到内在那种隐隐的、朦胧的、清晰的、洪大的“雷音”。
每当你豁然开朗明白到一个道理、进入一层境界，那种如同受难中沙僧听到孙悟空名号一样的“醍醐灌顶，甘露滋心”。西游记里的故事，有话外音，隐藏着一道道通向你所不知道境界和风景的门径，就像五庄观后院那道门。
作为修行人，听不到寂静的大音、看不懂无形的天象，就等于是“认幻为真”、就会被拘禁在这个表面空间，锁在这里边了。没错，对于走上去的人才会意识到，下界的一切都是牢狱一样。




（5）黄袍怪与百花羞的情史

黄袍怪，首先是个妖怪、其次是个很特殊的神仙。他这种怪异和神奇的二合一特性，组合出来一个希腊神话中史前怪物一样的生灵。要细说起来，孔子所不愿意评头论足的“怪、力、乱、神”四种类型，它一个人占全了。就是在天上，张天师他们也称这个黄袍星宿为怪神。
二十八星宿，属于是阴阳与五行组合出来的神灵，他们都是非人类的动物的形象。既然是阴阳之下衍生出来，他们也就有男有女。
从小说中可以得知，早在五百年前，按照小说中天上时间推算，也就是不到两年之前的时间里，他作为二十八星宿的一员，曾经跟大闹天宫的孙悟空发生激烈的正面冲突。他们二十八星宿团体被孙悟空一个人给打得落花流水。但是孙悟空的无边威风，也就那么一两天就一阵风一样的没影儿了。
然后他们天象照常运作。不知道怎么回事，不知道具体是因为什么样的工作机会，他好像经常需要接触到披香殿的勤务玉女百花羞。百花羞是玉女后来在凡世间的称呼，从这个称呼上就可以想象到她的美貌和风姿是何等的高贵。天上的玉女下凡，又没有携带罪业，自然是先天基因保留了甚多甚多。
百花羞在天上应该不叫百花羞，但是我们不知道她名字，就还是用百花羞称呼她吧。她是披香殿里面的侍女，也就是勤务人员，定时不定时的打扫卫生、清理炉灰烛痕、按照规定的时辰燃香燃烛。
但是披香殿，从小说中后面的故事中，可以发现这里并不是点香焚符、兴师作法的地方。
首先得研究一下，天庭上面焚香做什么。下界众生焚香祭拜，是为了向上界神灵表达敬意、跟上界神灵对话，以获取天启、或者获取神灵的加持护佑的。现在天庭里面已经是天上了，他们还焚香做什么呢？
披香殿，原来还是个记录下界众生违法罪行，并且对犯罪做量化和刑罚计量的特殊地方。后来，孙悟空他们路经天竺国的凤仙郡，由于需要来到了天庭。玉皇大帝就请张、葛、许、邱四大天师带孙悟空前往披香殿参观考察。一直以来，孙悟空跟大家一样，以为犯罪的量刑都是理论推断，没有量化的量秤依据。结果孙悟空经过这一次参观，大吃一惊，才知道人世间的恶念恶行，在天上，在天庭的披香殿这里，都有着精确到米粒、面粉颗粒的精确量化。
四位天师带悟空到披香殿里看时，见有一座米山，约有十丈高下；一座面山，约有二十丈高下。米山边有一只拳大之鸡，在那里紧一嘴，慢一嘴，嗛那米吃。面山边有一只金毛哈巴狗儿，在那里长一舌，短一舌，餂那面吃。左边悬一座铁架子，架上挂一把金锁，约有一尺三四寸长短，锁梃有指头粗细，下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃。
话说回来，玉女百花羞在这里，不就是整天对着这如山的罪业，看顾这度量设备么。然后不知道因为什么具体原因，她有一段时间要经常接触这二十八星宿之一的奎木狼星君。然后，两个人就产生了爱慕之意。从奎木狼的话中，可以看出来，先是百花羞看上了他，然后他察觉到了，然后两个人就有了互相爱慕。并且，显然，百花羞的情愫比他浓厚太多了。
奎木狼星君的完整话语是这样的。玉帝道：“奎木狼，上界有无边的胜景，你不受用，却私走一方，何也？”奎宿叩头奏道：“万岁，赦臣死罪。那宝象国王公主，非凡人也。他本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通，臣恐点污了天宫胜境，他思凡先下界去，托生于皇宫内院，是臣不负前期，变作妖魔，占了名山，摄他到洞府，与他配了一十三年夫妻。一饮一啄，莫非前定。今被孙大圣到此成功。”
百花羞要干啥呢，想要跟这奎木狼星君行夫妻之实，却没有要跟他明媒正娶的婚姻的意思。这就是百花羞的大错了。而那奎木狼星君，明显的比百花羞清醒，知道私通这种在人世间都算是不羞的事情，在天上更是不羞。所以他就跟百花羞说，以咱们的境界不应该在天上做这种不道德的事情，就算到人世间如果不想光明正大的结婚也不行的。怎么办？他们就合计了一个办法，就是一个投胎做人，一个变化成妖，这样的话，不用符合天庭的道德、也不用符合人世间的道德，两个人就绕开了婚姻的门槛：不领结婚证、不拜天地、甚至不愿意拜父母。
可是这百花羞，觉得既然有下界做人的机会了，那还不如也趁机会先享受一下人世间的荣华富贵嘛，所以就选择了转生到这帝王之家。看出来了吧，这个百花羞不但情重，而且还贪恋名利，喜欢享受。
百花羞为何选择了宝象国国王一家子？显然，她与国王他们的前缘决定了。小说没有明说他们之间的缘份，但是通过国王与后宫、群臣的表现就可以很清楚的看到，他们是有不浅的前缘的。缘份是个好东西，有时候就牵着你掉下来了，俗世中沉沦、纠缠不休、难于解脱。
可是我得这么说，从第一层面上讲，是百花羞选择了宝象国，从第二层面上，却不是这样的了。百花羞的下掉，是高层面神仙可以预见到的。是他们预见到了百花羞会发生的事情、奎木狼星会发生的事情，早就让缘份中人的国王他们一众，提前陆续前往宝象国转生去了。而为什么让他们集体到这宝象国，一定是因为宝象国在西游路上。
可是小说名字叫西游记，你不觉得奇怪吗？明明唐三藏他们是目的明确的前往西天的雷音宝刹面见佛祖取经的，既然这样，叫西行记、西旅记，才更符合主题。游字有游荡的意思，游字原字是用脚丫子走路的“遊”，不是这个在水里玩耍的“游”。小说原名写法是《西遊记》。
这凡心满满的百花羞，下界之前，以为自己安排的很妥贴，下来之后她设计的日子简直是跟度假一样完美，啊，先是宫廷里面万千宠爱的做他个十七年的公主，然后，再设计意外事故，逃避婚姻，跟心上人享受爱情的美好。
公主也做了、黄袍狼也按照约定来了，一切都如愿中进行着。可是，可怜的是，想不到的是，她本人一投胎之后，想不到的事情发生了，她居然把生前的天上的种种种种，给忘了给精光！剧情按照她亲自设计的上演着，可是，她却进入了另外的情节，她的心情完全没有她设计中的幸福感，而是充满了屈辱、绝望、扭曲的爱、和日积月累的深埋在心里的恨。
这是为什么？这就是不知道红尘险恶，也不知道不道德会有如影随形的报应啊。没有得到预料中的幸福小日子，倒是在十三年漫长的屈辱中，尽情的偿还着罪债。
而那奎木狼星，因为没有完全迷失在情中，灵性尚存，记忆一点也没有被蒙蔽，倒是很快就回到天上去了。虽然它还要受罚，可是在天上受罚，也比在人间享受荣华富贵强多了。他吃人，他行恶，他抢婚，十足大恶人一个。做了那么多坏事，却能回去。而他的娘子百花羞，基本上啥坏事也没干，却深陷轮回。这里面，肯定还有故事有说道。
奎木狼星是二十八宿干将，这玉女百花羞呢？她在披香殿供职，又是苦差事，是什么隶属呢？从玉皇大帝差遣四大天师带孙悟空前往参观这个过程来看，披香殿是四大天师的领地，那么，百花羞应该属于四大天师的弟子。
从她在披香殿所从事的勤杂工作来看，她十有八九是下界修上来的道家女弟子。对，就跟猪八戒、沙悟净他们的前世一样，是修上来的，因为修的辛苦和不精进，修上来威德不够、境界不高，需要继续苦行进修。
那么，从她重情的表现上来看，跟猪八戒一样，在生前的人生中，应该也是一个情浓的道姑。那么，她情浓、她脆弱，四大天师会不知道？当然是不可能的了。
看出来整个来龙去脉了吧？她是四大天师门下的，四大天师安排她，整日对着如山如天的下界刑罚。是什么用意？不就是希望她能在天上看到下界情迷的可怕，希望她早日清醒嘛。
显然，百花羞情浓过甚，自己实在是无法清醒，于是，一切都被菩萨佛祖他们看在眼里。于是，之前这后续的一切，就看似凑巧、实则有条不紊的发生了。



（6）横理生金镇灭肃杀

孙悟空之所以后来能被佛祖册封为斗战胜佛，多是因为他有着一个你我都没有的奇特美德。你看这儿朋友们争执得急眼了，不是真的从理性上梳理思路、却喜欢用恶言恶语来弥补内在的不足。
孙悟空什么美德，让咱如此的艳羡呀？你看孙悟空逮着黄袍怪，他两个战有五六十合，不分胜负。行者心中暗喜道：“这个泼怪，他那口刀，倒也抵得住老孙的这根棒。等老孙丢个破绽与他，看他可认得。”
看见没？孙悟空遇到劲力上抗打的、武功强横的对手，他的反应跟其他的真正一流的高手们一样，是心里面喜滋滋的、高兴，有如遇知音的那种发自内心的久违的喜悦。孙悟空就是这样，遇到激烈对抗的时候，不是说我们这样子脸红脖子粗、恼恨万分，却是这种如饮甘露、如沐春风一样。对了，您是不是想起一个武侠小说中的虚构人物：独孤求败？
孙悟空这种特殊的质地，就跟街头那些真正善于打斗的小地痞一样。这些家伙们，读书不是料、算计没心眼、总被人利用作工具。可是他们就是这么低俗，痴缠于打架斗殴。为什么呀？你跟他们深入的聊聊就能发现，他们这帮家伙里面，的确有奇才，就是这样什么都不清楚的人，一说打架的事情，马上就精神的，而且什么时机、什么抢位、什么章法、进攻的套路、撤退的路线，他们居然跟兴兵打仗一样的，有条不紊。只有不明就里的人才看他们是乱糟糟的一团。
在呯呯嗙嗙打得头破血流的流氓斗殴中，他们中个别人也有别人想不到的乐趣，跟其它什么抽烟喝酒一样的瘾好。
当然我不认为他们跟孙悟空这种高档的打斗是能相提并论的。我看到一点，那就是有人虽然暴躁冲动，但是有人能在暴躁冲动的过程中，竟可以完全脱离情绪的控制、有着别人无法企及的那种乱中之静。
唐三藏是那种“文”人方式的修行，平日往那一坐，很有定力。遇到些日常不紧不慢的事情，他也可以梳理的很有条理，说话思考也很有头脑的。一旦遇到魔难、遇到仓促的、突如其来的剧烈冲击时，他就方寸大乱、指南针疯狂的乱转起来、找不到方向了。
孙悟空跟唐三藏则是相反的，他走的是“武”夫的修炼之途。没定力、坐不住、沉不住气，也不喜欢当家作主、缺乏王的气概。可每次遇到这些三藏会完全迷失的剧烈冲突和魔难中，那么就只有孙悟空一个人是能扭转乾坤的、孙悟空是个有大担当的人、关键时刻才能显露出来他的不凡的智慧和运筹帷幄的大能来。
如果说唐三藏是修建乾坤的，那么孙悟空是扭转乾坤的，从歧途中把唐三藏给拉回来。
孙悟空的武功神通，只不过是他智慧的另一种体现方式而已，我想几乎所有的读者，都没有人想到这一点。
“这个横理生金棒，那个斜举蘸钢刀。”横理生金，是物质演化之理，修行人物质演化依靠的不是化学知识，是强大智慧和强横的意志力。他那种强烈得让你不得不随着他的念头而变化、分解、组合的意志，驱动和维持着他整个小宇宙的运转。
“猴王铁棍依三略，怪物钢刀按六韬。”三略、六韬之属，稍微熟悉传统文化的读者都知道，是兵法之属，也是中国传统中医的用药之法，同时，得到过中国传统武术熏陶的人，更明白这不但是打斗的谋略、也是修炼自身的法、行大小周天。还有，这是以武修出来的小宇宙、夺天之机、顺天之意、清理旧王朝败灭的筋脉肌理、再造新王朝血脉身躯的大事业。

历史上，每个王朝面临终结的时候，便是修道人忽然雨后春笋般冒出来的时候，他们、一改往日不问天下事的作风，强势干预时局，左右王朝变换、左右文化发展。修道人不是应该远离俗世吗？那是天意要他们远离俗世的时候。一般人觉得修道人应该如何，那是一般人的事情，不是修道人的事情，他们才不在乎我们怎么看、怎么想。
孙悟空卖了个破绽、黄袍怪吃了个破绽，买卖完成之后，妖怪在孙悟空眼皮底下凭空消失了，让孙悟空大吃一惊。妖怪去了哪里？他原来是孙大圣大闹天宫时打怕了的神将，闪在那山涧里潜灾，被水气隐住妖云，所以不曾看见他。
孙悟空有理由吃惊，因为他的一双超级无敌铂金靓眼，按理说能看到隐形的妖怪、不管你是土遁水遁还是乱遁，都能看见的。可是现在这当儿，居然一阵氤氲的水气，就把他那比X线穿透力还强的视线给秒杀了。
我不相信是孙悟空的火眼金睛有折扣有掺假，我也不相信水气真的能够阻挡了孙悟空眼睛的非凡穿透力。我只感觉到一个事情，有神仙隐隐的保护了黄袍怪、阻断了孙悟空的视线。这个神仙不是菩萨佛祖，也八九不离十是他们这个级别的。
你看不但菩萨这样级别的神仙不让孙悟空真的杀死这黄袍怪，而且黄袍怪的前同事们，也出面劝说孙悟空不要打死他。我当然不相信是天上的神仙官官相护，天上绝对不会有这种徇私舞弊的事情，千百年来，天庭中唯一假公济私的勾当，还只有孙悟空在蟠桃园时候的监守自盗。
那么天上的众星君劝阻孙悟空，很有可能是因为这样一种情况，就是他们在看到了奎木狼星君从水里钻出来，和被孙悟空揪打的过程，以他们作为神仙的互相了解和默契，感觉到了里面肯定不是一般神仙堕落这么简单的事情。
还有，就连那玉皇大帝，知晓了奎木狼星这十三天下界做妖怪、杀人吃人，仍然给予了他很轻的处罚。要知道，后面那天竺国的凤仙郡人，因为不爱惜粮食等，就造下了如山的大罪业来，遭受很大的报应惩罚。这黄袍怪干了那么多坏事，怎么处罚就这么显得轻微了？
还记得不？前面小说中写到唐三藏误走妖邪，说到这黄袍怪很有灵性。并且，小说中也明确说到，这黄袍怪知道自己的前身，知道自己是神仙下来的，并且还保留了极强的武功神通，而且还练出来了真宝贝：内丹。
那么，熟悉藏传佛教的朋友可能已经很清楚，我在说什么了。是呀，天上的事情，真是无法用我们这种凡俗人心来揣测的。
话说回来，这一大关难，明明是说唐三藏的关难，可是你看整个这个过程中，他除了变成一只老虎被一顿好揍之外，几乎什么都没干，这关就算过去了……
整个过程中，都是他的徒弟们在拼死拼活。唐三藏就是等着最后的好结果。那么，这算怎么回事？小说中写的明白。
行者接水在手，念动真言，望那虎劈头一口喷上，退了妖术，解了虎气。长老现了原身，定性睁睛，才认得是行者。一把搀住道：“悟空！你从那里来也？”沙僧侍立左右，把那请行者，降妖精，救公主，解虎气，并回朝上项事，备陈了一遍。三藏谢之不尽，道：“贤徒，亏了你也！亏了你也！这一去，早诣西方，径回东土，奏唐王，你的功劳第一。”
哦！一向高傲虚荣的三藏，终于一扫高傲虚荣，坦诚认可孙悟空的功劳了。从此以后，他真正的有师父的样子了、可以说他是个真修之人了。之前，孝悌之道，引导百花羞从歧途走回，让沙和尚、白龙马、猪八戒、孙悟空正确对待魔难。而偏偏唐三藏不懂孝悌的实践、不爱惜尊重徒弟。现在，他理顺了这关的关系，上下贯通，可以踏上真修的路途了。
“君回宝殿定江山，僧去雷音参佛祖。”这层天地的君、女儿失而复得，这修行人、神通和真见失而复得。可以说，能不能真正修行的考验，这才算及格。
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(第三十一回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王
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西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....


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第三十二回(上) (平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾)
（1） 海棠表示思乡不思进（2） 怕什么来什么（3） 颠倒的梦想要先颠倒过来（4） 解（5） 符咒（6） 念

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（1）海棠表示思乡不思进

话说唐僧复得了孙行者，师徒们一心同体，共诣西方。自宝象国救了公主，承君臣送出城西，说不尽沿路饥餐渴饮，夜住晓行。却又值三春景候。那时节：
轻风吹柳绿如丝，佳景最堪题。时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。海棠庭院来双燕，正是赏春时。红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。
修行真是不容易啊，一旦误入歧途，就如同石沉大海一样、或泥牛入海一样，就在海里面痴缠不已。啊，悟空回了，公主救了，魔难没了。明明是三藏三喜临门，怎么我这么乌鸦嘴说这么不中听的话儿？
是呀，尤其是本回这一首开篇的诗儿，花红柳绿、笙歌鸟语的，一派阳光气象。对了，各位，是不是对这样一首诗，有一种久违了的感觉呢？是的，自从第二十三回以来，没有这种诗情画意小清新的日子已经很久很久了。对了，这说明，三藏的修行，已经停滞很久很久了。今朝才得以改观。
“时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。”讲的是什么？窃以为，是阳气重回大地，熏蒸着万物生发、让天地复苏，三藏那脑袋里错了位的筋，被咔啪一声给扭转过来，他的小宇宙中的筋脉就跟大宇宙衔接起来，这一层的天地重新生发了。
大家肯定会记得，只要是描述到沿途的各国，西游记中有一个奇怪的现象，就是一律把一个城郭就成为某某国。就连唐太宗的国家都不能例外，他不称唐朝，他被称作长安国、陕西大国长安城。我相信，对于这种国度的称谓，大家可能觉得是作者随便写的，或者是作者是为了表现是脱离现实的小说有意为之的荒诞手法。
宝象国，既不是国家、也没有大象、甚至连宝贝也没有。它只是一座城池，被一个昏聩、善良、糊涂的君主统治的城池。可是这个城池，唐三藏经历了它之后，真的开始脱离了俗象、开始走向宝相庄严的修行人形像了。毕竟，他内心一个极为顽固的可怕的人心被根除了。而从四圣试禅心的深秋时节开始，到黄袍怪事件结束为止，他们中间经历的五庄观、白骨精、黄袍怪，的确是在秋
末、冬天时节发生的。
那么，走出宝象国的唐三藏师徒，经历的这一个春天，就有着重大的意义，从哪一个角度来看待，都是一个转折点。“轻风吹柳绿如丝，佳景最堪题。时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。”这首诗前一半写的是盎然的春意、自然景观。“海棠庭院来双燕，正是赏春时。红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。”很显然，这首诗后一半描写的是被春天气息感染的人们、怀着舒畅的心情游玩的情景。
终于，我看到，三藏的小宇宙开始有了人气、他世界的众生们、也开始有了生命的春光和暖意。哎，真是不容易呀，这修了十生十世的人儿，他的世界原来一直是冰天雪地的、在冰封状态。这让我想起了，刚刚下线的《白雪公主与魔镜魔镜》，对不起，差点把魔镜敲成了墨镜，墨镜哥，嘿嘿，你懂的。
《白雪公主与魔镜魔镜》电影，就描写到当喜欢招魔的王后霸占了王国之后，白雪公主他们的国家就从四季如春变成了冰封雪掩的国家。直到白雪公主和白马王子破除了王后的魔法，他们的国家才再度回到了春天。多么美丽的再创作呀，内涵上完全超越了原著，实在是难得。
呀！您发现没有，这首诗里，不但寓意了唐三藏的修行境界与心境，还隐藏了另外一个事情，那些关于西行路上国度的信息。
“红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。”绮罗就是绫罗绸缎的衣服了，弦管就是乐队的野外露天演奏了，斗草主要是女士们爱玩的游戏了，传卮多半是男士们在饮酒传杯。红尘紫陌呢，就是三界内人世间的京郊野外了呀。
哎，不对呀，这他们一行人走了很久，离开宝象国很久了呀。“自宝象国救了公主，承君臣送出城西，说不尽沿路饥餐渴饮，夜住晓行。却又值三春景候。”显然这里的京郊不是宝象国的京郊。但是，显然，这里也不是他们西行路上要拜访的国家。也就是说，他们一行路上，会路过一些国家，却跟他们的修行没有关系，或者说，没有直接的关系。
哎！这不是又不对了，我不是刚才还得意洋洋的说，这是三藏的修行境界中对应的事情，这是他的天地里发生的事情。怎么又跟他没有直接关系了？比我聪明的朋友，显然，这是发挥您聪明才智的良机，猜一猜，这究竟是怎么回事。说不定，真的是我的思维逻辑出现漏洞了呢。
西游记中，有不少饶有兴味的内容，从来没有人细细的研究过。我希望从我们朋友们开始，一起来琢磨琢磨。比如，西游记中的每一首诗，都跟修行有关系。甚至是描述到的每一个妖怪的诗，也无一例外的有着修行上的内涵。要知道，作者的每一段笔墨，都不是白费的。
本人才疏学浅，很多东西不懂，并且时间精力也着实有限。西游记里面的人物身份、衣着、言谈、风俗、等等，都值得深研。我相信中国有高人，能逐一解读这些跟唐三藏修行息息相关的丰富内容。还有比如小说中提到的花押、斗草传卮等等。并且，窃以为，如果您看出来了西游记中人物言谈跟修行的那种对应、那种演变，完全可以看出来红楼梦里面的道道了。红楼梦跟西游记一样，里面有一根“大筋”、有一根“龙脉”。每个人物每个言行所在的层面上下交错、演化轮回、推动着故事的前进，上界力量、在必要的时候介入，控制着全局。
当然，所有这一切，都是围绕着人心在变化，所以：师徒们正行赏间，又见一山挡路。唐僧道：“徒弟们仔细。前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道：“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心
经》云‘心无挂碍；无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言？但只是‘扫除
心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。’你莫生忧虑，但有老孙，
就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼！”


（2）怕什么来什么

作为唐三藏修行取经，走路时间一长、遇不到妖怪、他就疲惫了，他就心里总是想着要休闲，疲疲塌塌的想放弃修行。当大家伙儿遇到妖怪了、他被妖怪抓了，然后他又吓傻了，哆哆嗦嗦的想放弃修行。这就是他的常人心在作怪。你看他，一碰见高山峻岭，他就马上想到了虎豹狼虫，心里就慌慌张张的。
这是怎么回事？这是由于他意志并非一直清醒，并且是在枯燥疲累的修行路途上，往往是在乏味和难熬的痛苦煎熬下，主动放弃自己的结果。放弃自我的结果是什么？恐怕跟我们所有人都一样，在这种细琐的折磨下，很快的，我们的身心中就建立了一套自我放弃、自我折磨的模式框架。建立起来了一套完整的恐惧记忆的链条。
这个链条一旦建立起来，只能是随着时间的推移而越来越兴旺茂盛，缠绕着你的生命，控制着你思想的感受、身体的反应，并且让你越来越认为：它就是你。
三藏就是这样，所以，你孙悟空怎么跟他说心经，说修炼上的话儿，也不管用。要说道理，他比你孙悟空都明白，可是，可怜的是，你让他通过一两次魔难、考验就能去掉这一套链条系统，是断然不可能的。你看三藏怎么应对悟空的提醒。他说：“我
当年奉旨出长安，只忆西来拜佛颜。
舍利国中金像彩，浮屠塔里玉毫斑。
寻穷天下无名水，历遍人间不到山。
逐逐烟波重迭迭，几时能彀此身闲？”
最后他来了一个反问句：哥哥我什么时候才能让这个疲累的身体清闲下来呀？看见了吧，他是有点累的怕了，他是开始因为身体的疲累、觉得取经的事情应该靠后站站了。这就是前面他遇到的六贼之一：身本忧。
三藏话里的问题，马上被孙悟空揪住了空当，行者闻说，笑呵呵道：“师要身闲，有何难事？”是呀，如果你想要身闲，咱们马上就可以做到，撂下挑子、放弃修行就马上实现了。如果你不想放弃修行，那么想想吧，将来你修成之后，万缘都罢，诸法皆空。造成你所有痛苦的，说到底都是因缘。因缘就是业力，在英文中，因缘、业力、因果，都是一个词儿：Karma。修成之后，善缘恶缘全部消失，那时候、自然而然的什么痛苦都没有了，而且是永远的都不会再有了。
三藏一听，心里不悦，可是也不像以前那样马上就火冒三丈，刚刚吃过跟悟空对着干的苦、知道悟空是对的。可是同时，三藏他真的做不到悟空期待的那样、马上就舍掉了这些人心的执著，所以，长老闻言，只得乐以忘忧。什么叫“乐以忘忧”？就是转移注意力，用表面的快乐、来掩盖内心的忧愁。
孙悟空也发现了，三藏对心经的理解很有问题、理解不了。所以就自己编了一个浅显易懂的顺口溜“扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。”
“扫除心上垢，洗净耳边尘。”似乎跟神秀说的偈子有点像？神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”神秀不是不如慧能的档次高吗？弘忍认为神秀未见本性，未付衣法给神秀，而是传给了慧能。慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
神秀说的是修行过程中的状态，慧能说的是圆满之后的状态。一个一般人，你绝对不可能进入慧能那种状态、也绝对不能理解他说的最终含义的。现在的唐三藏、也是处于修行的过程中。
但是可怜的三藏，修行过程中的修心，他现在也相当的困难。孙悟空说的“不受苦中苦，难为人上人。”他现在还完全不能理解、没概念呢。苦中之苦是什么？想必各位也不太清楚。那么什么是人上人呢？是当官发财吗？是名动江湖吗？还是可以随便欺负人？
人上人指的是更高境界的人，跟财大气粗拳头硬腰杆壮没有关系。三藏目前需要修的这一层境界，是“山高蔽日遮星斗，时逢妖兽与苍狼。草径迷漫难进马，……”人心繁盛、荒草芜棵的。所以就出现了一个神变化出来的樵夫来，在这里表演伐树砍柴给他看，示意他修心。
这个老樵夫，真不是盖的，就冲着唐三藏吼了一嗓子，但见那话语如同凌厉的钢斧一样、飞向了三藏心里面恐惧的枯柴：
“那西进的长老！暂停片时。我有一言奉告：此山有一伙毒魔狠怪，专吃你东来西去的人哩。”



