春日苦短 琐事无边天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。滚滚红尘中，无数人被淹没在没有意义的世间八法和无穷无尽的琐事之中。。。安住当下，观察自身，与智同行，如理取舍。https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/LjSq...40?wx_fmt=jpeg1
人身难得
很多人说：
佛教常说人身难得，到底有多难得呢？
《入行论》中说：“是故世尊说，人身极难得，如海中盲龟，颈入轭木孔。”假设整个三千世界变成一汪洋大海，海面上有个漂浮不定的木轭，它上面有一小孔。在海底有一只盲龟，每百年上升到海面一次。盲龟并非经常浮出海面，木轭也时时随风飘荡、刹那不停，可想而知，二者相遇必定十分困难，但是凭着偶尔的机缘，盲龟的头也能正好插入木轭孔中。而我们由旁生转为人身比这更为困难。《提谓经》也有一个比喻说：一个人站在须弥山顶，吊下一缕细丝，在须弥山下另一个人拿一根针迎着，中间刮着猛烈的旋风，要想细丝恰好穿进针眼是非常困难的，但我们得到人身比这更难。《涅槃经》云：“壁上撒豆，针尖著芥，如偶值者，尚较得人身为易。”由此可知，得人身有多么不容易。
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《涅槃经》还记载道：有一次，佛陀从地上沾了一点点尘土，问迦叶尊者：“我手上这些尘土多，还是十方世界大地的土多？”迦叶尊者答言：“当然是十方世界大地的土多。”佛陀说：“得人身并行持善法者，如同我手上的尘土般稀少，而未得人身、行持恶业者，犹如十方世界大地之土般众多。”佛经中也说：“得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”《中般若经》亦云：“转成人身尚难得，何况暇满皆具足？”由于在南赡部洲的人类，大多数行持不善业，以此诸随业流转的凡夫，多半会堕于恶趣。所以，得人身非常非常困难，得一个具足十八暇满的人身就更是难上加难。《忠言心之明点》中说：“难得此身如昙花，超胜万宝具大义。”我们应该了知，真正能够使暇满人身具有意义的，就是救度一切众生，如果这一点做不到，至少也应该为了自己的解脱而努力，切莫使如昙花般难得的人身无义而逝。
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寿命无常
我们生命是无常，刹那刹那都在变化，
谁也无法确定何时会死。
《宝鬘论》中说：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”每一个人来到这个世间，生缘可谓少得可怜，而死缘却多如牛毛——外在有人与非人的加害、地水火风的灾难，内在有四大不调所引发的各种疾病，由于内外因缘所致，我们的生命很容易受到损害。甚至有些人为了生存而食用饮食、穿着衣裳，结果也是因方法不当而导致死亡。《地藏经》云：“无常大鬼，不期而到。”死亡骤然降临时，令人防不胜防，我们只有一命呜呼。《遗教经》中说：“生命在呼吸之间。”每个人的生命就像被狂风吹动的小水泡，绝不会恒常停留，很快时间就会破灭。所以，我们生存的机会少之又少，甚至仅在吸气与呼气之间。佛经中说：“三界无常如秋云，有情生死如观戏。”
器世界的无常就像秋天的白云，一会儿将天空装扮得绚丽多姿，一会儿又消失得无踪无影，没有任何可靠性；而有情世界的无常如同看戏，一会儿这个动作，一会儿那个动作，一会儿扮演饿鬼，一会儿扮演天人，可以说千姿百态、形象万千，没有一个固定的。《佛说无常经》说：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”金刚大地、七座宝山、七大海洋、四大部洲为主的器世界，虽然寿命比我们人类要长得多，可它并不是永久不坏的。按佛教的说法，在坏劫时，七火（七个烈日）会将一切焚为灰尘，然后灰尘被洪水吞没，狂风吹过后，万事万物变成一大虚空。3
精进出离
尽管我们与圣者不能同日而语，
但我们也应该尽量抓紧时间精进修行。
《因缘品》说：“明日死谁知，今日当精进。”明日你是否会死是很难说的，因此，不要“明日复明日”，当下就应该精进，否则，修持佛法不能成功。《法句经》中说：“若人寿百岁，怠惰不精进，不如生一日，励力行精进。”https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/LjSq...40?wx_fmt=jpeg
一个人即使活了100岁，但整天懈怠懒惰，一点都不精进，浑浑噩噩混日子，不如一个人只活一天，但这一天中非常精进。可见，没有精进的人，即使住世百年，智慧、功德也无法增上。宗喀巴大师说：“如果最初没有对轮回产生强烈的厌恶心，纵然孜孜不倦地闻思修行，也不会成为超越轮回及恶趣之因。应当将生起次第和圆满次第等高深的法暂时束之高阁，先精勤修持出离心，直至出离心生起为止。”藏传佛教的基巴大师也说：“倘若不能对轮回生起厌离心，想超离轮回简直是痴人说梦。”
结语
古人言：“一年之计在于春，一日之计在于晨，一家之计在于和，一生之计在于勤。”几十年很快就过了，细思量，每天二十四小时的行为当中，行了多少善，又造了多少恶呢？
春日苦短，琐事无边，何去何从？让我们追随智者的脚步，如理抉择吧！
本文教言摘录自《亲友书讲记》
