虽然没有做过精确的统计，但在印象里，中国笔记小说里的女鬼要远远多于男鬼
。而且，女鬼故事有一个常见的典型模式：
一位来路不明的美女，在夜里来找无伴的书生，主动投怀送抱，两人成其好事。
但书生的身体却日渐羸弱，然后被告知对方是鬼，书生或因此死于非命（譬如《翦灯
新话》里的〈牡丹灯笼〉），或由道士处置女鬼（譬如《夜谈随录》里的〈周瑜庙枯
骨〉），或女鬼还阳，与书生结为夫妻（譬如《聊斋志异》里的〈聂小倩〉）。
这样的故事型态在其它文化里很少见，那中国为什么会产生这样的女鬼故事呢？
传统的解读认为它是男人色欲幻想的外射，男性的作者和读者将「自己性致勃勃」、
「我要」的心思外射（projection）到女鬼身上，变成「对方性致勃勃」、「她要（
给我）」。这样的心思若外射到现实世界里的千金小姐身上，会孳生道德与法律问题
，而女鬼则不受人间礼法约束，所以成为理想的意淫对象，但最后还是不得不加上个
道德尾巴，提醒大家即使是女鬼也不能乱来，否则你还是会身体变得虚弱，最后死于
非命。这种说法当然有部分的道理，但更深入的剖析却可以让我们看到一些更有趣的
东西：
梦遗（夜间遗精）与女鬼故事的关系
哲学家尼采说：「梦是所有灵魂信仰的起源。」古人认为梦是灵魂的出游，梦中
所见的死者即是死者的亡魂，这种观念跟鬼故事的产生有非常密切的关系，而女鬼来
找男人又跟男人特有的梦遗现象有关：
梦遗是没有性伴侣的青壮男子常有的生理现象，当事者在因夜间因遗精湿了裤子
而醒过来，醒来后常会记得刚刚做了一个色情梦。精神分析学家霍尔（S.Hall）对男
人梦遗前所做色情梦做过不少研究，譬如一位男士说：「我梦见我正在一个螺旋梯上
追逐一个女孩子，最后我追上了她，和她性交，然后就发生了梦遗。」古人显然也会
在夜间遗精前作色情梦，但依他们的观念，「梦中出现的陌生女子」很容易被解释成
「来路不明的女鬼」，而在笔记小说里，男人与女鬼交欢后，「精液淋漓，身体日渐
羸弱」的说法，很可能就是对梦遗的文学描述和担忧。
中国人「补」的观念
中国多女鬼，除了男人的梦遗现象外，也跟中国渊远流长的「滋补」观念有密切
的关系。在《列异传》里有一则〈谈生〉说：一个女鬼在与书生好和三年后，腰部以
上都已长肉，腰部以下仍是枯骨。而在《夜谈随录》里的〈周瑜庙枯骨〉则说：一个
女鬼在和男人几度春风后，她枯骨的眼眶里也开始长出肉来。与男人交欢的次数越多
，「长的肉就越多」，这样的情节显然是在反映《易经'系辞上传》所说「精气为物
」的观念——男人的精液可以「肉白骨」（当然，这是男权社会对男性精液价值的高
估，是不能当真的）。
纪晓岚在《阅微草堂笔记》里说：「女鬼恒欲与人狎，摄其精也。」女鬼找男人
是为了「采阳补阴」，根据中国传统的采补观念，阳世男子是「阳中之阳」，女鬼是
「阴中之阴」，阳世男子的精液对女鬼有滋补作用，但阳世女子对男鬼似乎就没有什
么「滋补功效」，这种观念显然也是造成笔记小说里多「女鬼找男人」但却少「男鬼
找女人」故事的原因之一。
「冥婚」习俗的文学化
如果将笔记小说里到阳间来引诱书生的女鬼放在一起，会发现她们最大的共同特
征是「未嫁夭亡」，而且系出名门。譬如〈周瑜庙枯骨〉里的女鬼是「故曲江县丞曹
公女秋霞」，〈牡丹灯笼〉里的女鬼则是「故奉化符州判女丽卿」，连最有名的聂小
倩也是未嫁夭亡的。这么多未婚女鬼在死后出来找男人的故事，不得不让人想起中国
民间特殊的冥婚习俗。
中国人认为人死后若得不到祭祀，易沦为孤魂野鬼，而这正是未嫁夭亡女子的困
境。为了不使她们沦为孤魂野鬼，遂有冥婚的产生——父母不忍女儿的灵魂在冥间漂
泊无依，就以冥婚的方式为她找个夫家，让她永世得享夫家阳世子孙的祭祀。早期的
女鬼故事，譬如《列异传》里的〈谈生〉，我们可以较清楚地看到它和冥婚的关系：
未嫁夭亡的女鬼到阳世和谈生结为夫妻，在女鬼不得不离去后，女鬼的父亲将谈生视
为女婿，赠他金银财物，而谈生则将女鬼视为「亡妻」。
后来的故事虽然变得较模糊，但还是可以从这个角度来加以理解，譬如〈牡丹灯
笼〉里的符丽卿，〈周瑜庙枯骨〉里的曹秋霞，都是因为在父亲调职的迁徙途中暴毙
，而被父母弃棺于庙中，从此不闻不问，这样的「未嫁夭亡女」特别容易沦为孤魂野
鬼，她们在死后自行到阳间找男人，可以说是「冥婚」此一文化理念的投影，因为父
母不为她们安排冥婚，女鬼只好「自力救济」，自己出来找男人。
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