（3）颠倒的梦想要先颠倒过来

老樵夫一句话，真真的戳中了唐三藏的麻骨，就完全跟条件反射一样，当即让他长老闻言，魂飞魄散，战兢兢坐不稳雕鞍。
我就说吧，这时候三藏执著一上来，他的身体就基本上不属于他自己的了。而这神仙变化的樵夫，也真是心狠，就直直的上来就戳他身上的机关，让那恐惧的链条马上就兴奋的运作起来。
三藏的恐惧表现，让他自己魂飞魄散，让读者们觉得好气好笑，让修行人看起来心里别有一番滋味，而神仙们怎么看呢？神仙们根本就不把他的恐惧当回事。恐惧只是一个表现，就像生病的表现一样，里面有病因，让三藏体味到自己恐惧背后有原因才是目的呢。
当然，三藏没有这样好的悟性。他首先是想到自己神通广大的徒弟们给自己撑腰。这时候你看他，又是完全跟条件反射一样的快速——急回头，忙呼徒弟道：“你听那樵夫报道‘此山有毒魔狠怪。’谁敢去细问他一问？”
看来，三藏真的是完全给吓住了，你看他说话的用词，他问徒弟们“谁敢”，说明他自己是真的不敢的。他不敢面对的是谁呢？是一个不是妖魔鬼怪、甚至也不是坏人的老樵夫。人家就一句话，人家话的内容，就让他如此恐惧。并且，让他如此恐惧、甚至不敢去做的事情，居然只是“细问”一下具体内容。
我相信，诸位跟三藏有过类似的经历，猛然间，被人说中了心里最害怕的事情，然后，连人家的脸都不敢看一眼了，心里直是恨不得没有发生过这样的事情、没有出现过这个人、人家没有说出过那句话。这种事情，到底是为什么呢？
作为一般人、是讨债的前缘来了，作为修行人、也是讨债的前缘来了。三藏为什么会恐惧？就是他面对的债主、前来讨债、要他还账了。什么时候欠下的债？不清楚。但是不管我们清楚不清楚，有一点我们清楚，那就是，现在人家就要跟他结帐了。
或许有朋友会说，还账有什么痛苦可怕的嘛！还就是了，大老爷们的，借得起还不起？当然是了，还账当然不能说可怕、让人恐惧。日常生活中，什么人我们看见他还账的时候不肯认账、拒绝还账、甚至还埋怨催债人霸他的财产？如果看见这样的人，你一定会觉得，这人怎么一点担当都没有……
可是，日常生活中，我们遇到的大多数烦恼、麻烦、烦心等等，说到底，还真的都是债主在催债呢。这时候，估计我们就不会那么淡定、那么坦然了，估计我们都是跟三藏一样、先是慌张、再是找靠山、最后躲不过了还不放过老天、把老天拿来埋怨一顿。
其实，前面我倒是真不用这么絮叨的说这么一大通，因为，我们尊敬的悟空，早就说穿了一切，一切都是因为前缘。要想终结这所有的痛苦、烦恼、恐惧、挂碍，就得修成正果，因为修行过程就是了解这一切恩怨之缘的。修成了之后“万缘都罢，诸法皆空。”等到你修成了，想要不幸福都难，修成了“那时节，自然而然，却不是身闲也？”
修行的修心、是个精细活，很精微的。三藏还不能这么精细的掌握，说句不好听的，他现在的修行技术、在我看来还是相当的傻大黑粗。“心无挂碍；无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想。”“扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。”这两句话，其实是个修心的技术，要去掉心上的挂碍、这些挂碍就是心上的污垢、耳边的灰尘。如何去掉？就是扫除、洗净，这些东西扫去了、洗掉了，自然就无恐怖了、没有了颠倒梦想。
为何？因为你、我、他所有人的所有的恐怖、颠倒梦想、爱欲情仇、名利情，就是这些污垢、灰尘、挂碍给我们制造的、它们给制造的！
然后，孙悟空主动出场了，虽然他这时候还没看出来这老樵夫就是天神日值功曹所化，但是他却跟这老樵夫，一问一答，详细讲解了如何修心。孙悟空奉命出场，拽开步，径上山来，对樵子叫声“大哥”，道个问讯。
咦！之前一向高傲的孙悟空，这次见到了常人表现的老樵夫、居然没有张口喊人家老儿、也没有自抬五百年的身价，而是礼貌的称呼人家大哥咧。这是为何？
应该说，一方面是悟空的修行心性也在进步。另一方面，更重要的是，之前老樵夫的出场，很有气概。小说如此写道：长老勒马观山，正在难行之处。只见那绿莎坡上，仁立着一个樵夫。你道他怎生打扮：
头戴一顶老蓝毡笠，身穿一领毛皂袖衣。老蓝毡笠，遮烟盖日果稀奇；毛皂衲衣，乐以忘忧真罕见。手持钢斧快磨明，刀伐干柴收束紧。担头春色，幽然四序融融；身外闲情，常是三星淡淡。到老只于随分过，有何荣辱暂关山？
这老樵夫，显然，不只是三藏一个人瞧见了，他们师徒全都瞧见了。先说三藏瞧见樵夫的时候，心里正在想什么呢？他正在心里犯嘀咕“草径迷漫难进马，怎得雷音见佛王？”
而瞧见老樵夫的时候，他一转念，又在想什么呢？他心里的想法，在这首诗里面有交代了，他从樵夫的身上，看到了他觉得罕见的“乐以忘忧”，看到了“四序融融”，还看到了“身外闲情”，甚至是，老樵夫的淡泊气魄，马上深深的感染了他、让他从烦躁犹豫中清净下来，促使他悠然的联想起来、豁达起来“到老只于随分过，有何荣辱暂关山。”
“常是三星淡淡”，三星是什么星，会如此黯淡？哈哈，这个淡淡不是黯淡的意思，是淡泊、淡然、清淡的意思。那么这个三星、是什么星？不是前面的福禄寿三星，是指的心宿三星，是主心的星。用在这里，是指一个人的心。
面对老樵夫、不是三藏一个人感到了那种高贵的淡泊情绪，他们师徒四人都感觉到了。所以，这种高贵情绪是如此的明晰、气场强大，就让孙悟空也肃然端庄了些。
从老樵夫不张口就传递出来的信息，你就知道，往下，他要跟孙悟空一起教三藏什么道理了。



（4）解

“遮烟盖日果稀奇”，这是屏蔽外扰的心理姿态。“乐以忘忧真罕见”，以三藏水平这是从执著中自拔的手段。“手持钢斧快磨明，刀伐干柴收束紧。”多么直观明了的比喻呀，关于修心、关于去执著。如果能做到快斧断干柴、果断去掉那些没有的属于死去的却又长在你身上的执著、并且牢牢地束缚砍去的执著，那么，自然就会走向“身外闲情，常是三星淡淡。到老只于随分过，有何荣辱暂关山？”
是呀，我知道，您做不到、或者说经常做不到，可能正在为此苦恼呢。因为，如果想做到这一步，肯定要认识什么是你身心上的干柴，还要有决心去砍掉这些干柴。不但要有砍伐自己干柴的决心，还要有斧子慧剑。不但要有斧，还要能把你的钢斧快磨明。
心中的明斧，可不是你的狠心，狠心是凶狠，凶狠才是干柴枯枝。真正的明斧用的大意，应作如是观————就是下面悟空和伽蓝护法的猿樵问对。不得不先说，跟您想象中的果敢和坚决、相去甚远。
樵夫答礼道：“长老啊，你们有何缘故来此？”行者道：“不瞒大哥说，我们是东土差来西天取经的。那马上是我的师父，
他有些胆小。适蒙见教，说有甚么毒魔狠怪，故此我来奉问一声：那魔是几年之魔，怪是几年之怪？还是个把势，还是个雏儿行？烦大哥老实说说，我好着山神、土地递解他起身。”
面对相貌狰狞的孙悟空，老樵夫毫无惧色。樵夫所问的是，长老，你有何缘故来此。老樵夫所说的缘故，缘是前缘、前世之缘，故是后故、今生之故。孙悟空的回答，没有回答前缘，只回答了今生之故，悟空他坦诚的说出来到达此地的原因“我们是东土差来西天取经的。”并且，孙悟空还一点不遮家丑的自曝其短“那马上是我的师父，他有些胆小。”
悟空为何要向老樵夫提及自己的师父呢？显然，一种最大的可能是，之前老樵夫是冲着唐三藏师父吼话的。为何我这么判断？乃是因为，从小说中可以看出来，唐三藏一直是衣冠周整的和尚打扮，并且光着脑壳，一看就是个和尚。再者，老樵夫站在岩石上看，只有唐三藏骑在马上，一眼就看到的，应该就是他。
悟空提及三藏，等于是解决老樵夫眼里的疑虑，为何冲着唐三藏喊话，三藏却调转马头躲起来，然后跳出来一只毛绒绒的猴子跟自己问询。
然后孙悟空接着询问关于魔怪的详情，就引出一番看上去啰嗦无趣，实际上是修行要害的事情来。修行中的人、面对前途，有几个懂得去问询魔难的来由、魔怪的来历的？很少。并且，神仙变化成俗人、或演化出俗事、或利用俗人俗事，来点化修行人注意魔怪的时候，有几个人会察觉是点化、会当回事的？很少。
修行人，如果看不见魔怪、看不见神仙的情况下，如唐三藏，遇到魔难的时候，就胆怯退缩。如果看不见又不退缩，那一刻就是孙悟空。为何？难道如果真的不退缩了就会跟孙悟空一样忽然天眼大开了？不会的，肯定不会的。
但是，修行人，每一个修行人，很多时候，在关难来临之前、特别是一些重大关难来临之前，都会遇到各种各样形式的点化。有时候，是忽然有一个人给你说了一句很奇怪的话，但是这个人自己在说什么他自己却浑然不觉。有时候，是忽然周围发生了一件“奇怪的”事情。有时候，干脆是，忽然你就一闪念、有一个警醒的意念出现在你的思想中，那一刻、你平静、理智，很清晰的知道，这不是干扰、也不是杂念。
那一刻，就看你修行人会不会灵了。如果你灵的话，就会像孙悟空这样，无执念无恐怖忧愁的静静的去探寻那魔难背后东西，究竟是何方来历、根源何处、能力如何。这个不是好奇心能驱使你探究明白的，知道去探究这背后根源的修行人，是因为他具备了一种修正天地筋脉的能力……
这跟一般神仙的那种开天辟地、支配下界运作还不同。他们是从上往下的修正。而孙悟空这种能力，是从下界修上来，然后修正他所未达高境界的能力。他这种修正，不是根据自己喜好、或自己的下界经验，大刀阔斧的改革。是什么呢？
是什么，往下继续看就知道了。樵子闻言，仰天大笑道：“你原来是个风和尚。”行者道：“我不风啊，我是老实话。”

老樵夫听他这么说，来了精神，就忽然灵机一动，要激将激将孙悟空，套出些新鲜有趣的修行人的经验来。然后这一激，孙悟空就毫不犹豫的中招了。
樵子道：“你说是老实，便怎敢说把他递解起身？”行者道：“你这等长他那威风，胡言乱语的拦路报信，莫不是与他有亲？
不亲必邻，不邻必友。”
由于急于想知道孙悟空的答案，于是老樵夫就有些操之过急，急翘翘的问孙悟空如何一个递解之法。然而这一急，话里面露出点破绽，马上给孙悟空抓住。由于妖魔实在是厉害，他心里非常清楚，所以就顺理成章的用了一个“怎敢”。孙悟空一听马上就觉得不对头，怎么面前这人，怎么会这么认可吃人成性的妖魔？！肯定有问题，于是马上就质疑樵夫。
孙悟空的反应，实在是一等一的机警，他马上意识到，面前这让跟妖魔可能有渊源，闹不好，可能也是一个妖魔呢，所以就咄咄逼人的质问起来人家。我知道，非常多的修行人，面对一个常人，基本上是分不清这人嘴巴里说出来的话，到底是什么东西在利用常人的大脑和嘴巴。所以就觉得，孙悟空这种机警，实在是万里挑一都难的。
樵子笑道：“你这个疯泼和尚，忒没道理。我倒是好意，特来报与你们。教你们走路时，早晚间防备，你倒转赖在我身上。且莫说我不晓得妖魔出处；就晓得啊，你敢把他怎么的递解？解往何处？”
行者道：“若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王。各有地头方向。我老孙到处里人熟，发一张批文，把他连夜解着飞跑。”
神仙就是神仙，脑筋也是一等一的灵光。人家老樵夫毫无惧色、一点也不慌张，几乎是眼睛都不眨一下的，就把孙悟空的飞刀给转了方向，掉头飞向了孙悟空，并且，在刀头上涂了些刺激性的兴奋剂：“你敢把他怎么的递解？解往何处？”现在，不是孙悟空向他问询，而是改成他他向孙悟空问询了。
然后孙悟空的回答，尽显修行的深厚功底。他可以尽查妖魔的来历出身，可以解释掉妖魔回归它的本源，天上地下、四方与海里阴间。孙悟空这个递解妖魔的本领，等于说他可以从根源上调理妖魔、让其各归其位、各归其主。
你可能不太清楚我说的事情，跟修行什么关系、跟具体修行中的日常琐碎繁事有什么直接关联。



（5）符咒

孙悟空说的递解，是押解的解，但是，同时就是解开死结的解。各归其位，就是揭开死结。死结是什么结？乃是怨恨仇、爱欲痴所营造的，前生前世的言行招来的。
很多人没有孙悟空这样的火眼金睛，看不到妖魔。但是每个人应该都有点心眼吧，一点灵根尚存，可以学习这个世界的构造理论，可以掌握世界上下轮转运行的大规律，可以通过传统文化的熏陶掌握自身人身正常运作的规律。其实，知道了什么是正常的，就应该知道什么是不正常的了。知道了不正常的，就自然可以达致百邪难侵的，也就是说，如果你掌握了真实的知识、文化、道德伦理，你真的甚至可以不知道妖魔的存在和运作、不需要。
但是有的修行人有了孙悟空这样的火眼金睛，往往也不容易对妖魔能如此犀利的分析，这样的人、往往是唐三藏式的修行心态，要么一揽子肯定、要么一棍子打死。
孙悟空所说八方妖魔，乃是人在不同生世不同境界所招惹的，现在他如果要修行了返回去，就不得不在每一阶层都把这些自己亲手打下的死结、恩怨，一个一个的了解。通过西游记中描写到的众多魔难，就可以想见，唐三藏以前曾经干过多少的浑球事。
但是，也不总是都是以前自己造下的恶，有时候，是为了担当更多的责任。究竟是哪种情况就看你要修成到哪个地步了。就像猪八戒，很多魔难，就是为了去他的愚痴。而沙和尚，一路上基本上属于默默无闻，因为他本来就不想承担更大的责任，一路主要是出苦力吃苦、消掉自己伤生所造下的大恶。可是孙悟空和唐三藏就不同了，他们要掌握如何为别人承担责任，所以就显得非常难、也很痛苦。不管是哪一种情况，作为修行人，一般是根本分不清的、如果让你分清，那你不可能修了。
孙悟空面对伽蓝神说话，实际上，旁边还起码有三双耳朵应该听，那就是唐三藏他们三个。而孙悟空如此要害的修炼诀窍，猪八戒压根儿就没进耳朵、沙和尚不清楚啥反应，唐三藏呢，我估计，他是作为一个旁观者在听热闹呢，这时候的他，还真的无法懂。
那樵子止不住呵呵冷笑道：“你这个疯泼和尚，想是在方上云游，学了些书符咒水的法术，只可驱邪缚鬼，还不曾撞见这等狠毒的怪哩。”
行者道：“怎见他狠毒？”伽蓝神听闻孙悟空如是讲解，居然呵呵冷笑起来，你道是为何？因为孙悟
空所说的递解之道，跟他们将要面对的妖魔，并不沾边。那魔怪，不是天魔、不是土魔，也不是孙悟空所熟络的哪一种。
然后人家就开始打击孙悟空的信心了。就说他上面的法儿都是小道小术，就是书符咒水的低档法术、也就是弄些招邪招鬼、驱邪缚鬼的勾当，糊弄糊弄无神论者、有鬼论者也就罢了。
说真的，如果说糊弄人，那些低档法术也的确能玩的跟孙悟空一样的样子，尽管不起多少作用，尽管孙悟空不会屑于玩这么低档的把戏。孙悟空要施展符咒的话，比那些低档道士和尚不知道厉害了多少倍。孙悟空一听人家这内行话就楞住了，知道眼前这个樵夫、并不是一般的凡俗人、起码是个正人君子、内行。
符咒之术，现在人们基本上无法得知原貌了。日常说话中，往往大量运用，也不知道。符咒术也是一种祷术，这种祷术就是通灵术，也就是说，全部都是跟其他时空中的生灵沟通的、用来请求他们、或用来役使他们。关于役使下界神鬼低灵，西游记中描写到很多，但是关于反被召唤来的生灵奴役的事情，就完全没有描写了。
因为过去的人，几乎不会召唤下界灵体来奴役自己的。可是我说了，现在的人们，并不知道有符咒之术、或者不相信、或者当作
荒诞的玩笑而已。所以很多符咒已经通过思想观念的变形、进入日常生活，只
是所有熟练运用的人、竟然不知道自己在施咒。
其实，骂人就是一种咒术演变过来的，就是一种恶咒术。很早的古代，全世界的人都不懂骂人，因为当时有恶咒这种咒术，所有人都知道，恶咒轻易不能施用。
为什么叫恶咒？主要有两方面，一方面是召唤恶灵、施恶于自己仇恨之人，另一方面，则是这种咒术乃是一种杀敌800，自伤2000的自我残害，两败俱伤为结局，为了解决自己的仇恨问题。傻子往往不知道这其中的要害。你看西游记中，喜欢骂人的其实是唐三藏、猪八戒。孙悟空和沙和尚就不骂人，就连那些一路上大大小小的妖怪、都不喜欢骂人。
咒术通灵有两种，一种是画符，这个需要训练有素的修行人，屈原就是干这个的，但是他显然是日久年深的入了歧途。另一种就是拿自己作符、自己的身体。这两种如果用于作恶、如果又是普通人，后果比较严重。
孙悟空的咒术不属于上述情况，他不是下界的生灵，他的咒术，是祈求菩萨界、佛界等上界神灵的加持的。也就是说，咒术有不同境界。最低下的就是人世间的这种符咒方术。
中国人现在真的很奇怪，一方面信奉无神无鬼之论，一方面又天天不停歇的用咒术召唤鬼怪来做交易。
实在是，我辈人等想不通的分裂。樵子道：“此山径过有六百里远近，名唤平顶山。山中有一洞，名唤莲花洞。洞里有两个魔头，他画影图形，要捉和尚；抄名访姓，要吃唐僧。你若别处来的还好，但犯了一个‘唐’字儿，莫想去得，去得！”
行者道：“我们正是唐朝来的。”老樵夫眼见孙悟空发散的思绪被收回到正题，就抓紧机会向他提供了前面妖魔的有关信息。前面的妖魔，正是冲着他们来的，这两个大魔怪，气势汹汹、旗帜鲜明、正是要革他们的命。



（6）念

修行不但是个精细活，还是一个极端“消耗”心智的智力活动。这种“消耗”，不是说能休息休息就能获得补充的、是顿顿吃鹿茸人参也补不上来的。我见到有朋友描述得很准确，想要在思想中触及那种飘渺的思绪和灵机的时候，几乎感到自己都消耗空了、思想就像透支了一样。
所以修行，就是让这种虚弱的精神，一点点的强大起来、后来能轻易的将那种思绪和灵机给清晰的捕捉到、并且一目了然、并且还能表达、最终能三两句话就描述出来。当然，描述出来别人也不一定知道你说什么，可能跟别人无关、因而别人可能永远无法明白。
在这个让自己从不知道自己虚弱，到感受到虚弱，到强健起来的过程，可能漫长、可能短暂，不管是长是短的这个过程中，必然的一点是，似乎有无数的思绪飘飞过来、进入你的脑海和身体，让你有各种各样的想法充斥内心、身体上有说不清道不明的各种滋味。
老实说，经常的，在日常生活中，有没有过脑袋里自言自语、脑袋里自我争执？脑袋里自我否定？肯的有的了。在你的思想中，似乎总有一个又一个的你、他们之间可能互不相干、互相矛盾、互相敌视、互相吹捧，也有的情况是，出现一个你、对你严加指责、对你唉声叹气、对你不离不弃……
小说中孙悟空跟老樵夫的这一问一答，如果说唐三藏是身体，那么，这些就是唐三藏脑海中飞速飘动的思绪……一个本念、一个杂念、一个正念、一个指引的声音，唐三藏、在这剧烈的风浪中、如同飘摇难定的一页小舟、几乎随时都会被风浪给吞噬。
且回到小说，单表我们的孙悟空大神。且说孙悟空，一听说真的有厉害的妖魔，马上做好了洗耳恭听状，没想到樵夫说出来的狠毒的妖魔，似乎也只是个懂绘画、会写字的文化人，他马上就泄气了。于是就开始嬉闹起来。
樵子道：“他正要吃你们哩。”行者道：“造化！造化！但不知他怎的样吃哩？”你就说吧，神仙前来点化提醒修行人，又必须让他有所警醒，又禁止告诉他究竟、更何况关于魔难的来龙去脉。这个时候，能悟不能悟，能悟多少，就全凭你自己前期一点一点积累起来的修行基础了。孙悟空自然是混不吝，可是那是他自己基础过硬呀，可不是唐三藏猪八戒沙和尚他们。
樵子道：“你要他怎的吃？”行者道：“若是先吃头，还好耍子；若是先吃脚，就难为了。”
樵子道：“先吃头怎么说？先吃脚怎么说？”行者道：“你还不曾经着哩。若是先吃头，一口将他咬下，我已死了，凭他怎么煎炒熬煮，我也不知疼痛；若是先吃脚，他啃了孤拐，嚼了腿亭，吃到腰截骨，我还急忙不死，却不是零零碎碎受苦？此所以难为也。”
樵子道：“和尚，他那里有这许多工夫，只是把你拿住，捆在笼里，囫囵蒸吃了！”
行者笑道：“这个更好！更好！疼倒不忍疼，只是受些闷气罢了。”眼看对话被孙悟空越扯越离题，老樵夫就赶紧收回来，抓紧时间讲正事。樵子道：“和尚不要调嘴。那妖怪随身有五件宝贝，神通极大极广。就是
擎天的玉柱，架海的金梁，若保得唐朝和尚去，也须要发发昏是。”
行者道：“发几个昏么？”樵子道：“要发三四个昏是。”
行者道：“不打紧，不打紧。我们一年，常发七八百个昏儿，这三四个昏儿易得发；发发儿就过去了。”
没想到孙悟空依然不当回事，又开始耍贫嘴。眼见得，这护法神的提醒，泡汤了。果不其然，你看那一身是胆的孙悟空，真的不把魔难放在心上。
好大圣，全然无惧，一心只是要保唐僧，捽脱樵夫，拽步而转。径至山坡马头前道：“师父，没甚大事。有便有个把妖精儿，只是这里人胆小，放他在心上。有我哩，怕他怎的？走路！走路！”
感情他这是一人吃饱、全家不饿。他以他自己的心性境界，来要求唐三藏了。这唐三藏可吃不消这么严峻形势下的恐怖考验，他心里是一片茫然。再一次又是“只得放怀随行。”
第一次，在孙悟空的劝说之下，他放下心里对前程的困惑，就是勉为其难的“只得乐以忘忧。”这第二次，孙悟空在这么重大的严峻形势下，依然满不在乎的要他把恐怖忧愁放下，他又是强而为之的“只得放怀随行”了。
怎么着，您是不是感觉有点不对头了？是的！你看那日值功曹，眼见得前面这一番点化要白费了。于是就急了，马上就凭空消失，用自己的异常消失，来引起他们的异常关注，目的是显露真相、换个地方跟孙悟空私聊。
日值功曹以神的面目直言那两个妖怪“果然神通广大，变化多端。”孙悟空这才算信了，因为护法神绝对不会开玩笑的。并且日值功曹具体指导孙悟空如何保护唐三藏才合适“你腾那乖巧，运动神机。”因为护法神的严肃告诫，孙悟空的顽皮之心就大为收敛、把人家的忠告切切在心的牢记。
因为护法神说的情况、的确严重，所以孙悟空哥哥他，终于明白了一个真正严峻的现实，主要还不是妖魔的狠毒，而的的确确是唐三藏师父他的“不济事”，心性上还差一大截、如果这魔难猛然降临，他会崩溃的，还必须、不能让他知道魔难如何凶险、继续让他蒙在鼓里比较好。
护法神明确暗示孙悟空，一要“腾那乖巧”，二要“运动神机”。因为尚未遇到妖魔、还没有尝到妖魔手段的苦头，孙悟空现在还悟不透为何要他“腾那乖巧”。那么，人家要求他要“运动神机”又是怎么回事呢？
虽然这时候，你我还不明白这护法神是什么意思，但是，我保证，孙悟空是真的明白了。那么，他明白了什么呀？先提示您一点，这个“运动神机”，其实我们一直在谈论……
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(第三十二回上完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王

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西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第三十二回(下) (平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾)


（7） 拘禁之术（8） 行者走险（9） 老猪和你我 反正都很像（10） 真象与假象 反正都很像（11） 真假莫辩的时候怎么办

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（7）拘禁之术

关于孙悟空如何运动神机，聪明的同学可能猜到了，孙悟空运动发达的脑筋、用变化多端的神通、戏耍了傻奸傻奸的猪八戒、把一头贼奸溜滑的老猪，给耍得心惊胆颤……。不好意思，其实不是，孙悟空运动神机，并不体现在这里。
经过跟唐三藏多次的磨合，孙悟空就学乖了，知道很多修行中的真相，不能告诉他这个什么也看不见、也搞不明白的师父。小陈他别看是当师父的，他的修行方式还真奇怪、什么都看不见、只会些空洞的理论，倒是善心蛮大的、大得很泛滥、很弥漫，经常就泛滥得洪水滔天、弥漫得乌烟瘴气的。跟这样的修行人讲太直白的实质的根本性的东西，会让人家精神错乱的。
然后孙悟空就计上心来、开始耍心机、勾兑几滴眼泪、利用唐三藏的怕心、挤兑唐三藏护短的心、成功的把猪八戒从那瘪瘪的牙膏筒中给挤了出来。
为了给猪八戒锻炼的机会、卖弄一下聪明，倒不算错，因为如果你真的一直叫唐三藏护着猪八戒，不让他有机会出来干活，那恐怕老猪到了西天都见不到佛祖了。
但是老孙他一运动起来心机，这自我膨胀的小心思，也就跟着同步运动起来。你看他怎么计较：“且等我照顾八戒一照顾，先着他出头与那怪打一仗看。若是打得过他，就算他一功；若是没手段，被怪拿去，等老孙再会救他不迟。却好显我本事出名。”
看见了没，老孙他的计划看上去其实还是蛮有分寸的。如实转告护法神的警告的话，唐三藏吃不消，说不定当时就涕泪俱下，然后就骨软筋麻的不能行动了，麻烦。不跟他说吧，他现在这么冒冒失失的表现，闹不好就被妖魔给捉走了，更麻烦。怎么办？咦，那还用说，有一头肥猪在，暂且充当一下问路石：猪头搞定了妖怪、一切搞掂；猪头被妖怪搞定，救他便了、反正是老猪好歹也算个神仙、容易救。咱们问一句足智多谋的孙悟空：万一老猪出事了你救不出来、咋办……很不幸，老孙还没等想到老猪的安危的时候，另一个念头就急急的插队进来了“却好显我本事出名。”
这个插队夹塞儿的念头，可就影响了后续的故事发展。暂且不提。人家虽然老有尾巴一样的小缺点，但是看人得看优点嘛，咱们先看看他的优点，你看他，为了把事情搞定，如何的筹划：“正自家计较，以心问心道：‘只恐八戒躲懒便不肯出头。师父又有些护短。等老孙羁勒他羁勒。’”
看见没，我们的孙大圣，现在遇到事情，知道自己跟自己商量商量了，不再脑袋一热、热血一上头，想干啥就干啥了。是的，他也逐渐的懂得如何去根据别人的状况，寻找更加量身定做的方案。
这里面，老孙说出来一句很重要的话，就是关于唐三藏跟猪八戒的关系，这个关系，一直是影响整个修行团队的因素。准确的说，是猪八戒的小缺点跟唐三藏的关系。唐三藏看到猪八戒的优点：憨直，因此也牵连到猪八戒那懒惰、人心凡重的缺点被唐三藏给一概笑纳了。
所以老孙说他护短，老孙不说他护着老猪，说他是“护短”，护谁的短？表面上看他护的是猪八戒的短，其实，他是护着自己的短。他跟猪八戒、有着一样的缺点，只是猪八戒的表现不如他隐蔽、当然三藏的缺点也远不如猪八戒的强烈明显。可是，每当猪八戒遭到孙悟空言语挤兑的时候，三藏总是挺身而出，袒护猪八戒。
是的，从人的层面上讲，的确是，护住了猪八戒、也就护住了自己，护住了自己的什么呢？护住了自己的执著不被冲击、不受损伤。这不是围魏救赵、曲线救国之术嘛。看似正义有担当、其实背后有小算盘。
当然，对于三藏这种内心深处的小九九，孙悟空一直都看得清楚，只是，他一直都无可奈何，就只能等着老猪和老陈他们哥儿俩一起在互相呵护、惺惺相惜中、慢慢的蒸发掉这些顽固的东西。
但是老孙的脑筋毕竟是很灵光的，他深刻掌握老猪老陈这哥儿俩的执著弱点，知道如何寻找突破点。于是，他就采用了一个一石二鸟的策略。
先是把自己弄得哭哭啼啼的模样，就吓瘫了猪八戒、吓慌了唐三藏。然后再用部份真相话、表明前途难行，又让唐三藏惊慌中只有听他老孙的吩咐。然后，再把这临时借来的兵符令箭、来调遣他原本无法指挥动弹的猪八戒。
这调遣猪八戒，也端的不是件容易事。怎么办？给猪八戒做选择题！这个选择题高明，只有两个选项，选择空间很小。并且其中一个选项是“看师父”，这个选项设置得、简直就是牛角尖儿一样的困难、让老猪这肥硕的身材压根儿就不想往里钻。
如果这时候老猪问，可以不做么……。这时候，老孙有令箭在手，就可以严肃的说：你看看，跑题了吧！
其实这时候，老猪脑筋已经反应不过来这么多了。这本来就是老孙挖的一个坑儿，给老猪量体裁衣设计的。第一个照看师父的选项，是利用了猪八戒的懒惰之心、阻止他选择这第一个选项的，目的当然是第二个选项。为什么我说这时候老猪脑筋反应不过来、想不起来再添个选项、或者说不做题呢？因为呀，老孙早就利用了他的怕心、塞住了他这根歪脑筋。
如果你从猪八戒的角度看问题，你就会觉得自己的反应很机灵、算盘很精明、而且一切都很自然，浑然不觉是老孙设了一个心的迷局、把自己拘禁在了一条自己原本根本就不想走的路上。当然，孙悟空给他设定的路是干正经事，让他咬着牙去走向他原本不能达到的境界。
如果把这种局面、换算到我们日常生活中，各位尊敬的朋友，你看看会有什么样的发现？静静的回想回想那些曾经发生过的各种各样的选择，回想一下，都是什么念头阻止了你往一个方向走、又是什么念头促使了你走向另一个方向？


（8）行者走险

人家修行，是往山上攀登，老猪修行，是向泥巴里钻研。促使他像个真的猪猡一样钻研泥土的，基本上就是他一贯的那种小精明、小智慧。他这种小精明小智慧，不得不说，如果放在目前的中国，依然是中上层人士的成功指南。
在世俗中，他这种思想，其实也真的是让他如鱼得水、游刃有余，因为，他的这种精明，的确就是钻研泥巴的精明，拱拱泥巴、搅一搅混水，往那凉快的、湿软的烂泥里面一躺，作为一头猪来说，哎呦呦，实在是美好人生。
如果从我们日常生活的层面上来说，猪八戒，反应还真快捷呢。孙悟空计谋用小眼泪儿来引诱师父和师弟们。你看他猪八戒，刚刚一瞧见孙悟空在那里揉弄眼泪，他可是第一个引起警觉的，并且，他瞬间就分析完成了孙悟空的状况，马上就合计好了应对策略。
他瞬间就完成的对孙悟空的分析是什么：“你不看见孙行者那里哭将来了？他是个钻天入地，斧砍火烧，下油锅都不怕的好汉；如今戴了个愁帽，泪汪汪的哭来，必是那山险峻，妖怪凶狠。似我们这样软弱的人儿，怎么去得？”
他马上就合计好的应对策略是什么：“沙和尚，歇下担子，拿出行李来，我两个分了罢！……你往流沙河还做妖怪，老猪往高老庄上盼盼浑家。把白马卖了，买口棺木，与师父送老，大家散火。”看看，老猪考虑还挺周全，一下子把所有人的去路都给安排好了：沙僧做妖怪去，老猪做女婿去，至于师父么，做棺材瓤子去。
而且孙悟空一说起来让他干点事情，他马上又开始盘算起来，觉得选择题的选项一对他来说，实在是太难堪了。难堪在何处呢？原来是要他化斋，对他来说简直就是杀他。八戒怎么否定这一项的呢：“假若教我去乡下化斋，他这西方路上，不识我是取经的和尚，只道是那山里走出来的一个半壮不壮的健猪，伙上许多人，叉钯扫帚，把老猪围倒，拿家去宰了，腌着过年，这个却不就遭瘟了？”。
你看他，作为一个弟子、作为一个修行人、作为一个半拉子神仙，他居然觉得自己化斋去凶多吉少，埋怨那些乡巴佬不识货、会把化斋的他宰了当斋吃！原来他不但看不起野蛮的乡野村夫、还害怕他们呢。
并且，老猪他主要问题在哪里呢？因为他是修行人，但是遇到事情的时候，他总是一厢情愿的在那里自我设套、由着自己的执著牵着自己的鼻子在那里幻想，而且，总是不想好事、想坏事。表面上，他是很自尊、自爱，实际上，他这是在贬低自己、把自己看得越来越低。
常人爱惜自己的羽毛、触碰不得自己的利益、关心自己的身家性命，对于修行来说，就好比是不肯破壳而出的蝴蝶一样，出不来，就憋死在壳里了。那，常人不是也在壳里面吗？怎么就没有像你说的憋死，活得好好的？你这是吓唬谁呀！
哥哥姐姐唉……要真的是活得好好的，干嘛要修行啊！
然后做出了自己满意的选择之后，呆子哥就雄赳赳气昂昂的巡山去了。三藏师父依依不舍的含泪挥手送走了自己憨厚老实的猪呆子徒弟。一回头，才发现孙悟空那嘻嘻冷笑的面孔。于是长老他马上就忍不住火从心头起来、骂孙行者良心大大的坏了：“你这个泼猴！兄弟们全无爱怜之意、常怀嫉妒之心。你做出这样獐智、巧言令色，撮弄他去甚么巡山，却又在这里笑他！”。
喂！唐三藏怎么突然就发作了？因为，因为这死猴子表面上是在挤兑猪八戒，唐三藏看在眼里听在耳中、闹心在心头啊。他总是觉得，孙悟空是在含沙射影的挤兑自己呢。正在强忍又强忍中，突然，这孙悟空嘻嘻冷笑的乖模样，成了点燃油桶的火星。
孙悟空你想利用执著来破执著是吗？这执著也不是傻子、比被执著控制的人可警惕性高多了。行者不是菩萨、有那般高深法力、能溶解一切怨仇，他这可是在走险。然后这执著就控制着三藏，恶语就冲口而出：全无爱恋呀、常怀妒嫉呀、獐智巧言呀、令色怪话呀。当局者迷、旁观者清，我们都知道，这些，本来是唐三藏和猪八戒自己内心深藏的执著。
没想到，孙悟空这次不发怒了、也不躲避问题了，但是他说了一句完全出乎唐三藏意料的原因来：“不是笑他。我这笑中有味。你看猪八戒这一去，决不巡山，也不敢见妖怪，不知往那里去躲闪半会，捏一个谎来，哄我们也。”
说实话，三藏老实、可是另一方面，他并不是老实、当然也不是狡诈阴险，是什么呢？他很呆，他的思想不灵活、缺乏灵气，跟猪八戒有得一拼。老实和呆，看上去几乎表现是一样的，但是，必须说，完全是两个不同的品性。很多人呆，就往往用老实来装扮自己，或者，用自己老实的一面，来掩盖自己的呆。
孙悟空回答的考较，打破了三藏的思维惯式，而且，也真的是深深的符合猪八戒的本性，因为、他自己内心深处也深藏着这种想偶尔弄虚作假的念头。于是他就百般疑惑中反问：“你怎么就晓得他？”
没想到孙悟空的回答，又是完全从修行上出发的，并不是为了坑害老猪：“我估出他是这等。不信，等我跟他去看看，听他一听：一则帮副他手段降妖，二来看他可有个诚心拜佛。”
三藏一听，当即卡壳，为何？这时候，他还在脸红脖子粗的时候，嘴边上吐沫星子还没有干的当儿，行者的话，让他忽然想到了，自己也是个修行人、自己刚刚浑然忘记了修行、忘记了诚心拜佛的事情。
所以三藏，当时就不知道说什么好了，嘎巴嘎巴嘴儿，一连说了三个好字儿。没话可说了呗。但是他临末了还不忘警告孙悟空一句：“你却莫去捉弄他。”
于是，孙悟空走险成功。然后，众所周知，非常有意思的事情发生了，下面是，咱喜欢的、津津乐道的修行的乐事、要登场了。



（9）老猪和你我反正都很像

且说孙悟空变了一个轻巧的不得了的叫做蟭蟟虫儿的小昆虫，这个蟭蟟虫，怎么都搜不到来历，据说是传说中的物种。可是小说中的诗歌，又明明白白的说，这是当时世界上已知的最小昆虫，“昆虫之类惟他小”。
网上搜索，世界上最小的昆虫是一种“膜翅目缨小蜂科Mymaridae的一种卵蜂AlaptusmagnonimusAnnandale，体长仅0.21毫米，其重量也极其轻微，只有0.005毫克。”这么细小，眼睛分辨都有点吃力。不过，的确也正好符合“一身浑不见，千眼莫能寻。”而且从网上图片能看到，这种昆虫也确实“翅薄”、“腰尖细小如针”。
AlaptusmagnonimusAnnandale，搜索了一下英文，才发现也只有这么可怜的一点点介绍，中文介绍就是全部照搬了英文。蟭蟟虫是不是这种卵蜂，不敢下断言。但这表明，世界上最小的昆虫，自古以来就是最少人关注的。但是你不关注他，他可关注你，你关注他很吃力，他关注你很轻松。你看这孙蟭蟟，嘤的一翅飞将去，赶上八戒，钉在他耳朵后面鬃根底下。
老猪对别人吧，当面客气的不得了、背后就喜欢戳人家脊梁骨。象恭滔天、阳奉阴违、内心跟言行严重错位。你知道，这不是他第一次干这种缺口德的事了。因为吧，小心眼多的人、心胸小的人、并且又非常热爱面子的人，最容易有这种阳奉阴违的举动发生。孙悟空跟猪八戒一起工作这么久、再加上老猪每天遮掩不住的小算盘，别说孙悟空看他洞若观火，就连那个只跟他老猪打过一次架、没说几句话的黄袍怪，就一眼就把他给看透了。
孙悟空找到黄袍怪、声讨黄袍怪背后骂自己的罪责。黄袍怪一头雾水的问：“我何尝骂你？”行者道：“是猪八戒说的。”那黄袍怪一听就知道怎么回事了，就向孙悟空揭发：“你不要信他，那个猪八戒，尖着嘴，有些会学老婆舌头，你怎听他？”看见没，黄袍怪看猪八戒，还挺准的。
就算黄袍怪不跟孙悟空揭露老猪的长舌头，孙悟空自己心里也门儿清的。在花果山，猪八戒第一次被孙悟空赶跑，孙悟空就预想到这猪头会背后嚼舌头，就派猴子们去偷偷跟随。现在这猪头又是被孙悟空赶去跑路，猪八戒会背后说什么坏话，估计猪八戒自己还没开始想的时候，孙悟空就猜到会发生什么了。
类似孙悟空和黄袍怪的这种能力，一般人可能也有，跟人打交道多了、又不傻不笨的话，自然就有这种一看就知道人想什么的能力、甚至你的性格、阅历，都在身上脸上挂着一样、让别人一望可知。
但是，一般人的这种人世间阅历沧桑所积累的经验，再往深里去，就跟孙悟空这种能力比不得了。一般人，顶多也就是猪八戒这种水平。我们看看，猪八戒的水平如何？
猪八戒，走的时候还意气风发、一副赚了盆满钵满的得意像。走着走着，他肚子里的小算盘就噼里啪啦的拨弄起来了，这才走了七八里路、还没拨弄几下，他就肚子里满肚子的气了。于是越想越生气、越生气越想，然后忽地就赌气把钉耙掼在地上，吊转头来，望着唐僧，指手画脚的骂道：“你罢软的老和尚，捉掐的弼马温，面弱的沙和尚！他都在那里自在，捉弄我老猪来跄路！大家取经，都要望成正果，偏是教我来巡甚么山！哈！哈！哈！晓得有妖怪，躲着些儿走。还不彀一半，却教我去寻他，这等晦气哩！我往那里睡觉去，睡一觉回去，含含糊糊的答应他，只说是巡了山，就了其帐也。”
我们先忽略老猪的俗心私念好不好？我们先提一下老猪的修行意愿、尊重他作为一个修行人的身份。老猪觉得，大家一起取经，大家都是指望着要成正果、要一劳永逸的解脱困苦、要细水长流的过永远幸福的日子，既然是这样，那么，大家应该专心的一起去取经才是正经事。那么，为啥让我一个人来做巡山这种跟修行毫没关系的事情呢？！这就是最大的不公平。
为啥猪八戒会觉得巡山不算修行、不算取经走路呢？原因一反过来推，就很容易找到了，他觉得，修行就是修行、其他的乱七八糟的事情都是跟修行不沾边的，去西天就是去西天，半路去扶老婆婆过马路这种行为、都是属于无关的杂事。猪八戒这种思想，就等于说，我一旦修行了，就是其他事情都应该抛开、什么都不干。当然了、吃喝睡不能抛、执著杂念不能抛、自己觉得高兴的事儿、也不能抛。
再说猪八戒的俗心私念。猪八戒还妒嫉，他觉得、大家都是修行人、大家都是平等的，凭什么我苦哈哈的干活，你们哥儿仨在那儿吹风乘凉哩！当然了，生命都是平等的。但是猪八戒理解的平等，就是有饭我多吃、有难大家摊，他思考的其实是共产主义的那种绝对平均的分赃逻辑。妒嫉的必然结果，是什么呢？就是偷窃了啦！果不其然，猪八戒马上就开始偷窃公干时间、用来睡觉了。
巡山打听妖怪，多么紧要的关头啊。他居然由于懒惰、由于妒嫉心，躺草窝窝里睡大觉了。还记得不？就跟上次打黄袍怪的时候，他忽然就开溜睡觉、如出一辙。
猪八戒偷懒，觉得很舒服，并且还想当然的、认为孙悟空那只该死的弼马温、肯定没自己现在这么舒坦。猪八戒特色的想当然、让整部小说充满了欢乐，但是从修行上来说，却简直是害惨了他老猪。为什么？因为他的想当然，是一种在可笑人心作用下的往下走……
因为他，基本上从来都不肯面对自己的人心思想，不修心。往往是事情逼着他、卡着他脖子的时候他才会有时候动动脑筋、反思反思。并且，他还真的不知道，一旦走上修行路途，这每日遇到的任何事情、每日过脑的任何念头、每日身上的任何一种滋味，都直接跟修行有关联。
老猪为何修不上去？跟他内省的意识有关系。他内省的意识，其实应该是一种观象能力。以我的经验看，内省就是一种观象，向内观象跟向外观象、并无分别。如果一个人懂得返观内照、就自然应该懂得观象。如果一个人声称自己修行，如果是真的，那他不可能不懂得返观内照。如果一个修行人，一方面懂得返观内照、一方面又不懂观象，这个这个，就很分裂了。
所以，再往下，就是修行人视为至宝的修行技术之分析与呈现了……


（10）真象与假象反正都很像

真正的反思，就是观象，所以，孔子修订的学问中《诗经》、《春秋》、《周易》就是这样的实例和理论、关于如何省察天地、与天地的结构。后世的华人之所以能普遍掌握反思内观的方法，是因为他们还留下了另一种更为通俗的、普遍可行的东西，那就是论语、大学、礼记等更世俗的文化。
这些文化，无非用各种方式促使你内敛、推行一种收敛凝神的理念。内敛、凝神的人、心绪静下来、便减少种种杂念，而根基好的人、那么在这种状态中，很容易的就会意识到，这时候的自己才是真正的自己。
因为深刻浸透在传统文化中的人，他有一套从世俗到天地宇宙的整体结构概念，所以就很容易的分辨一个思绪、一个现象的所在层面，以及它是否是符合从上到下的结构的。他们有一套有很深内涵的参照体系。易经还涉及到宇宙运作、变动的规律，让这套参照体系在人们的思想中，也活了起来。
假如，有人通过其他途径，也知悉了这套体系与运作规律，那么他就算一天都没有读过传统文化的学说，他也会看起来极其精通传统文化的样子，并且这种看上去像、也是骨子里的像。
孙悟空这样的家伙，乃是天生就的、一来到这个世界就全然看到这种体系结构的大神仙。那么就造成了他，不学也懂。但是天生懂的、因为水谷之气给淹没了，后来又修行，重新懂得、结果又重新掌握了一部分。
他的灵性就是那些他没有被埋没的、没有忘记的部分。猪八戒的呆性，就是那些后天的水谷呀、贪婪懒惰呀等等。
内省、返观内照的技术，实在是一项跟智商、学识、阅历一丁点关系都没有的技能。以前见识过偏远农村出来的修行人，他们除了认识些字、能读书修行外，在其他任何方面都是看上去土得掉渣的人，他们甚至觉得自己不懂修行、修的很差。但是跟他们聊起来才知道，他们具备超一流的观象能力，听得我、面上无表情、心里却惊怵万分，心里面直向他们作揖、肃然起敬！
之所以前面做了那么多铺垫的话，因为这种能力和技术，历史上，还真的没有人专门探究，从来都是不传之秘、或者是想说也很难说清楚。你看孔子他老人家，不也是述而不作嘛，一来是不允许直说、二来是很金贵的说出来心疼得慌、三来是说了反而让人更加不清楚了。
真正的反思，就是观象。反过来，真正的观象就是反思。你是怎么反思的，就是怎么观象的。为了能表达的清楚点，咱们先以猪八戒的角度来看，来个角色代入。
好，咱躺下来了，在一弯凉快的红草窝窝里，哎呦，这个舒坦呀，简直是又找到了在天上做神仙时候的快乐幸福感了哩。身体的享受、带来精神上的幸福感。精神幸福感往往还需要精神上的衬托，以显得更加幸福。那当然是找那只死猴子来垫背做衬托最爽的了，于是就解气的骂了一句快活嘴的话：“快活！就是那弼马温，也不得像我这般自在！”
然后这眼皮就沉甸甸的关上了，然后这嘴巴就呼噜呼噜的张开了。然后，突然就嘴巴上一疼！咱慌忙爬起来，下意识的觉得，应该是妖怪了！嘴巴这么痛，应该是被妖怪给戳了一枪！一看身边没人，那应该是妖怪跑掉了。咦！怎么四周远处妖怪也没有妖怪的影子？一抬头，看见个啄木鸟在脑袋上方得瑟呢！啊呦我老猪明白了。这个死人头！我想明白了啦，一定是这只该死的鸟儿戳了我一嘴，一定它没把我当人、也没把我当猪，一定是因为我这嘴巴黑乎乎长乎乎的、被它当作一段长了窟窿的木头了，一定它认为里面长虫子了来找虫儿吃，所以，一定是这个原因。
既然一定是这个原因，那就不用想其它办法啦，想着把这段长虫子的黑木头揣怀里、继续睡就O了。揣起来了猪嘴巴、可就勾起来了猪脖子。刚刚躺下要睡，这耳根子梆叽一声，又被这死鸟给狠狠的戳了一下。气死我啦！
为哈这么死戳我老猪啊？……哦！一定是因为这里是它的窝窝、一定是一只正在生蛋孵小鸟的母啄木鸟！一定是怕我占了它家的窝窝。唉……实在是呆不下去了。算了算了，不跟它计较，走路的干活。
小说中，也全然是以老猪的视角来写这一段内容的。是的，这么些，作为一个读者，会自然的从老猪的角度来观察这一出怪异遭遇。但是小说同时就交代了孙悟空的变化、也就是另一个层面的、背后层面的运作。这是两个层面的同时推进。
如果从内省的角度，一个人面对这种不顺心的烦恼事情，你该如何的内省？躺在偏僻无人的小角落、嘴巴说些过嘴瘾话平衡一下自己，这有什么错吗？
很普通的事情啦，几乎很多人每天都这样的啦。
然后遇到一只莫名其妙的鸟、啄了自己一口，你除了心生恼怒、除了恨不能把那只鸟捉住吃掉，恐怕你也不会去深思。
可是对于修行人、或者就说那些懂得反思的人、时时注意保持善心的人，遇到这种机会，就完全是另外一种想法了。
首先这种人是不大会背后这么咒人的。如果在不注意时候背后偷了懒、咒了人，然后忽然就遇到这种吃苦头的事情，会立刻警觉、会马上联想到自己刚刚的坏行与恶言、认为是现世报。这就是反省、正确的反省，所依据的现象、依据的理论加起来，就是正确的反省、返观内照。
观象不止是要依据眼前的，还要依据“头上的”、也就是深层的。老猪呢，它依据的理论不是修行人的理论、它推理的观念也是世俗的观念，而且他的推理，有一个很突出的特征，就是依据联想、也就是想当然，他把这些想当然的东西当作客观现实去看待了，这就是最要命的。
从啄木鸟啄了他一下，他思考的方向没有向内、没有去从自己作为链条的终点、去反溯求源，他思考的方向是向外，从啄木鸟的习性上去看这个事情，而且还联想丰富的想到了嘴巴是“黑朽枯烂的树、内中生了虫，寻虫儿吃的，将我啄了这一下也。”
假如这只鸟，不是孙悟空变的，真的是把人家的猪鼻子当成了朽木、找虫吃，是不是，老猪的这种推理就是正确的了？如果换成一般人，会不会就没问题了？
其实也不是。做为任何人，围绕他所发生的事情，都会有着同样深远的因素在支配。这种因素的深远，不允许人去深究，却不等于没有。只是一般不允许人知道。不允许并非禁止你知道，如果你真的有心探究，也会逐渐发现他的存在、并且能发现越来越深层的因素，真的就像层层传递的齿轮一样，在支配这个世界、支配着你我。
要说猪八戒的脑筋、在这时候也不可谓不灵活。第一次被鸟戳了嘴，他发现是自己的嘴巴惹了麻烦，尽管他是从嘴巴的形状上意识到的、而不是从嘴巴里说过什么话儿意识到的。第二次被鸟啄耳根、实在是呆不下去了，他马上就换了一个角度思考，认为是自己占了鸟的窝窝，却没有想到，他作为一个修行人应该去跑路打听妖怪，而不是躺在这里睡大觉。
这只鸟、戳他嘴巴、是因为他说错了话；赶他走、是因为他不应偷懒睡觉应该起身修行。如果这只鸟不是孙悟空变的、是一只真鸟，那么，也一定是有神灵在指挥着这只鸟、在督促修行人。
这只鸟的奇怪行为，就是象。奇怪的事情背后，一定有着支配的因素在企图影响你！并且这因素、是活生生的生灵。
但是这次，是真的假象，应如是观象与悟道。那么，假的真象下、又如何悟道呢？




（11）真假莫辩的时候怎么办

了解内观技术后，想必有朋友就想尝试一下。或许有朋友会觉得、精神上有点吃不消。是啊，这是一种极端消耗性的心智活动，需要充沛的能量、强大的意志力做支撑的。传统文明中的凝神、静心，就是为走向这一步做铺垫的。
刚一开始，可能会觉得，做什么事情都要小心翼翼的、谨小慎微的。这是自然的。往前再走下去，那么必然需要对物质的分层结构，有着清醒的认识和理解。因为这是分辨现象、乱象所在层面、所在脉路也就是来龙去脉的关键。
并不是所有的怪象或乱象都跟你有关，有些是跟你擦肩而过、却永远不会有交叉点的。有些呢，就是几乎是让你察觉不到的细微现象，却来势凶猛的。
所有这些，从人世间的层面上来讲，会没有任何成形的规律。有可能是同样的现象、背后却是不同层面、不同属性的因素。有可能细微的变动后面隐藏着可怕的东西，也有可能汹涌而来的恐怖后面什么都没有。
空谈理论不一定有帮助，这种事情，必须亲自尝尝其中的滋味，有了感受之后，并且往往是经历了很多次的自我欺骗、自我愚弄之后，才能渐渐的清楚起来。所以嘛，猪八戒往下第二次的反应，就非常值得大家观摩观摩了。
且说猪八戒，被孙悟空点破了真象，吓得七荤八素、盔歪甲斜。并且同时那个骂骂咧咧的唐三藏，也惊讶于自己一向欣赏偏爱的猪头、会瞪着眼睛对自己说瞎话。但是呢，说实话，唐三藏内心还是蛮不肯认输的、老猪呢心里面也有点不服气。为了唐三藏的面子、咱们且略过他护短的事儿。跟着猪八戒继续上路。
这一次，老猪是万般不情愿、又万般的不敢偷懒了，走投无路之下、继续上路。既然有了前面被孙猴子耍弄的教训，这时候的八戒，警惕性就老高了。但是，他又马上就偏离了修行人的路数，开始疑心生暗鬼，步步只疑是行者变化了跟住他，不管是看到了什么，都怀疑是孙悟空变化来盯梢自己的。
于是，看见一只路过打酱油的老虎，他也追着人家不放，举着钉钯道：“师兄来听说谎的？这遭不编了。”
又走处，那山风来得甚猛，呼的一声，把颗枯木刮倒，滚至面前，他又跌脚捶胸的道：“哥啊！这是怎的起！一行说不敢编谎罢了，又变什么树来打人！”
又走向前，只见一个白颈老鸦，当头喳喳的连叫几声，他又道：“哥哥，不羞！不羞！我说不编就不编了，只管又变着老鸦怎的？你来听么？”
还别只笑话老猪他的自惊自怪、乱疑乱猜。公平的说，老猪开始有进步了。从世俗人的角度看他，是够可笑的。但是从修行的角度上，他终于迈出了第一步。
但是老猪现在的确挺可笑的啊，自己吓唬自己。人家终于开始注意周遭的变化了，这就是大进步。只是仍然还没有用修行人的理论来指导他的心念和思考，这个仍然没有进步。并且就是用前面的教训来生搬硬套，的确不符合修行人的身份。
是的，从世俗人走向修行的第一步，就是要这样子跌跌撞撞中、开始学会悟道、掌握反思与观象。不会观象、谈何反思啊？反思都是有依据的、并且需要的是严格的符合修行之法的依据。这些依据是如何获取的？就是通过身边那些看似自然发生的、各种各样不同的现象。
尤其重要的是，要像心经中描述的那样，能无有恐怖忧愁的、用静静的思虑去观察这些现象。通过静静的观察、来分辨真假、分辨与自身有哪方面的联系。这种事情，说起来就只能有这么三言两语，因为世事纷纭、千变万化、繁杂得无法言说，这个世界太庞杂了、原因超出人类的智慧，就算全人类的智慧汇集起来，你也不能超越这世界纷繁万事的表象。
可是，知道吗？猪八戒遇到的这些异象：猛虎跑过、烈风枯树、老鸦当头叫，正是那些看不见的神、在想办法启悟他。前面是孙悟空变化了考验于他、并且还当面点破迷局。现在是，换了考官、换了考题。
这次，是实实在在的老虎、如假包换的枯木、千真万确的老鸦，不再是变幻出来的了。老虎呼啸而过，示意有凶险。枯木滚落面前，示意前途难行。老鸦当头叫，示意有恶气笼罩。
这些异象，对于一个有经验的修行人来说，本来是警告他应该警惕的。八戒虽然疑虑，却不知道该如何悟、当然就更不知道如何应对了。
于是他就撞上了妖怪。猛虎、枯木、老鸦，都跟猪八戒无怨无仇，它们对猪八戒的惊吓，并不是
它们本身的本意，这个意象、就是假的真象。可是假的真象背后，你换了一层
去看，却又是发现有真象浮现了。这一层真正的真象、不在世间的层面，他存在于世象的后面，他在通过运作世间表象、在跟你沟通。
来到山前，当唐三藏感到惊恐的时候，并非是他灵敏、能觉察到妖氛，而是……唉，他跟妖魔之间有着莫可名状的感应。而当在护法神提醒了孙悟空之后，孙悟空警觉到了异常，就觉得理应派遣猪八戒去历练历练、试探一下妖魔，而从时间上来判断，应该恰恰是妖魔派出三十一人小分队的时候。
孙悟空出于先天本能的、已经在跟妖魔开始斗法了。只是妖魔派出了精锐二大王、孙悟空派出了二弟大笨蛋。八戒不济、护法神们都清楚、更高的神仙也清楚，就在孙悟空教了他观象的初步知识之后、试图赶紧点醒他，无奈八戒不济，这没有遇到妖魔的时候，胜负已定了。
朋友们，观象是一个值得学习学习的技术，可以在日常生活中有兴趣就留意留意，慢慢积累点心得、顺天而行。但是万不可像修行人那样时时事事的去凝神思虑，这种高强度的精神活动是真正修行人的事情，就是真正的修行人、也不是一朝一夕能入门的。何况，一念稍歪，便入歧途。
还是跟着人家唐三藏师徒继续观摩更靠谱。
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(第三十二回下完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王
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西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第三十三回 (外道迷真性 元神助本心)
（1）惺惺相吸（2） 人心痴缠 难上加难（3） 攻弱不攻强（4） 有时候人不如妖怪

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（1）惺惺相吸

有时候，你不得不惊叹于，这个世界上，总有一些个本来跟你风牛马不想干的东西，跟你会产生一些个莫名其妙的关联，不管你是不是喜欢、这些东西总是口香糖一样的粘着你不放。
你看这三藏、八戒他们，就是这样子，跟妖怪就有着暗通款曲的嫌疑。作为团队老大哥，唐三藏刚一到达人家平顶山的地界，就开始出现恐慌、惊惧，并且还屡屡的忍不住的对孙悟空爆粗口。
而那边厢的妖怪老大哥，就在三藏他们刚刚到达的时候，就忽然脑袋一热、热得直冒虚汗，就哭着喊着要求他家二大王出兵巡山。你看看，他们早不巡、晚不巡的，偏偏要在唐三藏路过的这一天、并且是这两个时辰巡山。
谁不晓得他们哥儿俩的厉害呀，恐怕附近几百里的居民都给他们吃了精光了、并且附近几百里的妖怪都被他们革了小命，因为门可罗雀、都半个月都没有巡山了。
金角大王这个老妖怪，精神相当分裂。一方面，是他积极撺掇老二去捉唐三藏来吃，并且为了保证二大王银角能顺利出街，他一方面用道听途说的“吃了唐三藏的肉可以延寿长生”的小道消息来诱惑老二，一方面还拿出来背着老二偷偷绘制的提前准备好的唐三藏师徒的画像来、变相逼老二没有任何借口不出门干活。对老二，他是利益的肥肉前面诱、不认识唐三藏的借口被搞掉用画像从后面推。
同时呢，他自己却一直躲着，老二捉来了猪八戒、他说吃不得，应该捉的是唐僧。唐僧捉来了，他又说吃不得，搞不掂孙悟空万万不行。等到听说老二把孙悟空也制服，他这才舒展开一直紧锁的眉头，虚假的笑容、这才绽放出真正开心的笑意。
谁都知道了，这哥儿俩的具体来历啦，是太上老君手下的人跑下来了。可是问题就在这里，通过金角大王怂恿银角二王出力干活的对话上，可以得知，这俩人，不是同时下界的。似乎应该是，老二首先下界的、并且糊里糊涂的就下来了、什么也不懂。而这个老大呢，就出来的晚，并且下界做妖怪之前，还做了充分的准备工作，打听到了唐三藏的八卦新闻、还很有心计的摸清楚了唐三藏师徒的样貌。甚至，老大他还成功的向老二隐瞒了这么多年、关于唐三藏肉肉的机密。
似乎是，这么多年，老大从来就没跟老二提起过。并且，给人的感觉是，老二对老大言听计从、老大干什么则未必老二知道。也就是说，老二银角是老大手里的一根棍子。
对了，我就是猜测，当年他们哥儿俩下界，是这样一个过程：老大有心下界捉唐僧吃，可是自己一个人孤掌难鸣、本领也不一定够、一个人干不成。但是他知道老二虽然傻不啦叽的可是有本事、是个好干部。于是就老大编了点故事、就让老二相信了、并且就糊里糊涂的提前下来。下来前，估计就是老二偷窃了老君的宝贝、是在老大的指挥下干的。
然后老大就做好充分的准备、才下界的。直到有一天，就是今天，老二的魔性也磨练成了、更强大了，唐三藏也撞到家门口了。老大跟唐三藏之间，就出现了那种莫名的心灵感应。双方、谁都感觉到对方的接近了。
唐僧软弱、老大阴险，两个大佬并不直接对撼，都是指示手下的莽夫干活。可是孙悟空不傻也不莽、孙悟空受到警告知道有麻烦，就派出了猪八戒前去试探。于是就出现了前面老二对老二的遭遇战。
这个金角大王很文艺，他的文艺表现在很有美术天份，从它懂绘画这点上就可以看出来。并且，从小妖们对照它的绘画作品，就准确捉到了猪八戒这件事情上，可以看出来、人家画的还蛮逼真。从猪八戒看到自家哥们儿几个影像的吃惊程度上，可以看出来、人家画得相当的传神。当然，我们的老大唐僧同样也很文艺，理论一套一套的。所以，他们两个人心有灵犀。
二号领袖银角大王呢，则跟猪头也有得一拼。别看这个银角是首长，憨厚起来其实跟老猪一个样。捉拿老猪的时候，他看见自己举起的刀被一杆耙子给压住了，于是就好奇的研究起来这耙子来，研究得失神发呆，最后竟然哑然失笑道：“你会使这钯，一定是在人家园圃中筑地，把他这钯偷将来也。”你瞧瞧，这土得掉渣的妖王，跟老猪真是神似。
银角他跟老猪的相似性和感应，还不止这一件事情呢。等到他捉了老猪回家，老大说搞来这猪头没用，八戒就顺杆儿爬的奢望人家把自己放了。于是这二魔王就吼道：“哥哥，不要放他；虽然没用，也是唐僧一起的，叫做猪八戒。把他且浸在后边净水池中，浸退了毛衣，使盐腌着，晒干了，等天阴下酒。”
咦，你说说，这话儿，虽然说得老猪毛骨悚然，可是谁又能说，不是说到老猪心坎儿上去啦？要知道，把他老猪宰了盐腌着、晒干了，可是之前老猪自己构思的呀！来，咱们来回忆一下老猪自己怎么说的：“……他这西方路上，不识我是取经的和尚，只道是那山里走出来的一个半壮不壮的健猪，伙上许多人，叉钯扫帚，把老猪围倒，拿家去宰了，腌着过年，……”
这个是猪八戒自己求来的。之前他为了不化斋、自己给自己编造的悲惨故事，结果呢，就莫名其妙的成真了。
唐三藏用存在的人心，袒护猪八戒的人心，滋养了猪八戒，反过来给自己撑腰，加强自己的人心。然后呢，他们俩的人心、邪念，又反过来给妖魔打了气、让妖魔很有胆气的来给他们找麻烦。前来找麻烦的妖魔，又让他们俩更加的害怕、失去修行人的正念。


（2）人心痴缠难上加难

之前，为了能让猪八戒做一次探路的先锋，孙悟空生平第一遭、把自己眼睛给揉挤出来了几滴眼泪。到最后，没成想，到了后面、妖怪奸诈凶险、抓住三藏的致命弱点、也抓死了猴哥要强的个性。结果呢，本来是为了玩玩猪八戒，结果把师父给玩丢了。妖怪把他给为难得真的哭了起来！
修行的路途，乍一看平淡无奇、鸡毛蒜皮，仔细一瞧、深深的一想，总是这样的奇妙，充满了各式各样的因果和巧合。
猪八戒呢，总想通过耍小聪明、来达到逃避过关的目的，结果不但给大家贡献了很多笑料，还每每都是不如愿、到头来还总是坑了他自己。猪八戒遭遇二大王的情节，总让我联想到香港老电影2004版《鬼马狂想曲》一个情节：吝啬鬼刘青云在跟黑老大吴镇宇打麻将时候作弊。
而且吧，这老猪要说起来是会飞的、有法宝的，可是那么厉害的法宝九齿钉耙、也打不过妖怪。他跟妖怪打不过的时候，他逃跑也不想着快点飞得了，还气喘吁吁的、拖着鼻涕深一脚浅一脚的跑，结果被捉了。可见，他武器再厉害、本尊不行的时候也毫无用处。神通呢，本尊想不起来用的时候，神通甚至连个摆设都算不上了。
但是老实说，猪八戒被妖怪捉住，这个结果还真的在孙悟空的预料之外，因为根据他对猪八戒的研究：“此山若是有怪，他半步难行，一定虚张声势，跑将回来报我”。是呀，老猪的确是遇到三起灵异事件、并且明显是阻他路途的，可是老猪却由于疑心又是孙悟空捣鬼、全部忽略了。
八戒被捉，妖怪跟这唐三藏之间的感应也更加强烈，这时候坐在那里的唐三藏，耳热眼跳，身体不安。如果咱们的三藏师父，稍稍有那么一丁点悟性、或者就说他悟性不够、稍稍有一点记性的话，他理当警觉，起码能从这似曾相识的焦躁不安、回想起来前些日子跟黄袍怪遭遇的起因来。
于是一步错、步步错。三藏脑筋混乱了、悟空的推理有缺陷了，然后就直勾勾的冲着妖魔的窝窝出发了。
而妖魔这边呢，这大魔王也够喜欢动脑筋的，猪八戒就摆在眼前他也懒得张口审问一下唐僧他们到哪里了，就直接根据推理判断唐僧就在自家地盘上了、他使唤他老弟去捉唐僧：“兄弟，你既拿了八戒，断乎就有唐僧，再去巡巡山来，切莫放过他去。”
在捉唐僧的过程中，是老二大王银角出了大力气、大智谋的。这个妖怪的智谋、甚至一时间还盖住了孙悟空呢。可是这个妖怪、同时又给人相当缺心眼的感觉，你看他看见猪八戒的耙子都很稀罕的样子，一方面土，一方面怎么也不符合他是从天上下界来的身份。
为什么说不符合他来源的什么？因为按道理讲，他理应跟老大金角大王一样、认识猪八戒！并且应该他们哥儿俩都认识孙悟空、沙悟净的。可是从小说细节描述中完全可以断定，他真的不认识、不记得他们了。莫非是老大哥金角大王故意的把他的脑袋给洗掉了相关的记忆？可是老大没有这个能力呀！
老大魔王也只是记得他们师徒四人的样貌，对他们四人的历史和过去，一样是浑浑噩噩。
再按道理说，如此脑筋有智力障碍的生灵，神通法力是断然不会高起来的了。可是这两兄弟依然是神通广大。
你说这老二缺心眼吧，他在看到三藏的时候、眼力惊人，在谋夺孙悟空的事情上、智慧超群。
他眼力惊人表现在两方面。第一个就是能看到人的善恶。他带着五十名小妖出来，正走处，只见祥云缥缈，瑞气盘旋。二魔道：“唐僧来了。”众妖道：“唐僧在那里？”二魔道：“好人头上祥云照顶，恶人头上黑气冲天。
第二个就是他不但能看到人的善恶，还能看到人心里面善中的杂质、空隙也就是死窍。他如此品评三藏：“我看见那唐僧，只可善图，不可恶取。若要倚势拿他，闻也不得一闻。只可以善去感他，赚得他心与我心相合，却就善中取计，可以图之。”
银角这一番话，在修行人如果真看懂的话，估计一样会吓得浑身是汗、遍体生津了。善可不是你自家自诩的，是纯度极高的、纯到没有杂质才行。任何杂质，都是死关、都是招揽妖魔的磁石。而且，就在妖魔看到孙悟空的神通给吓得半死、都要准备放弃的时候，三藏的死关被妖魔看到、让妖魔充满了革命斗志和杀人信心。
三藏的伪善已经招揽来了妖魔，眼看就要堕入自己构筑的魔窟，咱们就不要再取笑他了。咱们来分析一下妖怪谎言中的漏洞。他的漏洞，比三藏还大，但是三藏已经被伪善笼罩了本性看不到了。而孙悟空不但眼睛能看出来他是妖魔、光从他的话语里也能听出来他妖里妖气。
妖怪这样撒谎：因前日山南里施主家，邀道众禳星，散福来晚，我师徒二人，一路而行。行至深衢，忽遇着一只斑斓猛虎，将我徒弟衔去。贫道战兢兢亡命走，一跤跌在乱石坡上，伤了腿足，不知回路。今日大有天缘，得遇师父，万望师父大发慈悲，救我一命。若得到观中，就是典身卖命，一定重谢深恩。”
漏洞在哪里呢？一，会施法禳灾的修道人，断然不会被虎伤的，除非不是修道人。二，修行人不可能说“典身卖命”这么市井泼皮的话。
那怪还说：“师父啊，我被那猛虎唬怕了，见这晦气色脸的师父，愈加惊怕，不敢要他驮。”奇了怪了，这怕心如此严重、连人也害怕、还愈加惊怕，别说是修行人、就一个被人家救起的常人，也不会这么不懂救命恩重、怕心如此。
但是这番我们看起来是漏洞的话，却深深的俘获了唐僧的心，为啥？人家那甜言蜜语的求救软话，击中了他喜欢表现自己善心的小面子。他当即就说了一句修行人绝对不该说的赌咒的话：“我不救你啊，就不是出家之辈。”
孙悟空明白他性格，是“外好里枒槎”，怎么说？就是说对外人好，对自己人狠。怎么会这样？当然是图面子活儿啊！
于是，他对外人的伪善、对孙悟空的恶毒，被妖怪用来形成三座巨大的“山”、死死的压住了孙悟空。孙悟空的武功、神通，这一刻，就这样被唐僧这个自己人给废了。
发现没？妖怪本来很傻的，在魔难中，妖怪之所以显得精明狡诈、实在是因为你自己跟人家勾勾搭搭、求人家来折磨你的。





（3）攻弱不攻强

好人头上祥云照顶，恶人头上黑气冲天。这个事儿恐怕现在没几个人会信以为真的，尽管这是一个连有点档次的妖怪都看得见的区别。
但是作为修行人，光有祥云照顶是远远不够的，必须要去掉所有内心深藏的恶气与邪念。你不肯去？那么就等着妖怪来登门拜访吧。
这些黑业恶气邪念之类的东西，对正念是有排斥的，它不但压制着唐三藏的本尊、尽情的利用唐三藏的漏洞控制着唐三藏认敌作友，还摆弄着唐三藏亲近猪八戒、仇视孙悟空。正所谓：物以类聚、人以群分。
并且这些邪气的东西，跟妖怪是有感应的。二魔道：“唐僧来了。”众妖道：“唐僧在那里？”……众怪都不看见，二魔用手指道：“那不是？”那三藏就在马上打了一个寒噤；又一指，又打个寒噤。一连指了三指，他就一连打了三个寒噤。
诸位想必记得，在五庄观里面，道士抽打孙悟空喷血用柳树根变的假身，孙悟空就打了个寒噤，把孙悟空吓坏了。孙悟空晓得，道士们其实厉害，能抽打到他的真身，如果真就让道士们抽打下去，恐怕比把孙悟空再次关进八卦炉都可怕。莫非这妖魔，指一指就能伤到唐三藏的真身了？
妖魔没有伤害到唐僧，是唐僧身上携带的恶念与黑气，与妖魔有了感应，开始发作。这些东西一发作，唐僧的人的这一个层面的他，就打寒噤、似乎是非常害怕的感觉。这些黑气恶念，差不多是当唐僧一接近人家妖魔的地域、就开始活跃起来的，并且是越接近妖魔、就越兴奋。
唐僧的这些邪念恶气，因为是跟他善良慈悲的一面混杂在一起的，孙悟空不敢擅动。为什么会混杂在一起？这个问题得问唐僧他本人：为什么把一些跟善良慈悲毫无关系的东西、比如糊涂懦弱面子外强中干等等揉搓到善良里面去呢？
由于孙悟空不能把他善心里面掺杂的脏东西给筛出来，于是这些东西就由于嫉恨，变成了妖魔可以调遣的大山，一时把孙悟空给死死的压住了。由于轻易的就压住了孙悟空，这妖魔还以为自己本领高哩，于是就跑到老哥面前吹大牛，二魔笑道：“哥啊，你也忒会抬举人。若依你夸奖他，天上少有，地上全无；自我观之，也只如此，没甚手段。”
注意到一个奇怪的事情没有？后面孙悟空被护法神们召唤山神土地、给放了出来之后，他听说这妖怪居然可以差遣山神土地，让孙悟空大为不满。行者道：“好土地！好山神！你倒不怕老孙，却怕妖怪！”土地道：“那魔神通广大，法术高强，念动真言咒语，拘唤我等在他洞里，一日一个轮流当值哩！”
行者听见“当值”二字，却也心惊。仰面朝天，高声大叫道：“苍天！苍天！自那混沌初分，天开地辟，花果山生了我，我也曾遍访明师，传授长生秘诀。想我那随风变化，伏虎降龙，大闹天宫，名称大圣。更不曾把山神、土地欺心使唤。今日这个妖魔无状，怎敢把山神、土地唤为奴仆，替他轮流当值？天啊！既生老孙，怎么又生此辈？”
听见孙大圣在那里苍天啊大地啊的喊不公平的时候，五方揭谛神众默默的表示不予理睬。他们知道妖魔的本领和法宝、晓得妖魔的来历、并且知道妖魔的用途。心里想：孙大圣啊，这么奇怪的事情摆在你面前，理应知道这后面有故事嘛。
还有一个更奇怪的事情，这妖魔居然似乎能把须弥山、峨眉山、泰山给搬来压住孙大圣，你说这个事情有多么的奇怪呀。须弥山是神山不在人世间、峨眉山是普贤菩萨的道场有菩萨在坐镇、泰山也有道家的老板在那里管着呢。一个小小的妖魔，居然真的能把这些大山搬过来，是不是有点过于离奇荒诞了呢？
当然不是银角大王手段高，肯定也不是孙悟空人情面子大到这种地步。并且这些地方的山神，除非他们自个儿愿意、或者他们的老板们都同意了或者默许了，不然就凭金角银角这两个俗身未脱的妖怪，念什么咒都不管用的啦！
那么是这些佛、菩萨、神，点头默许要借故压一压孙悟空的霸气、灭一灭他的威风了？当然更不是的啦，人家这些神仙都看好孙悟空的，在他们眼里孙悟空有一颗金子的心、有一对银子的肺，高贵着呢。
对了，很可能您已经想到了，这都是因为唐僧的面子，是他巨大的面皮、巨大的思想业力邪念、与他修行求名、求功德的心掺在一起，这些神仙们早就准备好了三座大山、让孙悟空知道帮助唐三藏有多难，让唐三藏知道自己的不纯给徒弟们和自己带来多大的磨难。孙悟空机灵的很，大山一压，他马上就意识到了这是三藏的灾愆，当即就哭诉起唐僧来：“你死该当，只难为沙僧、八戒与那小龙化马一场！这正是树大招风风撼树，人为名高名丧人！”。
孙悟空正在埋怨老天的时候，土地和山神便知趣的前来报料了。那大圣正感叹间，又见山凹里霞光焰焰而来。行者道：“山神、土地，你既在这洞中当值，那放光的是甚物件？”土地道：“那是妖魔的宝贝放光，想是有妖精拿宝贝来降你。”之前护法神告诫过孙悟空那妖怪有宝贝需要提防，现在土地神又重述了一遍，可见这些宝贝很厉害。
行者道：“这个却好耍子儿啊！我且问你，他这洞中有甚人与他相往？”土地道：“他爱的是烧丹炼药，喜的是全真道人。”显然，土地神又爆料一个更关键的信息给孙悟空了。点透了这妖怪的喜好，当然啊，土地神就是暗示孙悟空如何搞到这两个即将过来的宝贝了。
孙悟空聪明啊，马上醒悟：“怪道他变个老道士，把我师父骗去了。”于是他也摇身一变，变作一个老道士。
孙道士故意绊倒了精细鬼、伶俐虫两个小妖怪，他俩爬起来一看孙道士，居然又无意识的送上了自家的漏洞空子：“惫懒！惫懒！若不是我大王敬重你这行人，就和比较起来。”
孙悟空何等机灵，一见空子马上就钻。行者陪笑道：“比较甚么？道人见道人，都是一家人。”
看见没，妖魔侵略人、都是钻漏洞，而修行人破妖魔、更是看漏洞！




（4）有时候人不如妖怪

老大的羊脂玉净瓶、他本人的紫金红葫芦，这么金贵的两个宝贝，银角大王却放心的交予两个小妖拿着去捉孙悟空。可见，跟唐三藏比起来，妖魔都懂得用人不疑、疑人不用的道理呢。在这一点上，咱还是挺欣赏这两个妖魔呢，对自己人就是相信、并且宽容。
大家都知道，后面精细鬼、伶俐虫这两个傻老哥，被真正的精细鬼伶俐虫悟空哥哥给骗了，并且被孙悟空骗得很惨，不但两件宝贝都被悟空搞走、最后甚至连一根猴毛儿都没捞到。按道理说，这两个毫无人性的妖怪，为了求生，应该逃之夭夭才对吧？可是偏不，它们俩经过一番心理挣扎，居然老老实实的回去汇报被骗经历了。为什么？
因为它俩对托付它俩宝贝的二大王，还是抱有信心的。伶俐虫道：“我们走了罢。”精细鬼道：“往那里走么？”伶俐虫道：”不管那里走罢。若回去说没宝贝，断然是送命了。”精细鬼道：“不要走，还回去。二大王平日看你甚好，我推一句儿在你身上。他若肯将就，留得性命；说不过，就打死，还在此间。莫弄得两头不着。去来！去来！”
它俩商量着把责任推在伶俐虫身上。可是见了他们的二大王之后，这两个小妖怪，却没有做这种背信弃义的事情。二老魔即停杯道：“你们来了？”小妖道：“来了。”又问：“拿着孙行者否？”小妖叩头，不敢声言。老魔又问，又不敢应，只是叩头。问之再三，小妖俯伏在地，一五一十的交代了受骗经过。
甚至这妖怪还蛮知道找自己的不足，居然找到了自己的“妄想之心”。小妖向大王求饶，那金角大王听说，暴躁如雷，但并没有痛骂两个小妖怪大笨蛋。而那儿妖魔呢，心平气和的劝说老大息怒，并且还放过了精细鬼、伶俐虫两个刚刚犯下大错的小妖。
这说明什么？说明人家妖怪一家子非常团结呀！和睦相处、互相信任、构建的实在是和谐社会。其实，不光平时和谐相处，他们的和谐还真的体现在生死关头。
在第三十五回书中，孙悟空消灭了二大王之后挑战金角大王，那金角大王和一干小妖们，真的是个个舍生忘死的齐了心的要跟孙大圣干仗。“那三百馀精，一齐拥上，把行者围在核心……那小妖都有手段，越打越上，一似绵絮缠身，搂腰扯腿，莫肯退后。”不但人家一窝子的妖怪很有义气，他们亲戚之间也是抱团抱的厉害，九尾狐狸精那一窝、狐狸舅那一窝，他们都是拼了命的维护自己的妖怪团伙的。
反过来你看看唐三藏的团队，却是互相拆台的。唐僧疏离孙悟空、猪八戒不知死活的拆孙悟空的台。并且老猪还背后骂他们另外三个人“你罢软的老和尚，捉掐的弼马温，面弱的沙和尚！”
精细鬼、伶俐虫，两个小妖名字到很讨口彩，可惜它们的精明伶俐，不过是世俗人的精明伶俐。这是俗人的精明伶俐是什么呢？就是它俩这样的，喜欢给自己找借口、喜欢贪便宜。你看它们怎么给自己找借口？行者将金箍棒伸开，那妖不曾防备，绊着脚，扑的一跌。爬起来，才看见行者，口里嚷道：“惫懒！惫懒！若不是我大王敬重你这行人，就和比较起来。”
它俩被拌了一跤、可是一看是个道士，想发火又不好发，于是忍住没发火，这火忍住没发，可是心却需要平衡，于是就顺嘴从嘴巴上的高风亮节捞回了平衡，啊，我之所以不跟你一般见识，实在是因为我们大王敬重你们这些做道士的。
说句不好听的，就这一句话就泄了密了，给了孙悟空看到了它们的空子，然后孙悟空滋溜就钻入了它俩心理防线里面去。于是老孙就很顺利的把两个宝贝搞到手了。
可是你说这老孙，他本来是要骗妖怪的。但是两个傻乎乎的小妖怪，把他当作正牌的蓬莱山老神仙给无限敬仰的模样，让老孙也飘飘然了起来。
行者道：“我当真不是。我是蓬莱山来的。”那妖一听就神往不已，悠然道：“蓬莱山是海岛神仙境界……”行者道：“我不是神仙，谁是神仙？”那妖却回嗔作喜，生怕不能入老神仙的法眼，上前道：“老神仙，老神仙！我等肉眼凡胎，不能识认，言语冲撞，莫怪，莫怪。”行者愈加的顺杆儿爬，行者道：“我不怪你。常言道‘仙体不踏凡地’，你怎知之？我今日到你山上，要度一个成仙了道的好人。那个肯跟我去？”哇！今天真有福气啊，出门被神仙给绊倒！一听神仙要度好人得道，这俩家伙马上什么都顾不上了。精细鬼道：“师父，我跟你去。”伶俐虫道：“师父，我跟你去。”
说实话，看到两个小妖如此虔诚的求道之心，我都觉得有点惆怅。你看这不得人身、禁止得道的妖怪，对求道修道都热衷如此，而现在有人身、可轻易修行的人们，却对修道斥为愚昧迷信、骗人的鬼把戏。
一时间，小妖淳朴的恭维和仰慕，让孙悟空有点飘飘然，于是就开始脸皮大起来，脑袋乎乎的就跟哄小孩一样、跟两个小妖玩起了一惊一诈的装天的把戏。这一玩一闹，把两个小妖怪给哄得骨软筋麻、佩服得死去活来。同时呢，孙悟空也过足了瘾。可是这一过瘾，就花去了一个多小时的时间。这么长时间，纯粹用来玩了。
还记得吧？最早的时候，护法神警告孙悟空要“运动神机”。孙悟空什么时候运动神机了？孙悟空早就运动神机了。什么时候呢？是在唐三藏被妖怪指得打了三个寒噤之后。
行者道：“……莫怕！莫怕！等老孙把棒打一路与你压压惊。”好行者，理开棒，在马前丢几个解数，上三下四、左五右六，尽按那六韬三略，使起神通。那长老在马上观之，真个是寰中少有，世上全无。
剖开路一直前行，险些儿不唬倒那怪物。他在山顶上看见，魂飞魄丧。忽失声道：“几年间闻说孙行者，今日才知话不虚传果是真。”
按一般人的见解，孙悟空拿一根棍子，往上捣捣三下、往下戳戳四下，往左歪歪五下、往右歪歪六下的，连点风声劲力都听不到，估计连只苍蝇都赶不走，怎么能让妖怪吓得魂不附体呀？
孙悟空耍的棍法，就是在催动他的神机运作。妖怪看就看了，为何会感到魂飞魄丧？因为孙悟空耍的并不是武术套路那种棍法。他是用他的神珍在作法。六韬三略不是棍术、是兵法。什么兵法？贯通天地、人体的筋脉，汰旧创新的法。他用的是神通。
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(第三十三完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王
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西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....

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第三十四回 (魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝)
(1) 不想不知道(2) 教训是深刻的、反省是必须的

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(1)不想不知道

话说孙悟空骗了小妖宝贝后，这眼睛一眨，孙老神仙人没影子了，眼睛再一眨，换来的宝贝也没影子了。两个妖怪就很郁闷很憋屈，伶俐虫道：“哥啊，神仙也会打诳语。他说换了宝贝，度我等成仙，怎么不辞就去了？”
原来，这小妖跟随它们大王多时，听了很多很多神仙的故事、了解了很多很多修道成仙的道理。这一群妖怪，整天跟着大王打坐立功、炼龙虎、配雌雄、修金丹大道，耳濡目染的，闹得满洞的妖怪们都热衷修道、热衷成神成仙了。根据他们大王的说法，这天上的神仙呀，不说假话不打诳语，言而有信，善良慈悲，……
正是因为急于长生成仙，金角大王银角大王才对唐僧肉感兴趣的。也就是说，人家吃人不是为了解决温饱问题、也不是为了土豆烧人肉的共产主义理想，人家是为了成仙哩。说起来最终目标，跟唐僧他们没有区别，只不过它们要成仙的这手段、这途径，相当残忍、背离了修行。
但是孙悟空把两个宝贝搞到手之后，两个宝贝就默不做声的给孙悟空露了一手。怎么说？当两个妖怪垂头丧气的要回家，孙悟空就变作一个苍蝇跟着它们。你道他既变了苍蝇，那宝贝却放在何处？如丢在路上，藏在草里，被人看见拿去，却不是劳而无功？他还带在身上。带在身上啊，苍蝇不过豆粒大小，如何容得？原来他那宝贝，与他金箍棒相同；叫做如意佛宝，随身变化，可以大，可以小，故身上亦可容得。
哎呦呦，这时候的孙悟空，忽然就没了脑筋一样的。这么如意变化的宝贝，必定是超级大神仙的法器呀！猴哥居然没有动脑子琢磨一下。变只苍蝇就走了，却不晓得宝贝已经在向他亮名片。于是，在宝贝看来，既然你孙大圣这么两眼朝天架子大，哼，那就找机会给你点颜色看看。所以后面就发生了孙悟空屡次被这大宝贝给戏弄的事儿。
修行中有好多事情，乍一看自然而然，细一想让人大呼意外。咱们就单说这让人意外的事儿。
说意外的事之前，先理顺一下前后的故事梗概。银角大王压住了孙悟空，就差精细鬼、伶俐虫拿葫芦和瓶子去装孙悟空来，结果是孙悟空早早逃出生天，并且骗了宝贝到手。银角知道了、觉得孙悟空跑了合情合理、骗东西无义无礼，但是觉得孙悟空重要性不是第一位的，第一位的是把狐狸老娘请来共享唐僧的肉肉、孝顺第一。
不晓得孙悟空就在身边听着呢。然后巴山虎、倚海龙被孙武空搞死，并且变作妖怪、舍身拜了狐狸精，骗了狐狸精出来，把金角银角的狐狸娘给宰了，并把另一个宝贝幌金绳也搞到手。孙悟空变作九尾狐狸来到莲花洞，本来想打趣猪八戒，没想到猪八戒不知死活的戳穿了猴哥的把戏。孙悟空无奈跑掉了，两个妖魔气不过狐狸娘被杀，孙悟空想用幌金绳捉妖，却被银角大王用幌金绳给捉了。
孙行者变化逃脱，自称者行孙再次叫阵，然后假名认证有效，被妖怪装进了紫金红葫芦。孙悟空凭着身深厚的功力逃脱，还把葫芦搞到手，又自称行者孙闹事，结果用真葫芦化掉了老实头的银角魔王。金角大王上来打、吃败，又搬来老娘部属、娘舅等来打，结果全军覆没。
然后蹊跷事出现了。其实，蹊跷事早就出现了。你发现没？这金角大王、银角大王，并不是脑袋上长角的家伙。它俩的老娘是只狐狸，娘舅是只小白脸的狐狸，那么，这哥儿俩断然也是两只小白脸狐狸。它们是狐狸蹊跷吗？不蹊跷呀。那蹊跷的是什么？
蹊跷的是它们的年龄。记得当初金角拿出一幅画儿、语重心长的跟银角说什么来着？金角道：“你不晓得。我当年出天界，尝闻得人言：唐僧乃金蝉长老临凡，……我记得他的模样，曾将他师徒画了一个影，图了一个形，你可拿去。”
这段话怎么跟年龄有关系了？哎呀，关系大着呢。金角下界的时候，他在天上还是神仙、能看到唐僧师徒四人的样貌。说明，
他下界应该是唐僧他们过流沙河之后的事情。因为直到流沙河这里，他们的四人团队才完全建设成。过了流沙河，秋天到达五庄观、秋天灭了白骨精、走出宝象国，这才刚刚的阳春三月。也就是说，从流沙河到这里，充其量，这才半年光景的模样。
别说它们投胎做妖怪属于速成，真正的狐狸崽儿，这半年也长不大呀。还有，这妖怪的五件宝贝，都是太上老君的法器。这俩妖怪再强大，也是俗世的兽身、这修炼出来的人形还没成熟，一、没有那个境界怎么可能运用得了宝贝？二、别的神仙的法器它们妖怪怎么可能运用得了？
太上老君变作一个盲眼的老先生向孙悟空讨宝贝，为什么孙悟空看出来他真面目之后，他急速的消失飞上天了？太上老君说这两个妖怪是观音菩萨特意借走的童子。但是为何金角银角却说是自己想下界的？并且小说中还有诗为证，说他们的确是“只因错念离天阙，致使忘形落此山。”
拜托各位朋友，用心细细的想想呗……


(2)教训是深刻的、反省是必须的

孙悟空这一次为了救唐三藏他们一伙，跟妖魔反反复复的折腾，不怕失败、不怕被捉，通过锲而不舍的坚韧的折腾，在走进绝路之后、死里逃生，最终把五个宝贝搞到了手，还搞掂了妖魔。
你看看，孙悟空做事情，不知道什么是气馁，也不知道什么是绝望，没有缝隙就制造缝隙，小缝隙就死死咬住给翘成大裂口。这叫什么？这就叫腾那乖巧嘛。
对了，您肯定想到了，这不是之前护法神给孙悟空的打关提示嘛。护法神这么说：“那怪果然神通广大，变化多端。只看你腾那乖巧，运动神机，仔细保你师父；假若怠慢了些儿，西天路莫想去得。”
孙悟空听懂了神仙的话，于是就反败为胜了。为了唐僧，孙悟空不但“使碎六叶连肝肺，用尽三毛七孔心”，还为他而受尽了屈辱，连那老妖婆也磕头跪拜了。这个事情，可真的比什么屈辱都大，对孙悟空来说，这是他完全想不到的。他怎么能想到会有一天要给妖怪磕头呢。
对于他来说，修行太简单了，遇见妖魔就打、遇见好人就救，打不过妖魔就死、救不了好人就拉倒。没想到为了他的这个整天只会清谈痛骂的师父，被逼到了不得不给妖怪磕头的境地上。
孙悟空图的是舍己救人的长远之计，然而那猪八戒、却是个目光短浅之辈，他的目光短浅到，只图一时的面子有光。孙悟空变化了老妖婆，深入魔窟去救他们，这猪八戒因为孙悟空一句调笑话，惹恼了他老猪的小性子。为了争一口气、为了他做猪的尊严、为了平衡这满心的不服气、为了表明自己比这死猴子高一等，老猪就悍然的揭穿了孙悟空，让妖魔赶走了要救他们的孙悟空，让他救人的计划泡汤，让孙悟空变孙落空。啊，我看你还吃不吃我的猪耳朵！
猪八戒为了面子，可以不顾师父和师弟的死活。被幌金绳绑缚在妖洞的孙悟空，施展神通变化脱身，猪八戒看见了，故意揭发。八戒在梁上喊道：“不好了！不好了！拴的是假货，吊的是正身！”当然猪头的揭发反映出孙悟空变化神通的一个问题，在修行过程中孙悟空只有一次完美的无漏的变化，那就是跟菩萨在一起，在菩萨的加持下变成仙丹的那次。
并且，他不会像孙悟空那样积极努力、改变命运，却会死到临头了、还可以淡定的努力去争取能死得舒服点。旁一小妖道：“大王，猪八戒不好蒸。”八戒道：“阿弥陀佛！是那位哥哥积阴德的？果是不好蒸。”又有一个妖道：“将他皮剥了，就好蒸。”八戒慌了道：“好蒸！好蒸！皮骨虽然粗糙，汤滚就烂。[朩圈]户！[朩圈]户！”
妖怪为什么要吃猪八戒？乃是因为烦他嘴巴太臭、尽说风凉话。那老魔闻言，心中大怒道：“只说猪八戒老实，原来甚不老实！他倒作笑话儿打觑我！”
猪八戒的这一切，唐三藏都看在眼里……毕竟，这一次真正遭受魔难的主角，是唐三藏，我们来看看，如果从唐三藏的视角来看整个这场魔难，会是如何一种情形。
对猪八戒的啰嗦和无厘头，恐怕三藏第一反应是心烦、觉得猪头真讨厌。恐怕三藏再反应一下，就是他自己开始羞愧了。为什么他应该羞愧呀？因为，他一直钟爱的、欣赏的、袒护的这个猪头，原来是个目光短浅、不知死活的家伙。
估计第三个念头，唐僧就会想到，自己在出事之前，对待有远见的孙悟空那骂骂咧咧的态度，跟这猪头的不知死活、目光短浅简直是如出一辙。
所以，在他看来。刚骂完孙悟空，这妖怪露出原形了，还没来得及哆嗦几下，徒弟沙和尚战败被捉了，自己也被妖魔顺手牵羊又牵马的给掳走了。当被妖魔拽着脖子拎小鸡崽一样、拖地把一样的贴着地面飞驰的时候，三藏对妖怪的爱心、应该差不多几下就给磨干净了。估计这时候，他才会反思，才会想起来当初的白骨精、才会想起来前面的黄袍怪。
到被妖怪捉到洞里之后，看见人家妖怪把水淋淋的猪八戒吊起来，三藏才意识到，自己的团队已经全军覆没。可是这么悲惨的局面，是自己的善心招来的。善心怎么会招来魔难呢？……我的善心，是不是真正的善？
然后唐三藏就看见孙悟空车轱辘一样的来回飞奔，一次又一次，试图营救他们。并且在这过程中，还尽情饱享了猪八戒的捣乱。你就想想吧，这鲜明的对比之下，对比猪八戒和孙悟空，对比孙悟空和自己，对比自己之前和现在，在如此刺激的对比下，唐三藏内心会有多么的汹涌澎湃，冲击太强烈了。
甚至自己跟妖怪比起来，都差得远，你看人家妖怪，人家的魔窟里，充满了对修仙的憧憬、充满了修道的气氛、人家妖怪们和睦相处努力建设和谐社会、个个的苦炼人身的功果息。
所以，这个魔难过程的自始至终，唐三藏终于闭上了他的尊口，修行呀，不是耍嘴皮、也不是高谈阔论，是步步生死。因此，三藏差不多一直到最后，才张开嘴巴。孙悟空跟八戒在莲花洞外跟妖怪们大战的时候，却说那三藏坐在莲花洞里，听得喊声振地，便叫：“沙和尚，你出去看你师兄胜负何如。”
经过这一魔难，三藏终于明白修行修行，必须有行，没有实际的行动、不在实际的魔难中走出来，没用。
下一回，咱们再研究研究菩萨的设置、妖魔的问题。
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(第三十四完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王
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第三十五回 (外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔)
（1）什么心是什么道
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什么心是什么道

这一回题目叫外道施威欺正性，何谓外道呀？佛教的朋友会想，一切佛教之外的都是外道。道教的朋友也一样会认为，其他的宗教等均为外道。可是，从小说中，我们看不到小说抑扬哪一家的倾向。

首先，小说中的佛教神仙、道教神仙、其他神仙，都是各自承认其他神仙的、也是甚为尊重的，他们之间跟我们之间不一样，他们没有互相觉得对方的法门是外道。

可能有人认为，那是不是这里说的外道就是魔道呢？对呀，这个魔道即外道，魔道外在哪里了？魔道偏离了慈悲、善念，说句大白话，作为一个修行人，执著于自身在人世间的任何名利情，都属于偏离正道的外道。

一旦偏离正道，就马上就进入魔道了。魔才喜欢你那些人心执念呢，魔就是靠着你这些人心执念、附体在你的思想和身体中，幸福快乐的吸食着你的精气神、被你给养的肥肥白白的呀。你的面子很大很光鲜，那不就是一个肥肥白白的附体魔吗？你的脾气很大很火爆，那同样是一个身强体壮的附体猛兽，你为了达到一个私念目的而表现得平静、却咄咄逼人的姿态，不是一条附体的大蟒是什么……

这山叫平顶山，山上住着两个没有犄角的平顶的、却叫金角银角从大王。这山中有莲花洞，里面端坐着唐三藏虚伪的善念构成的一个邪元婴。金角银角，是唐三藏急需去掉的魔相，它们之间的兄弟情谊，恰如三藏和猪八戒那样，互相袒护、彼此结盟，一起给孙悟空制造压力。

小说写到：
本性圆明道自通，翻身跳出网罗中。
修成变化非容易，炼就长生岂俗同？
清浊几番随运转，辟开数劫任西东。
消遥万亿年无计，一点神光永注空。

并且作者评价说，此诗暗合孙大圣的道妙。

本性圆明道自通，这句话是全诗的核心要义，也是孙悟空从魔难的绝境中翻身的写照。当孙悟空被压在三座大山之下，他们整个团队全军覆没，这时候，已经是进入绝境了。作为一个修行人，就是在利益呀、政治呀、性命呀的恐吓和压迫下，必须对要不要放弃修行做出选择了。

孙悟空真犯愁呀，为的不是自己，为的是其他人。他当时被魔施法压在山根之下，遇苦思三藏，逢灾念圣僧。厉声叫道：“师父啊！想当时你到两界山，揭了压帖，老孙脱了大难，秉教沙门；感菩萨赐与法旨，我和你同住同修，同缘同相，同见同知，乍想到了此处，遭逢魔障，又被他遣山压了。可怜！可怜！你死该当，只难为沙僧、八戒与那小龙化马一场！这正是树大招风风撼树，人为名高名丧人！”

同住是指一起西行，同修说的是真实的状况并非师徒，同缘是说孙悟空把唐三藏的全部恩怨之结也结在了自己这里，同相指的就是他没有人体用的是三藏的人体，同见当然是说必须一起修到终点的灵山。同知呢，说实话，起码到现在，三藏还根本做不到和行者同知。

并且，孙悟空很清楚，唐三藏是好面子、爱钩钓名誉，人为名高名丧人。树大招风风撼树，是说的是三藏主动招魔的。当然了，他们爱面子的人，自然就喜欢招摇、喜欢摆显、喜欢漏风。

你看看，这些毛病，别说孙悟空一清二楚，就连你我都能看得到。那说到观音菩萨，她肯定是更清楚了。可是这些，是修行人的死关呀，必须要让唐三藏去掉。怎么办？那就得安排猛烈的魔难考验，来让唐三藏亲眼看到自己的这恶念邪念、推压到这个空间层面、会是多么可怕的东西。

但是这一次魔难这么大，孙悟空被压在山下的时候，为何就想不起来求救菩萨了呢……并且他不有三根救命毫毛么。可是孙悟空就是不向菩萨求援，因为之前护法神说的话，话里有话。之前护法神告诫孙悟空通关秘要是“腾那乖巧、运动神机”，话外之意，修行人会明白，这一关，你要自己奋斗、不要想着求救上师。因为这是考场、这题目对你们的难度如何这是上师心中完全有数的。

那么孙悟空心中有数、韧性十足。并且，你看那机会，只要孙悟空有志气继续修下去，那绝境中也出现裂缝，没路的地方也出现一条道路。当孙悟空信心膨胀的时候，妖魔总是显得痴痴呆呆的、或者精神不正常了的样子，孙悟空在他们眼皮底下变化腾挪他们也视而不见的样子，孙悟空的变化腾挪未必就显得高明，连猪八戒这蠢货都能察觉到的，那么厉害的妖魔全然木偶泥胎一样的浑然不觉、傻呵呵的。

当然，这是菩萨在遥远的地方、掌控全局，路途开不开、路途宽不宽，一直在随着孙悟空的决心在变化，对了，还有三藏的决心。其实，孙悟空锲而不舍的无形动力，最关键的还来自唐三藏。

太上老君对孙悟空揭底牌说：“此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此托化妖魔，看你师徒可有真心往西去也。”太上老君说的绝对是实质，可是两个妖魔在前面的自述，却跟老君说的实情并不符合，而且这两个妖狐狸还有狐狸爹狐狸娘狐狸舅的，看上去不是“托化”呀……

其实呢，太上老君说托化就是托化。他跟菩萨所谓的托化，跟我们想象的托化不一样。对于菩萨来说，一念之下、瞬时之内就托化出来整个狐狸家族了，两个童子不知不觉一转眼就成了妖怪、还有他们的狐狸亲属。这两个妖怪、这一大帮妖怪还有各种各样的记忆、回忆、能力神通，一切一切，全部是菩萨一念中给他们演化出来的。

这是神的法力，不是我们说得法力。

并且，那“太上老君急急如律令奉敕”的帖子，还真的就是太上老君亲自加持的。并且，那三座什么须弥山、峨眉山、泰山全是幻化的、只有山神是真的。对了，妖魔哪能仆役山神啊？！那是因为妖魔的真实根源是天神，并非下界妖魔。

那为何前面还有诗说到这两个妖魔是当初太上老君的两个童子因为错念而堕落人世间了？是呀，他们有了执念，就需要安排痛苦的事情让他们磨去执念，你从两个妖怪的角度看，他们孜孜以求的成仙，为了成仙不就是要吃个唐僧嘛，结果被孙悟空折腾得死去活来，多痛苦。

可是菩萨为何向太上老君借？那还不是因为孙大圣当年的光辉浑球往事。偷吃人家仙丹，踢掉人家的炉砖，作为丹房童子，你想人家会对孙大圣有多大的气恼嘛！他们的气恼，随着看到孙悟空被唐三藏救出来，还取经去了，还要成正果了，渐渐的气恼变成了妒嫉……哼，要是能给他们闹点阻力就好了，不能就这么便宜了他们。是啊，一切都是有前缘的。

于是他们的这心念就被菩萨看到了，找太上老君协商方案，太上老君开始觉得借人可以，这借宝贝就有点过份了，你把我干活的工具都借走了，我这里就得停工了。所以菩萨跑了三趟，第一趟借人、第二趟借宝贝老君不太欢迎，第三趟双方敲定方案。

正是因为不舍宝贝，所以你看这孙悟空他们刚克服魔难，没想到太上老君早就躲在路边等候自家宝贝多时了……
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(第三十五回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王 播音 裴殷 绘图 陈惠冠
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第三十六回 (心猿正处诸缘伏 劈破傍门见月明)
(1） 他们被考验给考爆了(2） 傍门是什么？(3） 走出俗世天地

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（1）他们被考验给考爆了

话说这太上老君急翘翘索回五件宝贝，再生出死翘翘的两个徒弟，就没事儿人一样昂然飘渺而去。他们走倒是走得干净利索，拖走了每一片云彩、留下了一头雾水的唐三藏师徒，嘎巴嘴儿、眨巴眼儿，反应不过来。
他老人家走了，孙悟空他们还在气哼哼的呢。孙大圣他们气啥呀？他气得是：把自己给折腾得七荤八素的妖怪，居然是尊敬的菩萨大人亲自安插的。唐三藏和老猪气得是：把自己给吓得仪态尽失、脸面扫地的魔障，居然是老师布置的有惊无险的演戏考题。
由于三藏和老猪脸面都没了，所以也就无话可说；特别是三藏，一方面是教训深刻、一方面是惊叹于自己心里最隐秘的小九九菩萨却明察秋毫，于是也就死心塌地再不做二想。这孙大圣就不同了，他实在是理解不了太上老君的大实话，关于菩萨设置此难的目的：“看你师徒可有真心往西去也。”
菩萨的考验真是酌量加码，老孙这次本来过关就千辛万苦，可是却被太上老君最后一句话，象一根稻草一样，轻轻的就压爆了他的容量……老孙闻言，心中作念道：“这菩萨也老大惫懒！当时解脱老孙，教保唐僧西去取经，我说路途艰涩难行，他曾许我到急难处亲来相救，如今反使精邪掯害，语言不的，该他一世无夫！——若不是老官儿亲来，我决不与他；既是你这等说，拿去罢。”
本来，老孙还满心怀对老李的不满，这跟冷酷无情的菩萨一比较，老君反而显得和蔼可亲起来，所以早就打定主意不还的宝贝也就马上归还了人家。老君的目的就是取回宝贝，人家达到目的当然就马上走人。但是孙悟空说的话里面，反映出几个问题来……
咱只说其中一个，其余的希望诸位慢慢的品尝。你看他怎么抱怨菩萨：“语言不的，该他一世无夫！”这句话，您意下如何？我是看出来一个事情，给孙悟空他们安排修行的这个观世音菩萨，修成之前应是南北朝时期妙姓庄王的女儿妙善，人家妙善是一生不嫁、一世修成至尊至善的观世音大菩萨之果。从孙悟空的这句话中，可以反推出来，这个观世音菩萨不是那些其他人修成的观世音菩萨。
孙悟空可以洞察菩萨的前世，却不能知晓菩萨的境界，所以就从他的层面上去推测揣测菩萨的用意，结果自然是驴唇不对马嘴。
前面咱们还说过，唐三藏整个过程中少言寡语，这个可不代表他内心没有多少想法。相反，他的内心在整个过程中，随着孙悟空在妖洞里的进进出出，心情一直在跌宕起伏，并且影响了孙悟空的行动成功与否。这里面就有一个极其高端的益智问题在里面，那就是，请各位有兴趣、对自己的修行有信心、或者对自己的脑筋有信心的朋友，从孙悟空在整个过程中的降妖和被妖降等过程，反向推测一下唐三藏那时节在经历什么样子的内心挣扎……
这是个真正考验人精神集中程度和推理能力的事儿，望各路高人，从这里走过路过、不要错过，一定要不吝赐教。下面即将来临的乌鸡国关难之多层面与复杂精巧，会愈加具有挑战性。
这一回的题目中有一句“心猿正处诸缘伏”，意思当然是自从经历平顶山魔难，摇摇摆摆中、唐三藏终于摆正了孙悟空应有的位置，因此那些魔难背后的前缘前因，也就都解决了、平息了。
可是真的是这样吗？当然我这么一问，您当然就马上觉得可能不是这样了。那到底是怎样呢？那我们看看呗。
师徒们行罢多时，前又一山阻路。三藏在那马上高叫：“徒弟啊，你看那里山势崔巍，须是要仔细提防，恐又有魔障侵身也。”行者道：“师父休要胡思乱想，只要定性存神，自然无事。”三藏道：“徒弟呀，西天怎么这等难行？我记得离了长安城，在路上春尽夏来，秋残冬至，有四五个年头，怎么还不能得到？”
唉……说老实话，这都四五年了，三藏还是每次看到高山峻岭都胆颤心惊的模样，让人都不想置评了。就单从次数上算，你也应该习惯到麻木了吧？
其实他非但没有麻木、也没有迟钝，每次都象第一次惊见险恶高山的样子。孙行者倒是有耐心开导他别用低俗的人心来看修行的问题，行者道：“师父休要胡思乱想，只要定性存神，自然无事。”
行者话都说明白到这份儿上来了，没用。这三藏一看山上到处是山魅狐狸、老虎獐[犭巴]的，照例是战战兢兢、凄凄惨惨。就凭三藏这战战兢兢模样，不动脑筋就可以想到，以后的关难还会源源不断的让他战战兢兢的。胆子越是怯懦，就越是会有更气势汹汹的搅屎棍蹦出来拦住你。可是从三藏目前的水平来看，这看上去可是个悖论：到底是先有鸡、还是先有蛋？搞不懂。
修行总是这样，怕什么来什么，越是在心里害怕呢，就越发的恐怖。而且，修行还是求什么来什么……我一说求什么来什么，可能马上就有人会说，哈，我就求马上修成。结果呢……可能很快就会遇到挫折、让你碰一鼻子灰。咦？不是我说求什么来什么吗？为啥求坏的，来坏的；求好的，还是来坏的呢？
这个这个……这个问题嘛，咱们还是老规矩，当作一个思考题，就当给大家一份开胃的小菜呗。
这个乌鸡国之难，依然是多层面的。这一次跟上一次平顶山莲花洞之难不同的是，更加复杂、更加的多层面了。




（2）傍门是什么？

话说那唐三藏，哆哆嗦嗦的走进了这座寒气森森的大山，没有撞见妖魔鬼怪，却是意外的碰上了一座寺庙。这豺狼遍地走的景象，按道理，怎么也得有个把妖怪什么的，才对得起如此让三藏毛骨悚然的场景。
并且，小说作者在细细的渲染了恐怖环境之后，还来了一句概括总结的话：应非佛祖修行处，尽是飞禽走兽场。这句话，颇有点讽刺那敕建宝林寺中凡俗僧众的味道。西游记这一回内容，完全没有降妖伏魔的有趣故事，却尽是市井泼皮的欢乐勾斗。主体是宝林寺的上下僧众、主角却是我们敬爱的三藏师父。
为何小说如此不厌其烦的、用一回的内容，展示三藏俗不可耐的一面？这跟三藏他自己的渊源有关系。
这敕建宝林寺是个什么地方？乃是那落水国王下令所建。这国王为什么要下令建设一个寺庙？乃是因为他向佛好道。虽然贵为国王，可是却一心向佛。虽然他一心向佛，却又不像萧衍那样拎不清尘世和修佛的关系，他一方面兢兢业业的治理国家、把一个小小的乌鸡国打理得国泰民安，事业有成；一方面又在业余勤谨修心，修炼有成。
但是，但是，就这么一个成就罗汉的优质潜力股，却因为最后一个爱慕面子虚荣的嗔怒之心、起了害人之念、伤害那按道理世俗人决不可伤害的修行人。这么毒念缠身的人，哪能圆满成罗汉呀！
可是这害人之后，他非但成不了金身罗汉，还欠下滔天罪业，成了孤魂野鬼。金身无有、人身也丢。这不就是天堂地狱一念间的写照嘛。
他是怎么成为孤魂野鬼的？乃是这被他侵害的文殊菩萨、派遣坐骑青毛狮子化作法力高强的道人，以超常的法术手段强化了他的迷痴、迷惑了他的心智，让他自己在不知不觉中偏离了王道、丧失了本尊，等于是他自己把自己让位于妖魔做主尊。而他自己、则堕入井底成为一个不伦不类的孤魂。
这，是不是跟这个敕建宝林寺中的现状很神似？一群整天不知道修行为何物、比凡俗人等还俗气的僧众，岂止是六神无主，简直是行尸走肉。更可悲的是，这一向很注重自己尊严的唐三藏，还没进这宝林寺，就开始失神失态，跟孙悟空干起仗来、破口大骂。
还有更可悲的，这三藏嫌弃孙悟空哥儿三个不堪重用，“嘴脸丑陋，言语粗疏，性刚气傲”，这样的话，你们三个要是进去了，肯定借不到住宿。结果呢，这三藏就被那六神无主的俗僧给三言两语的就吃了个钉子、气了个半死、闹了个凶心陡起。
恼怒不堪之中，他才想起来用孙悟空那鄙俗的“嘴脸丑陋，言语粗疏，性刚气傲”来给自己撑腰：“和尚，你不留我们宿便罢了，怎么又说这等惫懒话，教我们在前道廊下去蹲？此话不与行者说还好，若说了，那猴子进来，一顿铁棒，把孤拐都打断你的！”
人的尊严是怎么丧失的？就是在自己神不守舍、争名夺利中丧失的。不是别人抢去的，是你早就失舍了，别人的言语冲撞只不过是让你的失舍给暴露出来罢了。
碰了大钉子的唐三藏，折回来之后还碍于面子不愿让徒弟们认为自己没脊骨，遮遮掩掩的说：“徒弟，他这里不方便。”
三藏为什么一到这寺庙，就心神错乱、仪态尽失呢？这宝林寺貌似真是个怪地方啊。
下一回的回目有一句“悟空神化引婴儿”，读者们都知道，这个婴儿指的是那乌鸡国的王子，正品王子。可是王子为何叫婴儿？
这是对应唐三藏的修行之真身。那落水国王，就是他的本尊意识。乌鸡国的现状，正好映射着他的修行现状。他本是自己国度的真王，他本是金蝉子、是如来座前的金身罗汉。由于心神失舍而堕入凡尘。那水淋淋的国王，不正是他自己的形像么？
可是，您是否隐隐中总觉得，有种前尘似曾相识的感觉？对了，那就是他之前的那南柯一梦。迷梦中，状元、盗贼、侵夺、落水、江流儿、出家、报复……那南柯一梦中，他没能过去那一关，您还记得我说过么？那么，现在是什么状况？现在是，这一关重新幻化安排、再次重演了！
正因为依然是跳不出的迷梦，三藏他这高僧，一踏入旧日迷途、依然是浑浑噩噩中就着了道了。
这一关的解释，比较耗费思量。我想，恐怕，为了安排这一关，菩萨她们更费思量。
这一回题目中有一句：“劈破傍门见月明”。三藏目前正处在这门后、已经徜徉徘徊了十生十世。什么是傍门？偏离善心慈悲宽容的，就是旁门。一方面，三藏的修行已经日久年深、根基壮大，一方面却完全不能主宰自己的真身，任凭俗心私念主宰自己，再发展下去肯定要完蛋的。现在他面临的，就是生死抉择。
眼看三藏师父就真的要成棺材填料了，孙悟空他们三个徒弟就借着当空明月，各自讲解自己对三藏的修炼的作用。他们这一点破，三藏也恍然大悟，自己的面皮人心架子自尊，原来是自我孤立、自我放逐、自我毁弃。
志心功果即西天，什么采药炼丹、水火相掺、全凭一真念驱动。这就是三藏终于搞明白了的道理。正是理明一窍通千窍，说破无生即是仙。
在这之前，三藏对修行总是不得要领。在这宝林寺，当他面对一对金刚塑像，你看他怎么说。三藏见了，点头长叹道：“我那东土，若有人也将泥胎塑这等大菩萨，烧香供养啊，我弟子也不往西天去矣。”
可是对这泥胎塑像，孙悟空是什么态度？他执着铁棒，径到大雄宝殿上，指着那三尊佛像道：“你本是泥塑金装假像，内里岂无感应？我老孙保领大唐圣僧往西天拜佛求取真经，今晚特来此处投宿，趁早与我报名！假若不留我等，就一顿棍打碎金身，教你还现本相泥土！”
您想必对比出问题来了吧？这三藏，把拜泥胎这种肤浅表面的礼貌举动，当作真修行啊！以幻为真。
楼头初鼓人烟静，野浦渔舟火灭时。三藏心中狂野昌盛的炽念，终于开始平息下去。而您心头的燥热轻狂的烦恼，会不会也停止蔓延？




（3）走出俗世天地

三藏在刚刚走进人家寺院之后，见到泥胎的四大金刚、观音菩萨。并且一抬头，看到了墙上的浮雕作品，那壁上都是良工巧匠装塑的那些虾、鱼、蟹、鳖，出头露尾，跳海水波潮耍子。生动之态、跃然而出。三藏看得感慨不已，连连点头，忍不住抒发起来他的情怀来：“可怜啊！鳞甲众生都拜佛，为人何不肯修行！”
是呀，虽然人们觉得自己聪明、自己了不起，可是，满世界的生灵，再没有比人类还愚痴的了，生活在梦游中、并且不知道寻找永恒的自我。那些鱼鳖虾蟹，都比人类明白，并且我们从西游记中可以很清楚的看到，只要是有了一点灵气的动物生物什么的，都热巴巴的模仿人类修行去了。但是没用呀，它们没有人类的这个身体，不能获得究竟解脱、难于修成正果。
三藏也有人身，也有修行的愿望，也勤勉于修行。但是依然是屡屡的误入歧途，为什么？修行的事儿，主要还是修心，心里面不正，脑筋歪歪，修什么法门都没用。
你没看这唐三藏，一看是座寺庙，就好象回到了他家一样，马上觉得这里面的和尚应该都是亲人一样了，马上觉得三个丑八怪徒弟给自己丢脸了。结果呢，人家寺僧根本就不把他当回事，人家虽然脑袋是光的、也出家了、也会念经，可是人家脑袋里面乱七八糟的东西可多了，比他唐三藏还多。闹得这唐师父，进去的时候兴冲冲的、出来的时候泪汪汪的。
于是乎，三藏这才明白过来，自己的善其实是大面蛋。然后他就自然而然的把倚靠的指望放给了孙悟空，虽然他嘴巴上没要求孙悟空去耍横，但是言行中却默默的怂恿着悟空。于是悟空就自然的冲上去、三两下就把一群和尚给收拾得妥妥贴贴的了。等到孙悟空押着众僧，出山门下跪下。那僧官磕头高叫道：“唐老爷，请方丈里坐。”八戒一看，就说话两头贬损，一头嘲弄师父不济事，一头挖苦孙悟空耍流氓。
八戒这一嘲讽，三藏当即就恼了，呵斥八戒“不晓理”，并且生平第一次给孙悟空的暴力撑腰“常言道鬼也怕恶人哩。”唐三藏说的话，有进步、有退步。
进步是什么？他开始明白善里面应有刚强的成份、武力的成份。退步是什么？他竟然认为刚强、武力也是一种恶，并且还满足于“恶”给自己带来的利益享受。
悟空的武力，实在是被他给误解了。悟空耍横，实乃是冲着这群和尚的恶俗、还有三藏的恶俗。他们这种恶俗，你给他们讲道理是没用的，他们早就被獐智巧言给蒙蔽了心窍。只有用钉子、用这种类似棒喝的方式，才能让他们警醒警醒。他们的怕心严重，孙悟空就利用了他们的怕心，拿捏的分寸到位，既让他们有所惊怵，又没有吓到三魂出窍、瘫作一滩。
其实，如果三藏稍微放下点面皮，他本来是有机会跟这群和尚和谐沟通、达成住宿协议的。怎么说呢？
三藏跟人家争嘴的时候，他话里都问到了人家不留他的原由。原来在多年之前，也来过几拨游方僧，既然住下来了，就索性住到底，赖着不走，吃喝拿要，仗着同是佛门修行人的身份、撒泼耍赖。
那位僧官恼怒中吼出来这一番渊源，正是他三藏反思自我的好机会，也是跟人家讲清楚真正佛门规矩、化解开自己深藏的依赖之心的时候。但是，这个时候，他放弃了。却是抹着小眼泪、忍气吞声的急急的找孙悟空他们去了！为啥三藏一听人家这没头没脑的训斥就这么着急的扭头就走掉了？哎呀，他老人家的小心思，你还不明白吗？人家那愣头愣脑的话，戳中了他！
他不堪面对对方的奚落才是实情，他想找三个徒弟出头给自己出气才是实情。
这说明什么？说明三藏在他的修行中，三藏不会问因由，不懂深究探寻根源。不问因由、不探根源，那么你怎么可能真正的返观内照呢？！
这一回中的诸多对话，都蛮有趣味的，限于篇幅不多分析，以免浪费大家时间。大家尽可以细嚼慢咽的品咂品咂。
满寺的和尚，都被孙悟空给撞钟打鼓的给张罗出来，站得整整齐齐的摆班出门迎接。可是这群和尚的衣服，却并非一般寺院中那种统一着装风格。有的披了袈裟；有的着了偏衫；无的穿着个一口钟直裰；十分穷的，没有长衣服，就把腰裙接起两条披在身上。这表明宝林寺中的和尚，贫富分化比较明显。哎呀，都是佛弟子，都是一样的苦修苦行，怎么还有贫富之分了？
这些僧人已经全然是常人心态，这里都快成一个常人小社会了。常人小社会自然就是有贫有富的了。可是小说，描写这些干什么？一来这说明了这些僧人已经背离了修行，一来却是映照了他唐三藏师父的内心，在三藏的内心中，修行人的确是分三六九等的！在他的心目中，自己跟三个徒弟不是一个档次的，三个徒弟在他眼里还是有好恶区别的呢。咱们不是一开始就说过，三藏是个分别心很严重的。
有位朋友很有水平，就看出来孙悟空让唐三藏读蒙尘牌匾的寓意。之前还有一位朋友疑问到，地狱中的名册，为何会写着“孙悟空”的名字？之前还有一位朋友，点出了本回开头唐三藏吟诵的那首中药名拼成的诗的寓意。看到这些朋友的留言，鄙人都好高兴的，就高兴看到这样有思想有水平的疑问或分析！这样的朋友，有空之余，不妨经常留言探讨西游记。
孙悟空的名字是后来菩提祖师取的，地狱名册为何会写着他“孙悟空”的名字？这可是个非常有趣的问题。名字、人，那种对应关系，可不是咱们世俗中人所以为的，多想想肯定能知道为什么。
三藏的分别心，导致自己的修行骨肉分离、五脏失序，到得夜里明月皎洁、玉宇深沉之际，孙悟空他们看到唐三藏对修行的认识有了本质的变化之后，就给他讲解了五行相和、师徒互助的道理。这番道理，对应着本回开头孙悟空他们师兄弟三个的对话。
行者闻言，呵呵笑道：“早哩！早哩！还不曾出大门哩！”八戒道：“哥哥不要扯谎。人间就有这般大门？”行者道：“兄弟，我们还在堂屋里转哩！”
沙僧笑道：“师兄，少说大话吓我。那里就有这般大堂屋，却也没处买这般大过梁啊。”行者道：“兄弟，若依老孙看时，把这青天为屋瓦，日月作窗棂；四山五岳为梁柱，天地犹如一敞厅！”
唐三藏躲在俗世的观念的小屋中，念着不能成就的经。孙悟空劝他不要念这非大乘经典了，他还是觉得舍不下的要温习温习。他念的什么经？乃是《梁皇水忏》，《孔雀真经》。
孔雀经内容其实是一个寓言故事，说北方有一个国度，供奉外族人引种来的乌鸦，然后这里就乌鸦遮天蔽日的、乌烟瘴气的。后来有人又引进来了孔雀，人们跟乌鸦一对比，才发现乌鸦简直是一坨屎，于是乌鸦就从宠物变成了垃圾，最终消失了。乌鸦就是比喻的旁门左道各种世俗学说和观念，这些的世俗观念对修行不但无益、反而有害。三藏他这时候，就是满脑子的世俗观念、贪嗔痴，自念却难自知。《梁皇水忏》，当然是劝善之文，但是根本就不是经，一个百姓念念当然很好，你一个修行人念他何用啊？
所以孙悟空非常不理解三藏的愚痴，行者道：“师父差了。你自幼出家，做了和尚，小时的经文，那本不熟？却又领了唐王旨意，上西天见佛，求取大乘真典。如今功未完成，佛未得见，经未曾取，你念的是那卷经儿？”
修行呀，真是坎坷多，这三藏，明白一个道理，又糊涂了；再明白一个道理，忽然又糊涂了……
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(第三十六回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王 播音 裴殷 绘图 陈惠冠
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第三十七回(鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿)
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(1）无主则失序
(2）失序则无义
(3）修行的考场上作不成弊



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第三十八回 (婴儿问母知邪正 金木参玄见假真)
(1） 无明之人 进退皆失据(2） 乌鸡之国(3） 乌鸡之王(4） 算


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（1）无明之人进退皆失据

从故事中可以得知，婴儿指的是这乌鸡国太子，金木则是指孙悟空和猪八戒，孙悟空是金公、猪八戒是木母，邪正分别指的是假国王和真国王，参玄是参的什么玄呢？从故事中可以得知，是参的井底的玄，玄指的就是深井。
本来这乌鸡国的乌就是黑的意思，玄有深的意思、指井，也指黑色，并且黑中带红的颜色。可以说，因为一时糊涂犯下大错的乌鸡国国王，被那妖道狠狠的推下玄关中、强迫他参玄去了。
这皇帝在水里被拘三年，断乎没有参透自己的玄关死窍，只是怀着绵绵无绝期的恨意，受了三年的苦罪。他本来是应该撒手人寰的、早乘金身、早登极乐的，因为一时的狂暴无良，导致这其实大有因缘的无妄之灾。
如果他当初礼遇了文殊菩萨所变化的俗僧，那么五年前他应该就已经得道而去了。如果他当时就圆满离去，那么，他的儿子应该五年前就继承了王位，到现在应该已经当了五年的国王了。可是他该走的不走，人家该来的就不得不等待，继续做他的王子。
如果他五年前离去，他的儿子老婆满朝文武还有千千万万的百姓，都会因为目睹他家皇帝老儿的圆满成正果，而崇敬佛法、举国向善。并且，当唐三藏他们来到乌鸡国的时候，接待他们的应该是新国王，他们师徒应该顺风顺水的就度过这一关隘了。不但这一关隘过得顺利，前面在敕建宝林寺，那帮子傻和尚也不会那么涣散惫怠、没有修行人的样子。
可是，你知道，修行的路上，怎么可能存在假设和如果……可是，你知道，如果他真的当初走了，这留下三藏的无主之心神、逊位给
糊涂无良的恶念、这可让他认贼作父的元婴如何办？难道就真的认了这恶念为真念、不修成佛王修成魔王？
所以，他还真的有留下来的必要。那么，是不是说，当初文殊菩萨是故意引爆了这乌鸡国国王的执著，从而故意的让他犯错误下套？从而故意的让他留下来，给唐三藏作试炼？好像有点这么个意思呦……
我们来理顺一下，这乌鸡国国王和三藏碰到一起的脉络。国王说，师傅啊，我们这里五年前遇到大旱灾，草不生子、鸟不拉屎，民
皆饥死、官不聊生。记住，说的是五年前。然后这皇帝就觉得是自己哪里搞错了，忤逆了天意，然后就仿效大禹治水、与万民同受甘苦。可是我们知道，禹王治水用疏不用堵、遇到事情疏导脉路、开淤泻洪为治民治水之窍要。他呢，苦倒是受了，却一点不开窍，跟那天灾死磕、苦熬，指望着老天开眼、侥幸盼望解决问题都通过这吃苦受罪一招鲜来解决。
结果，老天根本就不理会他，他始终不开窍、苦熬了三年。然后终于遇到开窍人来了，就是那文殊菩萨派来的青狮化成的修道人。人家三两下就解决了三两年都解决不了的问题，然后他又供奉了人家两年。记住，又是五年过去了。于是，人家不但解决了风调雨顺的治国难题，还解决了他没有崇拜偶像的问题，最后，人家还顺手把他给解决了。让他井底之蛙一样的、泡了三年。
那么很显然，在三藏来到这里之前，这乌鸡国国王冒犯文殊菩萨的事情，至少已经是八年前发生的事情了。八年前的三藏，肯定没有发生取经的事情了。唐王地狱游、他决定取经，只是三五年前的事情。
也就是说，文殊菩萨决定接那乌鸡国国王圆满的事情，发生在三藏法师决定取经之前，也发生在观音菩萨沿路查看虚实之前。乌鸡国国王修行中的执著、情形，之所以跟三藏的内心中的问题高度相似，那其实正是观音菩萨决定把乌鸡国国王的问题和三藏的问题一并解决的原因。
从上面来讲，是观音菩萨一看这乌鸡国国王、差不多应该就在三藏走到这里的当儿凑满三年的水灾，并且他俩的毛病几乎完全一样。于是就跟文殊菩萨一商量，就把这两拨不成器的修行人的问题，决定一并解决了。让这国王和唐僧他们哥儿俩互相做镜子，照见自己丑陋的执著。让他们的执著、发挥参照物的作用，起正面的作用而不是负面的作用，这不就是善解嘛。
三藏和乌鸡国国王这一对儿难兄难弟，都是一样的迟迟的留恋着自己的恶念。最终应该走的是什么？正是他们的狂暴无良之恶念人心。他们的这个执著恶念不去，那么他们的人身也走不了，他们的金身也得不到，其实金身根本就修不出来。
狂暴的人、往往就是六神无主之人。这样的人，看似暴横、很有主见很坚定的样儿，其实那个暴横的有主见的并非他本人，他本人却是那恶念的傀儡，他本人被那恶念给拘禁在了这个肉身中，并且给推到了深井里。
这么一说，您肯定就想到了三藏。那国王鬼魂要求三藏出手相救，三藏以存在法律风险为借口要推辞：“倘被多官拿住，说我们欺邦灭国，问一款大逆之罪，困陷城中，……”您听三藏这么说，表明他法律意识强、知法懂法、是个好公民。
后来孙悟空跟那太子交待好事情，孙悟空夜里辗转反侧的觉得事情需要更周全，就要推醒师父一起协商。孙悟空说：“拿那妖精如探囊取物一般，伸了手去就拿将转来。却也睡不着，想起来，有些难哩。”唐僧当时正恼怒不堪，听他这么一说，正好可以用来堵孙悟空的嘴：“你说难，便就不拿了罢。”
没想到孙武空苦苦思索的不是跟他一样推卸责任，而是如何把责任揽好。行者道：“拿是还要拿，只是理上不顺。”唐僧一听，到后边句话，觉得又抓住了孙悟空的话把儿。唐僧道：“这猴头乱说！妖精夺了人君位，怎么叫做理上不顺？”
这下，唐僧他露了项了，一下子被孙悟空看出他的问题来，原来这个一遇到麻烦首先考虑法律风险的师父，根本就不懂法律的精神。行者道：“你老人家只知念经拜佛，打坐参禅，那曾见那萧何的律法？常言道：拿贼拿赃。……我老孙就有本事拿住他，也不好定个罪名。”孙悟空想要当场亮出罪证来，让妖怪没办法抵赖，让俗人的文武多官和后宫们以及百姓们看到活生生的证据。
看见没，唐僧三藏的漏洞在哪里？他做事远不如孙悟空这么面面俱到、层层对应，在每一个层面上，尽量都不留把柄，这把柄，其实是修行的漏洞。修行人的每一个层面，都要能对应起来，对应不起来的修行人，都会显得言行不一、精神不正常，别人看他要么神神叨叨、要么鬼鬼祟祟，总之是让人瞧不起。别说让他有个修行人的范儿了，连个一般人的尊严都没有。
所以么，修行人要找真正的生因、真正的明主。说白了，就是找到真正的自我。


http://xymz-mp3.net/images/x038-2.jpg（2）乌鸡之国

孙悟空在宝林寺搞掂了众僧人和取经队伍的吃喝住用问题。三藏大餐一顿，吃完喝完，三藏就惬意的打着饱嗝，来到院子里准备小解。然后一出门，才发现已经是入夜了，再一抬头，好大好大的月亮挂在中天，好亮好亮的满月正看着他呢，原来八月十五了呀。
唐僧只知道月亮大月亮圆，只是勾起了他的思乡之情，却不晓得这每天绕着地球不知疲倦的转动的月亮里面，有什么奥妙。
畅快了之后的唐僧，当场吟诗一首，末了是向三个徒弟提问：“何日相同返故园？”唐僧的这一问，一语双关，问得很体面很有面子。但是三个徒弟并没有照顾他的面子，而是听出了他的问题。
于是行者就点评了一番，让唐僧恍然大悟了一下。行者说什么了？行者闻言，近前答曰：师父啊，你只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意，乃先天法象之规绳也。月至三十日，阳魂之金散尽，阳魄之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯黑而无光，乃曰晦。水为黑、黑为乌，金为酉、酉为鸡。乌鸡国的名字，说明这个国家正处于晦暗的纯阴无阳之景况。但是这种情况不会一直持续下去，是处于否极泰来的临界状态。在修行，唐僧为月，佛法为日。每一境界，都会是从至晦暗中一阳升起，随着修行，对佛法的认识不停的提高，渐至满月，达致这一层的完满过关。
此时与日相交，在晦朔两日之间，感阳光而有孕。在阳世，唐僧为火，可辟作日，在这一境界，这山河大地之晦暗王国，可辟作月，深埋在井底的国君，可辟作阴，感触到正法修行之徒唐僧的到来，开始升起新生的希望，在这一层面的身体开始生成。
至初三日一阳现，初八日二阳生，魄中魂半，其平如绳，故曰‘上弦’。这一关隘，唐僧是一阳，孙悟空是一阳，猪八戒是一阳，由于他们三人的参与，以及孙悟空精心策划的追本溯源，生长的希望越来越大，最终阴阳持平。到了如今天的十五日，三阳备足，是以团圆，故曰望。国王一家人得以团聚。
至十六日一阴生，二十二日二阴生，此时魂中魄半，其平如绳，故曰下弦。完成这一境界的修行，当知进退。内心的阴火、阴戾之火，如妒嫉、恨意等当随着妖怪而去，随着谜底揭晓、知道这国君所遭受的断非无妄之灾而去。再生之阴，乃是隐去、不持亢阳的阴。应该进的，则是修行人持续西行、继续向更高境界进发的进。所以说，退即是进，进即是退。进退有据，乃是因为有明确的方向，知道自己是谁，在走向何方。
至三十日三阴备足，亦当晦。此乃先天采炼之意。先天采炼，不就是逆向攀升吗？前弦之后后弦前，这个过程是不断的重复的，重复的是过程，不重复的是境界。如何保证能不断顺利的攀升，那就得药味平平气象全，保持中正平和的心境，以正直无私的清净心态，来在自己身体的这个高精密的“炉子”里熔炼、化合，用来构造这一境界的身躯。
采药炼丹是辅助之外在手段，把持好内心才是真正的机密、根本。在阳气上升阶段，达致上弦之卦象为兑，兑为金，需要锐意进取，这是沙僧所说的：弦前属阳，弦后属阴，阴中阳半，得水之金。水是什么？是悟空所说的温养二八，二八为水，守住中心一阳。水德之柔，是柔外而刚中。我等若能温养二八，九九成功，那时节，见佛容易，返故田亦易也。
所以，前面的对话，基本上就涵盖了后面故事的来龙去脉。而到本回的开篇，则是一首寓意明显的诗。
逢君只说受生因，便作如来会上人。一念静观尘世佛，十方同看降威神。欲知今日真明主，须问当年嫡母身。别有世间曾未见，一行一步一花新。

受生因，获得生命的原因。这原因有两个，一个是缘何来到尘世间、成为凡人的原因，一个是如何逆流而上、重回西天重塑天上生命的因由。这两个一个是下行，一个是上溯。了解下行就是为了回溯，碰到君、自我本尊的主宰，如果能参透这原因，自然就有机会重新回去，成为如来佛座下听法会上的正果神仙。
如果你能像佛一样无执无念的静观尘世，像神仙一样立体思维同时参详天上地下人间八方，就知道如果你想找到真正的君王、真正的自己，需要探寻你的生身之处。那去处，别有世间根本就不知道的也没有的种种。在那境界，每行一步便是一番境界与天地。
这就是太子在孙悟空的指导下，追溯自己的生身母亲，获得的惊人发现。是他作为一个凡俗世界王子想都想不到的真相。
一花新是什么？是王子他开始从代表母亲的阴、开始追溯到代表父亲的阳。当他只有母亲是真正的母亲的时候，仿如月之晦。一阳之生长、便可做一花新。
那老君主的肉身是一阳，已经悄无声息成了植物人儿。那老君主的魂魄是一阳，需要回到肉身。那君主的王位是一阳，现在是被妖怪侵夺，虚位以待。等到君主回魂、并且归位，则是三阳备足。此三阳加上唐三藏孙悟空猪八戒建功的三阳，就周身圆满了。
这时候的乌鸡国，不应再称作乌鸡、应该改名叫白凤国了。那代表婴儿的王子怎么办？如果不出意外，等到唐三藏他们师徒离开，这国王得道而去的日子也就近在眼前了，该走不走怎么行。这金蝉脱壳，是旧的去、新的来，一茬接一茬。
为何打趣说这乌鸡国该改名叫白凤国了？因那长在玄井之上的一棵硕大的芭蕉树，却被当作国王的形象在描绘，浑然是一副似凤非凤的样子。
一种灵苗秀，天生体性空。
枝枝抽片纸，叶叶卷芳丛。
翠缕千条细，丹心一点红。
凄凉愁夜雨，憔悴怯秋风。
长养元丁力，栽培造化工。
缄书成妙用，挥洒有奇功。
凤翎宁得似，鸾尾迥相同。
薄露瀼瀼滴，轻烟淡淡笼。
青阴遮户牖，碧影上帘栊。
不许栖鸿雁，何堪系玉骢。
霜天形槁悴，月夜色朦胧。
仅可消炎暑，犹宜避日烘。
愧无桃李色，冷落粉墙东。

一种灵苗秀，天生体性空。说的是这君王的本质，颇有根基。枝枝抽片纸，叶叶卷芳丛。叶大枝不茂、并非大根器。翠缕千条细，丹心一点红。作为国王操劳国事千丝万缕牵挂纷纭，可是他毕竟是一心向道赤诚至敬。凄凉愁夜雨，憔悴怯秋风。严酷的考验来临，对他来说真的是太吃力了、毕竟非大器。长养元丁力，栽培造化工。是持续不断积累，成就了他，竟然能作为一个君王而修行到了正果的境界，这也绝非一般人能比的。缄书成妙用，挥洒有奇功。可是人家毕竟有人家的妙用，能走一条别人走不通的路途。凤翎宁得似，鸾尾迥相同。也颇有鸾凤之仪、的确是值得称道。然后纵然是别有风姿，属于他的盛夏季节已经过去，可惜已经是八月清冷霜意渐起，时间不等人，机会不重来，再不来一个脱胎换骨的升华，那可真的就面临着凋落死亡了。
归乡的鸿雁、出关的宝马，匆匆而过，可惜他，连挽留的气力都没有了。人家都在匆匆的回乡路上，你呢，除了日渐清冷的秋风与霜天，还有什么是你能期待的？



（3）乌鸡之王

孙悟空恐怖的很，他是从来不需要睡觉的，他所谓的睡觉基本上是宁息存神、瞑然一念仅存，也就是修行人入定的状态，但是又不是很多修行人那种呆气的入定。所以么，作为天天要睡觉的唐僧老猪他们，是万难接受这样一个怪异事实的，并且他们还没有接受一个事实，那就是孙悟空能知晓别人的心里想法。所以么，唐僧竟然敢在孙悟空找他协商事情的时候——装睡。
于是乎孙悟空就不屑了，行者摸着他的光头，乱摇道：“师父怎睡着了？”这一下可是踩到了三藏的尾巴了，他嗷的一声就怒吼了起来：“这个顽皮！这早晚还不睡，吆喝甚么？”
原来孙悟空激怒他不是目的，目的是想要他坐起来正儿八经的商量大事情。
但是显然三藏识破了猴头的这个小奸计，愣是在床上躺着不起来就懒洋洋的问：“甚么事？”就听孙悟空絮絮叨叨的跟他唠，三藏就模模糊糊的顺着孙悟空的话走，走到后面，孙悟空忽然又不跟他协商了，说自己计已经成了，没有障碍，只是你老人家才是障碍，你的护短是障碍。
这时候三藏脑筋真转不过来弯儿，又闭上了眼睛哼哼唧唧的让话儿顺着嘴角往外吐噜：“我怎么护短？”嘴上说的轻松，估计心里面已经开始紧张，开始合计怎么跟孙悟空斗嘴了。
谁想到孙悟空话头一转，矛头没有指向三藏，而是转向了八戒：“八戒生得夯，你有些儿偏向他。”唐僧一听，准备好的斗嘴词儿都没有了用武之地，被孙悟空的话给卸了个七零八落。听得孙悟空的话，转来转去，唐僧着实已经没了方向感，只有下意识的跟着孙悟空的话走，唐僧道：“我怎么向他？”
原来孙悟空最终目的，是要借用一下老猪干体力活。三藏估计躺在那里一直没睁眼，就听孙悟空说话机巧多多，再加上睡意袭来，就这么样同意了。
孙悟空想要拉猪八戒一起公干，直接拉就是了，干嘛还要找唐僧协商呢？一来唐僧毕竟是师父，在凡世间他的地位就是师父，理应有事情需要通过的批准。这个道理，就跟孙悟空想要打妖怪，必须先找到前国王的尸体做证据一样，是凡世间的理，这是做事情周全的体现。
三藏虽然在修行上往往需要孙悟空指点，可是他是师父，除非情况特殊，孙悟空轻易不会僭越，自行指使两个师弟。这是俗世中的为师之道、弟子之道、师兄师弟之道。可以说是孝悌的另一种体现，也可以说是君君臣臣父父子子的另一种体现，总之是一种位置和责任的伦理体系，这是一种分层的人际关系体系。
可是那神通广大的孙大圣，干嘛要费尽心机和口水的，借用猪八戒这么一个夯货呢？
得到了师父的批准还不够，老猪可是个超级大懒蛋，如果他觉得不划算、风险大、吃苦多的事情，恐怕师父命令他都未必会动弹。所以孙悟空在唐僧点头同意之后，拉猪八戒起床，却完全没有提师父允许如何如何。孙悟空明白人，他知道祭出师父的大号没用。你不见这老猪，在唐僧遇鬼之后，一样是喊醒这正在熟睡中的老猪之后，老猪他什么态度？他酣睡中醒来、满是懊恼，劈头盖脸就对三藏一阵痛斥：“甚么土地土地？——当时我做好汉，专一吃人度日，受用腥膻，其实快活；偏你出家，教我们保护你跑路！原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶、务脚！这早晚不睡，又叫徒弟作甚？”
孙悟空可是聪明人，他早就知道怎么对付这猪老弟了。他就开始编故事，愣是把一具水淋淋的尸首给描绘得成了个金灿灿的大宝贝，让八戒听得心痒难耐，满心欢喜，踊跃报名。并且孙悟空还故作清高的表示：“老孙只要图名，那里图甚宝贝，就与你罢便了。”这等于是断了老猪对他的不放心。的确也是啊，在老猪眼里这猴子的确是个不懂钱财宝贝之美妙的木头桩子，老孙说他图名不图利，老猪是一百二十个相信。
在必要的时候，孙悟空对利用老猪和三藏的执著，来干些正经事，看来是越来越熟练了。可是，这一次，他在指使老猪下井捞尸的时候，做得过了份，招致老猪报复。看来老孙也有在得意忘形时会干落井下石的损事。
其实，老猪跟三藏的毛病，是同根同源的，他们哥儿俩是一根线上的蚂蚱，东头牵着老猪、时时要回头去寻他的娘子；西头牵着唐僧、巴不得马上就到西天，对修行的关难是既畏惧又想逃避。所以说，其二，从这个层面上，孙悟空要借用老猪，也要先问唐僧。
孙悟空为何非要拉上猪八戒，干嘛不拉沙悟净？咱们先说为何非要拉上猪八戒。
通过后面的故事，孙悟空和猪八戒进后花园的过程，你看到没，猪八戒做贼经验还挺丰富的，起码是熟手一个。他深知做贼的不从门里走、要跳墙过，深知做贼的要闷声发大财、不能乱嚷乱吆喝。
可是这不是找老猪来的真正原因，猪八戒来了也就拱拱泥巴、驮一驮死尸。倒是到了井边的时候，才看出来老猪的功用，原来是孙悟空不敢下水，只有他这个曾经是天蓬元帅的老猪擅长此道。果然老猪不负重望，真个把尸体给捞上来了。
只是，如果说下水，老沙也不遑多让啊，并且，老沙肯定比老猪好说话多了，要是老孙去喊老沙，甚至连口水都不需要费，只需喊一声：师弟，走，驮尸去。
并且，还有那个白龙马，肯定比老猪和老沙更合适。怎么孙悟空也不喊他来呢？
原来，孙悟空不仅是不敢下水。而是，咳咳，真正的原因，是老孙他根本就驮不得凡人的肉身。
那你说，老孙不也说过，像银角大王那样拖着凡人、半云半雾的拖地而行，其实老孙他也会吗，怎么又说他驮不了呢？
要是老孙他拎着这国王的尸首、拖地而行的话，真的很像湘西的赶尸匠那样，只不过老孙的效率更高些。老天哪，那乌鸡国的很多人，不就会看到这个事情了吗？事情不就败露了嘛。
话说这具尸身，还真的有些说头。佛门中，在历史上，往往存在很多谜一样的事情，一些佛经都解释不了的事情。在佛门中，佛经没有指导如何修行得肉身不腐，具体是怎么修炼到肉身不腐的？可是历史上偏偏有一些人真的就修行到了这个地步。他们到底是谁的弟子？
就跟这个乌鸡国国王一样，他是谁的弟子？为什么是文殊菩萨来接应他？这个国王，从事政治活动、权势富贵、家室儿女一应俱全，这不符合佛教的教义和戒律。可是他怎么就修得到了金身罗汉的境界？
这个国王，他的肉身被井龙王给保存起来了，水淋淋的。为何出现在唐三藏面前他的魂灵的形像，也是同样水淋淋的？他的那柄金厢白玉珪，不是凡间之物么，怎么他的魂灵能拿着，并且还能送给唐僧？
这乌鸡国国王的灵魂离开肉身，貌似也经历过一些事情，从他的话语中我们可以知道，他能到都城隍那里，能到海龙王那里，能到东岳大帝那里，甚至能到十代阎罗那里。这哪是一般人的灵魂能都周游到的地方呀！
并且，这些神仙跟这个妖怪如此的交好，这对国王来说其实已经说明了很多，只是他醒悟不了。


（4）算

人吧这心里面一旦有了痴恋，便有了幻想。前一段时间去电影院看少儿动画片《冰河世纪四》，里面就有类似的情节。动画片中的角色，在海上航行，都会通过一个类似奥德赛必须遭遇的海妖统治区，这些海妖其实是奇丑无比，嘴巴里流淌着恶心的口水粘液，可是偏偏这恶心的嘴巴里，能唱出来比美女还美女的美妙歌声。听到这妖歌的生灵，都会进入魔幻，随着自己强烈喜好的念头，在海妖的诱导下、把那恶心的海妖幻想成自己最喜欢的角色。很多角色就幻想美女，那个超级萌的松鼠奎特，则一看见海妖幻化的美女松鼠，就紧张得要死、扭头就走，原来它执著的是松果。后来海妖搞明白了，赶紧就变成松果模样，没想到被这只松鼠给敲了满脑袋的大包，松鼠想要把这超级大松果给砸开了。
瞧，这不猪八戒也心想事成，那呆子果又一嘴，拱开看处，又见有霞光灼灼，白气明明。八戒笑道：“造化！造化！宝贝放光哩！”
可是，天妒英才、造化弄人，老猪又近前细看时，呀！原来是星月之光，映得那井中水亮。
看到是闪耀耀的月光，不是什么异常的物什，八戒反而紧张起来了：“哥呀，你但干事，便要留根。”原来八戒担心下面有不祥之物什么的。行者用金箍棒把八戒给送了下去，还给他按了一个没头蹲。这下可让八戒心里和浑身一起冰凉冰凉的：没想到猴哥会干落井下石的勾当，太桑心了，天杀的这么冷酷。
老猪本是天蓬元帅，在水里比在地上应该还惬意，可是他却这么紧张，实在是让人觉得好笑。他肯定是因为在地上呆久了，忘记了自己是一条鱼一样的猪。八戒精神游离于九幽之外，抬头睁眼，忽然看见一座写着“水晶宫”的牌楼，他心里面又是一凉，以为自己在梦游了：“罢了！罢了！错走了路了！蹡下海来也！海内有个水晶宫，井里如何有之……”
话说回来，如果井底有个水晶宫，那妖怪当初怎么还会把乌鸡国国王推下这口八角深井呢？除非是那妖怪不知道井下面有水晶宫有井龙王。可是你相信那神通广大、消息灵通、结交四方的妖怪，会在自家地皮下面的神仙都不知道？
八戒不知道井龙王，井龙王可是知道猪八戒。人家早就知道唐三藏一伙儿要到这里，人家已经专程在这里等候了。哎呀呀，孙悟空会来抢尸体的想法，人家早就算计到了。
都有谁算计到了？首先是夜游神来通知井龙王的，夜游神肯定知道。夜游神是奉了玉皇大帝的敕旨前来，那肯定玉皇大帝不但知道，还参与安排了。玉皇大帝下旨的事情，太上老君如果不知情那就未免也太说不过去了吧。昨夜那夜游神领着乌鸡国王阴魂去找唐三藏，不但是计划安排的一部分，并且那护法伽蓝等等、肯定是全都知晓了的。通过后面的故事，孙悟空把青狮怪赶到天上去，文殊菩萨早就是守株待兔的等了好久的，不消说，文殊菩萨是主谋人之一。
还有那青狮怪，当初安排的就是三年，让那国王水浸三年、自己做国王三年。后果是什么？后果自然是三年后他走，三年后国王刑满了死而复生。也就是说，连那妖怪都不应该认为那国王会死。
也就说，那妖怪，推国王下井的时候，压根儿就知道，国王不会死。也就是说，井龙王，就是早就在那里等着妖怪把乌鸡国王给推下来，他这里的牢房早就安排好了，只等国王下井了。
并且，那井龙王对猪八戒、前恭后倨，等到猪八戒索取宝贝，就跟孙悟空肚子里的蛔虫一样的，知道孙悟空说的宝贝就是这国王的尸体。等到猪八戒因为索取不到宝贝、佯装走的当儿，噗通一声就把尸体撂到了水晶宫门外，咣当一声就关了水晶宫的大门，吱扭一声就消失了个无影无踪，跑路了。人家干了三年的狱卒牢头的苦差事，到期就走人了。
孙悟空的周全算计，全在人家的算计之中。但是孙悟空算计不到，他调戏了猪八戒，老猪会恼羞成怒的反咬他老孙一口。结果了，出了岔子老孙糟了殃子。
老猪是看准了三藏的软善面蛋，就想好了捉弄猴哥的办法：“撺唆师父，只说他医得活；医不活，教师父念《紧箍儿咒》，把这猴子的脑浆勒出来，方趁我心！……只说不许赴阴司，阳世间就能医活，这法儿才好。”你看看，老猪为了达到目的，设计了一个死套儿给三藏和悟空。
这三藏果然不负老猪的厚望，他一看见这国王的尸首，居然凄然惨然、涕泪俱下、什么修行人的体统、仪态和戒规，全都抛到九霄之外，简直跟一个孝顺儿子哭自己的亲爹爹一样。他自己一副可怜相，还要发挥爱心去可怜那死去多时的国王：“陛下，你不知那世里冤家，今生遇着他，暗丧其身，抛妻别子，致令文武不知，多官不晓！可怜你妻子昏蒙，谁曾见焚香献茶？”
你道是为啥国王的尸体让三藏如此的失态呀？因为呀，国王的身世让他想到了自己的梦境纠结、心里过不去的死结，戳到了他修炼的软肋上去、戳中了他的泪点。
所以当猪八戒撺掇他让猴子去医活这个尸体的时候，正合他强烈的执著之愿望，并且说，要是救活了这皇帝，比去西天灵山找佛祖去都强得多。你瞧瞧，这叫什么呀！
然后孙悟空刚表示这不可能，三藏就在八戒的谗言下，恶狠狠的念起了金箍儿咒，直到孙悟空不得不答应，才算罢了。唐僧为何要这么对孙悟空下狠手？一来为了满足自己的执著，二来为了平衡一下前面在宝林寺时候自己的窝囊、被孙武空指使着给那王子给吓得半死，那时候这猴子耍得太闹心了。
可是，唐三藏是谁呀？他可是观音菩萨的徒弟，他心里那点小九九，菩萨们多年前早就算得一清二楚、怎么处理也早就安排得精当妥贴了。要是你觉得你能逃脱天意、逃脱神仙们的算计，那你就太自不量力了……
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(第三十八回完）作者 挪威龙王 播音者 裴殷 绘图 陈惠冠

第三十九回 (一粒金丹天上得 三年故主世间生)
(1） 你想不到的曲折 (2） 离位难归 (3） 错位了 (4） 孙悟空的困惑


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（1）你想不到的曲折

猪八戒是懂得，人死了只能在阴司里去搜寻魂灵，所以他就刁难孙悟空，因为他知道孙悟空办不到嘛。唐三藏不懂得这些道理，他只是信邪风，借机干坏事，纯粹是属于被猪八戒利用了还觉得自己很威风。所以从这个层面上，老猪其实水平比唐僧高，唐僧真傻。
但是，从前面的故事中，我们竟然知道，这国王的鬼魂，竟然不入阴间、不在下界，当然这不能怪老猪不知道，这种情况极其罕见嘛。哪听说过修行人，都快圆满了又犯下弥天大罪，给削去了成果的？
所以，要真是让老孙去阴间找阎王去索取这国王的阴魂，恐怕老孙把阎罗殿拆光、挖地三尺、翻遍十八层地狱、追到九幽之外，也找不到乌鸡国国王的阴魂。人家根本就不在下面嘛。
也幸亏老猪刁难猴哥，不然猴哥去了阴间，还真要丢人现眼了。看来，老猪是坏心办了好事，唐僧是因为想使坏被人利用干了好事。如果老孙去了阴间找不到，可能最终也会想到去天上打听一下，可是，那不就耽误了时间了吗？
人的这个肉身，在失去龙王避水珠、定颜珠的保护之后，如果没有元神与体内神灵的尽快入驻，过不得一时三刻就要开始腐烂，到时候找到了想回来也进不去了。
所以说，因为唐僧和八戒的使坏，孙悟空办事的效率、成功的概率，反而还大大提升了，更加有保障了。这肯定是唐僧老猪哥儿俩打破脑壳也想不到的结局。
那国王的魂魄、体内诸灵、命，真的在上界、在诸神的手里。为何这乌鸡国国王有这么高级别的待遇啊，连蹲个监狱还被如此保护？因为他是个修行人，命早就不在下界阴神的掌控了。
孙悟空从来没有过人类这样的身体，所以他不知道这个特殊事情，也不奇怪。可是菩萨们又安排了让孙悟空来搞掂这个事情，让他建立这个功德。怎么办？所以就八戒和唐僧发生了前面的龌龊事件。
也就是说，猪八戒要求阳间搞活死皇帝，谁的主意？猪八戒要求咒孙悟空，谁的主意？唐三藏那时候强烈的执著浮现，又是怎么回事？跟您说，那想法压根儿就不是猪八戒的猪脑袋里自己能构思出来的。没错，他的确是讨厌死捉弄自己的猴哥了，可是如果让他运用自己的猪脑袋来设想如何捉弄报复一下猴哥，恐怕也只有一点小儿科的把戏。
而在关键时刻、在头痛欲裂的痛苦中，孙悟空反倒清醒过来了。他忽然明白一个他从来不曾明白的道理，在他修行的路上没有随便发生的事情，尤其是这种反映出来非常激烈、非常痛苦的、乍一看又莫明其妙的事情。所以他真个就答应了。
要是换作往日的猴哥，这时候，恐怕嘴上答应，然后脚底抹油溜开了之后，照样下阴间去找了，甚至随便找一个等着投胎的灵魂塞进去就交差完事。反正是，无论他怎么折腾，唐僧老猪他们也一窍不懂。老孙是意识到了，可能真的只有上天才有戏，可能真的应该把这个死国王给变成活人。于是就答应了。
但是他走之前，却又要戏耍那泼皮天杀的老猪。他提出救活国王必须要八戒哭丧。不但八戒必须哭丧，还要嚎啕痛哭，要杀猪一样的嚎，要死了爹地一样的哭。八戒一听，反常的不气恼了、不推托了。而且，这八戒不但嚎啕大哭，还粘涎答答的，口里不住的絮絮叨叨，数黄道黑，真个像死了人的一般。
八戒这一哭，你知道，顺便就强烈感染了人心凡重的唐僧，哭到那伤情之处，唐长老也泪滴心酸。老猪一向糊涂，这时候可是个明白猪，而唐长老真是可笑啊，他是糊里糊涂的跟着哭。
古代有个笑话，《古今谭概》中说，唐朝有一个在扬州当官的哥儿，脑筋有点糊涂。有一天忽然来了一个旧日的下吏来府上捎来一封家书报丧，说家里面的老姐死了。这哥儿一看，当即就嚎啕大哭了，别人怎么劝都劝不住。哭了那么一个时辰吧，他忽然想起来了，喃喃自语的说：咦，我家没有姐姐啊！原来，那封信是别人的家书，他看也不看一下收信人就拆开了……
在修行人的眼里，世间种种愚痴，皆属此类。咱们为何说八戒这事情上他是明白的？因为八戒知道孙悟空的真实意图。
到得孙悟空临走之前，孙悟空其实都把答案说出来了：“一家儿都有些敬意，老孙才好用功。”在走之前，孙悟空看到老猪的惨哭模样，觉得很满意，说：“正是那样哀痛。”这可是为什么？
在这种情形下，国王死去三年，他自己早就接受了自己已经死亡的事实，所以主观上他没有强烈了复生的愿望，对他来说已经不可能了。他的老婆孩子，之前不知道他死亡，现在知道他死亡、也接受了这个事实认为他不可能复生，从世间的客观层面上，没有人有要求他复生的愿望。
孙悟空让猪八戒这么嚎啕痛哭，是在世间层面上起一种祈祷的作用，有人在人世间要求他复生，从下界有一种牵扯的力量拉动他返阳。这种事情，对于老猪来说不言自明。并且那沙僧也心知肚明，也很默契的去寻几枝香来烧献。
孙悟空他一筋斗云，撞入南天门里，不进斗牛宫，不入灵霄殿，径到那三十三天之上，离恨天宫兜率院内，见太上老君，把他九转还魂丹求得一粒来，果然救活了这国王。
过去很多修道人都是修炼九转金丹之术，张三丰是这方面的大行家，后来他流传出来的太极拳，乃是炼九转丹的手段。我指的是武当山道士们练习的那个太极拳，不是其它的太极拳。其它的太极拳什么丹也不出来的。
太极拳转什么丹了？人家是把身体上每一层们的神灵、身体内的生灵都要洗练干净了升华的。那么九转还魂丹就又怎么能还魂了？一个是往上，一个是往下。这国王的尸身要想能活过来，不但要有他的阴魂进驻泥垣宫，还要每一层身体的神灵等等都回来重新驻守岗位。
对这个事情，小说写的很清楚，是“气聚、神归”。呼的一口气，吹入咽喉，度下重楼，转明堂，径至丹田，从涌泉倒返泥垣宫。
打住，是不是刚刚提到了沙僧了，好像已经很久忘记提及他了吧？


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（2）离位难归

刚刚跟太上老君分别没几天，孙大圣又跑到人家那里折腾了。没办法，这两个大关、这两个阶段，真的还都离不开太上老君的帮助，并且是非常关键的帮助。
孙大圣口气大，上来就跟人家索要千儿八百的仙丹，在他眼里，似乎这仙丹真的也就是炒豆的价格，也是论斤卖。孙大圣的水平，他知道要救活这死国王需要的是太上老君的九转还魂丹，但是，根据他的水平，是分不出来之前他偷吃的仙丹，跟这九转还魂丹完全不是一样的仙丹。
他之前偷吃的那种用于修行演化的仙丹，是不能让这个死国王吃的。别说死去的国王吃了医不活，活人吃了也给医死了。也就是说，太上老君按照正常需求炼出来的仙丹千千万万，却没有一粒是这种“九转还魂丹”。
所以，你瞧，当孙悟空耍赖索要的时候，太上老君很急眼，他知道这种事情猴子不懂，跟他搅不清。大圣说：“万望道祖垂怜，把‘九转还魂丹’借得一千丸儿，与我老孙，搭救他也。”老君道：“这猴子胡说！甚么一千丸二千丸！当饭吃哩！是那里土块捘的，这等容易？咄！快去！没有！”行者笑道：“百十丸儿也罢。”老君道：“也没有。”行者道：“十来丸也罢。”老君怒道：“这泼猴却也缠帐！没有没有！出去出去！”
但是，孙悟空一动歪脑筋，刚刚还赖着不走的他，忽然痛快表示要离去。太上老君却又把他给喊住了。原来那老祖，嘿嘿，其实早就准备好了一粒“九转还魂丹”。而且只有这一粒。
太上老君早就知道，孙悟空这一关必须上天来找自己。当孙悟空还在五行山下压着的时候，观音菩萨就跟他什么都协商好了。
孙悟空又耍顽皮，把那仙丹、扑的往口里一丢，慌得那老祖上前扯住，一把揪着顶瓜皮，揝着拳头，骂道：“这泼猴若要咽下去，就直打杀了！”老孙要是真个把这粒仙丹吞了，首先他必须拯救的乌鸡国皇帝的小命的任务，就泡汤了。其次，这种仙丹若是给他吞下去，弄不好老孙他真个就铸就凡胎、立码儿成了凡人一个。
本来么，三藏死磕孙悟空要医活那死人，是处于头脑不清醒的时候。现在，一抬头看见孙悟空踏着五彩祥云、千条瑞霭、万道金光的从天上下来，忽然觉得好像自己不认识孙悟空一样，这个孙悟空好威武呀。然后那孙悟空从嘴里吐出来一粒金灿灿的小丸，好漂亮，自己从来没有见过的漂亮。然后孙悟空把那金丹用水灌下死尸的嘴，过了一个小时，那死人肚皮里面呼噜呼噜的肠胃蠕动直响。这时候的三藏，真的是惊呆了、简直是目瞪口呆。
孙悟空度了一口真气给死人，死人呼的一声响喨，活了！老天！三藏简直是觉得自己在做梦一样，实在是无法接受这样的事实。可是那活过来的人，冲他喊了一声师父，就跪在了他的面前，并且活灵活现的说话了：“记得昨夜鬼魂拜谒，怎知道今朝天晓返阳神！”
天哪！这时候三藏的震惊，简直是晴天遭霹雳一样的震惊。他万万想不到，自己那个头矮小、言语粗鄙、只懂打打杀杀的徒弟，竟然有起死回生的大能。所以听国王表达对他的感恩，他惊得慌了：“陛下，不干我事，你且谢我徒弟。”
在孙大圣的英明神武面前，三藏终于看清了自己的差距，看清了真正的现实。国王起死回生了，他内心有个久被蒙蔽的真正自我，也开始起死回生。心猿正处，是从这时候才开始真的落实下来。
可是，您知道，三藏这一句表示他清醒过来的关键的话，就像一块玉石一样，你剖开了放在放大镜下面仔细看，却发现里面还是有掺杂了一些杂质。
杂质是什么？杂质就同是这句话本身：“不干我事，你且谢我徒弟。”这句话的杂质您看到了没？如果看不到，那么往下孙悟空说的这句话，就是放大镜、对比的纯玉石。行者笑道：“师父说那里话？常言道家无二主。你受他一拜儿不亏。”
从内在的层面上，这桩奇功，的确是孙大圣立下来的，是孙大圣具体跑动、运作的结果。但是从整体的层面上讲，不管怎么说，就算从表面上说，孙大圣也是执行了他这个师父的命令才去跑腿儿运作的，哪怕是唐僧在糊里糊涂状态下做出的决定，他毕竟是这一命令的发出者、来源。所以，从这层面说，不能完全说跟他无干。
再者，作为一个整体的他们，对外来说，从形式上来说，唐僧是师父、是整个团队的法人代表一样的，就算作为一个部门，出面接受人家致谢的，也应该是他这个老板。他的确是整体的形像，是形像代言人。
其实孙悟空猪八戒沙和尚他们，都尊重他这个老板的，只有三藏自己、往往是想问题做事没有伦次、不讲师道尊严。所以，唐僧这一句话，同时就表明了，他还摆不正自己的位置，还没有为整体团队担当的意识，没有归位。
在这个世界，任何一个生命，都有他的位置，老天安排的。只要你把自己摆在自己应有的位置上，一切都顺风顺水的，活得有滋有味。位，这是儒家讲的纲常、也是中国几千年尊奉的伦理结构、也是易经中的卦位、也是物质的结构。
不知道自己位置的人，就不知道自己几斤几两、不知道自己到底能吃几两干饭，做事情呢，就总是不体面、别别扭扭，要么看起来张狂轻薄、要么自卑自贱，总之就是给人无厘头的感觉，感觉这个人活着有点像梦游。
你看，我刚说完这番感慨，三藏马上就表现出来了。他们带着乔装打扮的国王来到乌鸡国。
唐僧道：“都进去，莫要撒村，先行了君臣礼，然后再讲。”行者道：“行君臣礼，就要下拜哩。”
三藏道：“正是，要行五拜三叩头的大礼。”行者笑道：“师父不济。若是对他行礼，诚为不智。……”


（3）错位了

为何三藏一方面心高气傲，一方面又把自己看得这么低呢？如果他早就在修行的过程中，感受到了修行人那种正大光明的感觉、那种豪迈光明的气概，没人告诉他他也会明白了。这不是他从来没有过这种感觉嘛，并且俗世的礼仪没有让他有所体悟反而对他的心成了束缚，所以他才这个样。
来到自己的国家，真国王就一个人躲在角落里默默的流泪。他的心思孙悟空一看就明白。就安慰他。行者道：“陛下切莫伤感，恐走漏消息。这棍子在我耳朵里跳哩，如今决要见功。管取打杀妖魔，扫荡邪物。这江山不久就还归你也。”
在这里，孙大圣说出来一句很经典的台词“这棍子在我耳朵里跳哩，如今决要见功。”碰到妖魔鬼怪在附近的情形，一个修行人的法器会有反应，这个有趣的事情，屡屡被后世神话、修仙、武侠、影视所抄袭。
那时候的国家领导人真是容易见，唐僧师徒来到人家皇帝的金銮殿上，并且他们连武器都没有离手，可见这妖王，也是够民主、够淳朴。
按照孙悟空的交代，他们几个人都昂然的站在白玉阶下，其实，主要是唐僧按照孙悟空的交代这么做了。孙悟空不交代，猪八戒和沙和尚也肯定不会下跪的，他们甚至连作揖都不会的，姿态高的很。
他们作为修行人，这么做本来属于是正常的。可是那些文武百官就大惊小怪了，除了很惊怵于另外三个家伙的样貌，他们很奇怪于这帮子和尚见了国王居然不下拜，也不说点口彩话。他们说：“这和尚十分愚浊！怎么见我王便不下拜？亦不开言呼祝，喏也不唱一个，好大胆无礼！”
从这群威严端肃、像貌轩昂的文武百官的口里的话，您又听出来什么问题没？
从他们说的话中，可以推测出来，之前，所有来到乌鸡国的和尚道人、乌鸡国的和尚道人们，见到国王呢，全部都是像三藏那样、三叩五拜、对国王肉麻吹捧。那么，从这个事情中，可以想象到，之前乌鸡国东边的敕建宝林寺中的和尚们、都是什么水平的，都是不入门径的五谷袋子、佛经袋子。
眼见群臣替自己耍了威风，妖怪国王很满意，就有意表现得大度一下，有对比才有感受嘛，没有继续追究他们师徒不讲礼貌的罪责，而是很大度的问了一下：“那和尚是那方来的？”
行者昂然答道：“我是南赡部洲东土大唐国奉钦差前往西域天竺国大雷音寺拜活佛求真经者。今到此方，不敢空度，特来倒换通关文牒。”行者的话里面有话，气度更大，而且是真的大。
妖怪国王没听懂里面的话外音，咱们也先装作没听懂。因为没听懂，妖怪就肚里很生气、嘴上还要继续的装作很礼貌的说：“你东土便怎么？我不在你朝进贡，不与你国相通，你怎么见吾抗礼，不行参拜！”
悟空只说是东土大唐国来的，但是没说是大唐国的使者，悟空说的明白，俺们是路过求经的。但是假国王显然是从俗人的层面来对待了，把他们当作臣民或使者。不是这假国王不懂修行人的道道和规矩，是他很久很久没见过真修者，可能是早就忘记了。
悟空的话，没有套出来妖怪的真水平，或者说妖怪真的表现的很没有水平。没办法，孙悟空只好从俗世的层面上应对。行者笑道：“我东土古立天朝，久称上国，汝等乃下土边邦。自古道：上邦皇帝，为父为君；下邦皇帝，为臣为子。你倒未曾接我，且敢争我不拜？”
孙悟空本来又是话里有话，想从俗世皇帝国王的层面上试探一下这妖怪的来路，没想到这轻轻一戳的一试探，把那妖怪给戳爆了。那魔王大怒，教文武官：“拿下这野和尚去！”
看见没有，不入门的和尚道士、假和尚道士、妖魔变化的国王，他们真的不懂，不懂修行的真道道，也不懂做人做王的真道道，他们最擅长的，只是表面上的模仿，维妙维俏的，却只有一个空壳。
今到此方，不敢空度，行者说的这句话，是西游记全部魔难考验的核心目的之一。走过一方，必得度化一方。度化一方，则成就一层天地、铸造一层身躯。通关文牒，是修行人的命门，其他地方断然通不过。
上邦皇帝，为父为君；下邦皇帝，为臣为子。这句话虽是俗世层面上的，但是说起来，几乎就要囊括进去中国五千年历史文化的全部了。暂时咱们知道有这么一个重要事情就行了。如果那妖魔，是上界的神灵之王之主，他是断然知道孙悟空说这句话是啥意思的，他的反应，孙悟空一听就知道是正经来路的。
这假国王虽然不能说是真正的妖魔，但是文殊菩萨也的确没有告诉他那么多。所以孙悟空就要跟他开干了。
魔王无意钻套，悟空有意围剿，到得那妖怪急了眼要拿真国王装扮的随从来刁难，孙悟空就主动点破真相，逼迫妖怪国王到了死角。
于是，于是，悟空这一下让那妖怪——居然脸红了。那魔王在金銮殿上，闻得这一篇言语，唬得他，哎呦呦，心头撞小鹿，面上起红云。我的天，开天辟地的，少见的妖怪有强烈的羞耻心呦。这哪是妖怪呀，分明是一个第一次偷偷摸摸做贼的不良少年。
既然在地面上谈不拢，那就天上见分晓吧。两个家伙跳到九霄云里，争吵了起来。妖怪说孙行者你真是狗咬耗子、抢生意让我做猫的失业呀。孙悟空一听就笑了，说你这泼怪真奇怪，早知道是我老人家驾到你还刁难我们，啊明显的是找揍。妖怪说我在深度潜伏是于则成，悟空说让我好好揍一顿则算你成。
两个人各有各的理，谁也不服谁。眼看说话蛮拧，驴唇不对马嘴，然后那妖怪心生一计，露出了点狰狞，让老孙尝到点恐怖的滋味。


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（4）孙悟空的困惑

打打杀杀的习惯了，这金箍棒一嗅到妖怪的味道就很兴奋。金箍棒兴奋，他的主人猴子哥更兴奋。猴哥是如此的兴奋，热衷于马上进入打怪的模式中去，以至于，妖怪说的明显的是想跟他理论理论的话，他都听不到耳朵里面去了。
妖怪都挑破了话头：“我来占别人的帝位，与你无干，你怎么来抱不平，泄漏我的机密？”如果孙悟空不是那么兴奋的话，这时候他理应笑嘻嘻的回到：“呔，大胆的妖怪，有什么秘密？说来听听。”可是他不，他顺嘴找个借口，就要动手打架：“你不要走！好汉吃我老孙这一棒！”
他两个战经数合，那妖魔抵不住猴王，其实，这时候妖怪首先是底气不足，孙悟空毕竟不是他仇人，并且孙悟空是观音菩萨的徒弟他知道，所以动起手来顾忌多，远不是说这妖怪本领不够强大。为何我这话跟小说都矛盾了？
你看那妖怪，心生一计，急回头复从旧路跳入城里，闯在白玉阶前两班文武丛中，摇身一变，即变得与唐三藏一般模样，并搀手，立在阶前。
大圣赶上，就欲举棒来打，那怪道：“徒弟莫打，是我。”急掣棒要打那个唐僧，却又道：“徒弟莫打，是我。”一样两个唐僧，实难辨认。这一下完蛋了，孙悟空那厉害无比的火眼金睛完全失效了！在孙悟空的眼里，这俩唐僧，不但模样无别，气质都一样。这就是这妖怪的真厉害之处，他的神通变化之境界，只在孙悟空水平之上，所以让孙悟空无法辨别。这局面之下，如果这妖怪真的发狠要揍悟空，恐怕悟空还真的够呛了。
行者身处迷局，还是反应不过来。倒是一向蒙昧的猪八戒，突然就超水平发挥说出来一句根本不是他的脑筋能想出来的主意：让两个唐僧念紧箍咒。于是一下子就把妖怪给筛选出来了。妖怪只是想拖延时间找机会开溜而已，并没有想跟他们死磕。要是真的死磕弄得你死我活，很简单，抢了唐僧做肉盾，或拎了唐僧就飞走了。
当然了，不能让孙悟空跟这妖怪过份的为难，所以文殊菩萨赶快喊停。孙悟空一瞧那妖怪竟然是文殊菩萨的坐骑，就没办法理解了。指责文殊菩萨，啊，你这菩萨真伟大，怎么放纵畜生来迷惑我们、给我们制造魔难。孙悟空理解不了，怎么天上的畜生会来搅乱凡世。
文殊菩萨居然说，自己这坐骑是奉佛旨来干坏事的。孙悟空一听简直是匪夷所思。于是就愤愤不平。于是文殊菩萨就告诉了悟空原委。可是孙悟空一听，觉得这是文殊菩萨公报私仇，因为她的坐骑下来祸害了众多的人们。但是菩萨说压根儿就没有这回事儿。孙悟空又指责这怪物破坏皇帝家的人伦。没想到文殊菩萨早就做了预防措施。
孙悟空卡壳了。这些事情，都是超出他之前对因果的理解的。你看，真正派下来平衡因果报应的妖怪，并不会破坏人类社会，也不会破坏人类道德。因为一切都在掌控之中。而这些派下来的妖怪，也不会诽谤道法佛法，还利用了自己的超能力干好事。而那些完全不是安排中的成了精的畜生们，就不会管什么善恶是非了，整天就拿着佛经当道具、祸乱人世间、阴毒非常。
像文殊菩萨座下的青毛狮子，还有许许多多的妖怪，你看见没有，他们修行和作法，都要变作人形，念诵佛经咒语等等的时候，一律要变作人形，没有以动物形体来念经修行的。猪八戒说自己身子粗夯、不能念经，即为此类。
千百年来，许许多多动物都想修行，因此都想破脑袋想做人、或搞一个人的身体附体上去。极个别畜生，它们对于动物不准修行的天条一提就怒火中烧，可是没有人体它连表达愤怒的地方都没有。就总有这样的情况，有畜生就搞到一个败坏人类的身体，附在上面，利用这尸体一样的人形器具，咒骂天条，扮出一副懂修行的模样，搅乱真正人类的修行。畜生的目的很简单，就是它知道它来日无几、很快就要死了，那也临死前骗下来一个是一个：我死你们也得死。
您想想，如果让畜生修行，那不是侮辱人类、侮辱神仙么。现代的社会败坏，产生了很多这种扭曲变异的东西。西游记中没有现在社会这种如此阴毒的东西，所以唐僧要是放在现在这种社会环境来修行，以他的糊涂和蒙昧，是完全没希望的。这种环境中，也只有孙悟空这种犀利无情的慧眼，才能看穿一切妖魔鬼怪、毒蛇恶兽吧……
如果还有一种人能修行，就是总被小说忽略、总被我们看作沉默无智的沙僧。
从小说中，我看明白一个情形，别看他们师徒四人是一个同进同退的团队，一起遇到同一个魔难、一起搞定同一伙妖魔。其实，他们每个人的魔难程度完全不同，而且各自的考验也完全不同。
在那平顶山的魔难中、在这乌鸡国的磨难中，沙僧基本不面临心性的考验，他跟那默默无闻的白龙马一样，他们修的是苦行。为何这两个大的魔难中他们几乎没啥事情？就是因为这两个大魔难，考验的是为别人承担责任、为更多生灵百姓寻找解脱途径，也就是说，这苦难是成王成圣的路。沙和尚的苦，在流沙河那旮瘩就吃了大部份，心的磨砺早就结束。他没有其他的想法和伟大追求，他的目标就是一个最单一的自我解脱。
所以，我觉得，很多关难中，他很多事情都看在眼里、心里面雪亮的。别看大家是一个团队，各自的魔难各自承担，谁也代替不了谁。如果说孙悟空企图替三藏承担一些，他的这种想法会让他得到更多的提升，但是，三藏应该遭受的罪过一点也不可能变化。
沉默无语的修苦行才是释门之正传，就像很多人都知道的大悲寺一样。在一般人看来始终在生死之界徘徊的苦行，经历过的人才知道，经历了那种几乎天天在死亡边界的苦行的人、对这个世界的一切虚荣都看淡。一个凡人，只有你的良知，才会触动他们、才会让他们认为你是活物、不是走肉行尸。

(第三十九回完）作者 挪威龙王 播音者 裴殷 绘图 陈惠冠

第四十回(婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空)
(1）妖魔再厉害也是被利用
(2）烈焰焚天黄沙盖面
(3）戾火
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第四十一回(心猿遭火败 木母被魔擒)
（1） 此起彼伏
（2） 个个都在梦游
（3） 不可不有的敬意
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第四十二回(大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩)
(1）不懂装不了懂
(2）内与外的关系
(3）苦海翻腾
(4）苦不知苦
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第四十三回(黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回)
(1）水火同源
(2）寸劲精微
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第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
（1） 春隐
（2） 疑虑不休 河车不走
（3） 假的遇见冒牌货
（4） 咎由自取
（5） 吃苦，也有水平区分
（6） 错位
（7） 寓言与空间逆变换
（8） 孙悟空法力升级了


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第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法
（1）暗妖恼怒 猴王显法
（2）你在变我在变


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第四十六回 （外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪）


(1） 决战紫禁之巅

(2）孤绝之城 之上的云天

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第四十七回 （圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童）（上）


(1） 余波难了

(2） 江山永固能不能？

(3） 表面形式

(4）亘古少人行

(5） 夜遇通天河

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第四十七回 （圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童） （下）


(6） 通天河不通

(7） 隐隐约约的力量

(8） 和尚惧丑僧

(9）味相投

(10）灵感

(11）别怪老天欺负你

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第四十八回 （魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰）


(1） 你的灵感不靠谱

(2） 每个故事后面都有推手

(3） 欲速不达


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第四十九回 （三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮）


(1） 应难

(2） 脑筋不周全是麻烦


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第五十回 （情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头）


(1） 勤谨不懈是必须的

(2） 斗米折腰

(3） 金顖


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第五十一回 （心猿空用千般计 水火无功难炼魔）


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第五十二回 （悟空大闹金顖洞 如来暗示主人公）


(1） 拜佛

(2） 悟空上访

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第五十三回 （禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎）

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第五十四回 （法性西来逢女国 心猿定计脱烟花）


(1） 灵隙

(2） 大路向天 你怎上去？

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第五十五回 （色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身）


(1） 两把刀

(2） 精细控制

(3） 你的强悍就是你的虚弱

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第五十六回 （神狂诛草寇 道昧放心猿）


(1） 谁在昧狂？

(2） 失大位

(3） 由不得你隐藏

(4） 前世定今生

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第五十七回 （真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文）


(1） 寄生肢体

(2） 位

(3） 幻念寻根

(4） 一体相连

(5）假的真不了却有欺骗性

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第五十八回 （二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭）


(1） 有心与有心、无心与无心

(2） 念起念灭

(3） 并未完结

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第五十九回 （唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇）


(1） 万虑成妄

(2） 天尽头

(3） 终要了结

(4） 各自的逻辑

(5） 有得有失

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第六十回 （牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇）


(1）狗血往事

(2）牛魔王的脆弱

(3）骗来骗去

(4）指东打西

(5）阴差阳错

(6）掉链子

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作者的话

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第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇


(1）天，地，心，机

(2）哎呦你个小样儿的！

(3）临界

(4）步移景换

(5）一并了账

(6）人心惟艰


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第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身


(1）洗心塔

(2）纸灯笼

(3）带枷行乞僧

(4）三年大罪灾

(5）玄奘扫塔

(6）问

(7）万圣龙王一家竟然不是原住民？

(8）三藏变了

(9）跟你想的都是反的


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第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝


(1）结构的生与灭

(2）九头怪震撼登场

(3）牛CEO

(4）门当户对一家亲

(5）对与错交织


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第六十四回 （荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗）（上）

（1）老猪发奋
（2）隐秘梦境
（3）吸引力法则
（4）吹牛也要有品
（5）过招
（6）一隙


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第六十四回 （荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗）（下）

（7） 驴唇对了马嘴
（8） 每每忽然就转折
（9） 换考官
（10）是非难辨
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第六十五回 （上）妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难）

（1）萃取
（2）存乎位
（3）超级变变变
（4）如何自欺
（5）为何自欺

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第六十五回 （下）妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难）

（6） 绕不开的修心
（7） 铙
（8） 包
（9） 衣钵
（10）耍不得诈
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第六十六回 (诸神遭毒手 弥勒缚妖魔）

（1）心锁
（2）意外不意外
（3）精密工艺
（4）躲不过 有因由
（5）善缚妖魔
（6）善

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第六十七回 （拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清）

第六十七回 （1）尾巴
第六十七回 （2）稀柿衕
第六十七回 （3）沿着缝隙走


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(待续）

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西游漫注 片段精选
作者 挪威龙王 播音 裴殷 绘图 陈惠冠


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音频
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视频
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微信 西游漫注 搜一搜,扫一扫




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