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什么是幸福
古人造字时，“幸”字上方是“土”，幸福的第一要素，是有一个避风遮雨、安身立命的房子；“幸”字下方是“￥”，是人民币的符号，故无钱乃为不幸。
“福”字左边是“衣”，幸福需要有美衣锦服；右上是“一口”，就是要有一个温馨和美的家；右下是“田”，是美食之源。如果上述条件一应俱全，就是幸福。
幸福真的是建立在物质财富上的吗？我认识很多有钱人，但他们并不快乐。一次，我值遇一位信仰宗教的企业家，他四十多岁、衣冠楚楚，却时而流露出忧虑、抑郁和沉重的表情。
我问：“你一个月能赚多少纯利润？”
“一个月一亿没有问题。”
“你心里快乐吗？”
“还行，”他说：“但我还想做大。”
不久，在一个小面馆里，我见到一位五十来岁的老板娘。当时，天色已晚，她关了面馆的门，转身从肮脏油腻的围裙兜里掏出一堆小钱来，一张一张仔细、麻利地数着。
我问：“你一个月能赚多少钱？”
“也就一百来块吧。”她爽快、愉悦地回答我。
“未来有什么计划吗？”
“我还想做大。”
我不禁哑然失笑，他也想做大，你也想做大。
也有人把幸福建立在感情上。他们认为，如果能找到一个心仪的人，和自己心心相印，相伴一生，此生已足。
有人认为健康是福。我认识一位老人，经常供养僧众、捐赠各项基金，他说：“我没有其他想法，也不想极乐世界，只要家里平平安安，身体健健康康就行。”
舞厅里，服用迷幻药的年轻人陶醉在幻觉里；餐桌旁，享用美酒的人们，陷入如梦如幻的境地；还有人通宵达旦沉浸在麻将中。
恩格斯写信告诉友人：在春光明媚的时候，我坐在花园里，透明的阳光温暖了我的背脊。我嘴里衔着一支长长的烟斗，手中捧着一本享之不尽的好书。这种无忧无虑的快乐，世界上任何一种快乐都无法比拟。
喇荣的一位学僧认为，幸福就是是追求智慧和真理。十几年来，这位出家人身无余物，在学院潜心苦修。他曾在诸多具丰富教理和禅修体验的上师座下研读经论，最近，他向我寻求建议，计划去藏地其他寺院参学，寻找如同珍宝般稀有的老格西，解开心中的微细之结，对释迦牟尼佛是量士夫等真理，生起真正的洞见。他认为：
物质的匮乏、身体的病痛、心的各种忧苦和他人的诽谤，都微不足道、不值一提，与真理同在，是人生最重要的事。
还有一些具广阔胸怀和无私奉献精神的人，心心念念系于正堕入凄苦深渊的可怜生命，如果能对这些生命有些微的帮助，就是他们最大的幸福。
综上所述，幸福因人的价值观不同，而呈现千差万别之貌。但相同的是，它是愿望满足的一种心态，在人们心上安立。
除了世人希求的各种满足外，真正永恒不变的幸福并非传说。几千年来，一代又一代修行人，一直追循着佛陀和传承上师的教诲，亲身实践并体证它的存在。但是，“刀锋犀利，越之不易。自古以来，得度人稀？”。所以，渴望幸福的人们，首先要了解：什么是幸福？什么是真正的幸福？
幸福在哪里
佛陀在经中说，我们最基本的人生态度，是不堕贪得无厌或极度苦行二边。有些人误解佛教徒逃避现实，弃绝舒适愉悦的人生，过自我禁闭的苦行僧生活。虽然佛典记载了一些非常高深的看破红尘、超凡脱俗的境界，但从未排斥过佛教徒基本的生活需求。不仅如此，佛经中还说：
在不贪婪和不耗费心力的情况下，无论有多少金银财宝、锦衣玉食，圣者和普通出家人均可享用。
前不久，我打电话给大妹妹。“你生活得还好吗？”
她正在放牦牛，她说：“各方面还过得去。”
“你身边的人呢？”我问。
“有一个邻居，一家人都很善良，但丈夫体弱无力，又没受过任何教育，谁也不会带他外出打工。他家离县城有二十公里，家中连坐车到县城的钱都没有！他们准备去山中挖些人参果，晒干后去县上卖，买一些生活必需品……”
人参果是藏区一种野生草本植物，食之延年益寿。我小时候跟妈妈挖过——先挖一个坑，而后，把它们一颗一颗从土里捡起来，一天挖不了多少。现在我每次吃人参果，都会想，这一颗颗人参果是多么来之不易啊！
妹妹说，她身边有许多人身无分文。如果是我们，陷入到这样一种凄惨无助的境况中，会怎么想？所以，一个人生存于世，需要最基本的物质生活条件。
幸福向何处寻觅？记得上个世纪七八十年代时，流行着一首歌：
幸福在哪里？
它不在月光下，也不在温室里，
幸福在哪里，朋友哇 告诉你，
它在你的理想中，它在你的汗水里……
西方理性主义哲学家苏格拉底、柏拉图和黑格尔都认为，人类应该用理性的方式来寻求幸福，而非感性。建立在感性之上的幸福会贬值，因为人的感情、感受只是一时的，转瞬即逝。
儒家对民族和国家的命运，怀有深切的关注。他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以付出自身的方式融入社会，穷则独善其身，达则兼济天下。
道教看破红尘，居于寂静之地，以超越世俗的无为姿态，遵循宇宙万物运行的自然大道。
基督教则主张放弃世间的富足、肉身的乐受，爱整个人类如同邻人，扶持卑微的人们，死后在天堂获得永生。
有人认为，佛教的幸福观，是灭尽三界的烦恼业因和生死果报，达到涅槃的境界；也有人认为，是体现在飘然出世的一身青衣上。如果不了解佛教的奥义，很容易得出片面的结论。
其实，在显密教典中，对不同时空、不同层次的生命，有着不同的定位，以上任一宗派和学者的理论，都可以纳入其中，找到自身确切的位置。佛陀的思想极其精深、浩瀚无垠，可以涵盖以上宗派的所有优点，但又完全超越它们。
如果轮回中的幸福具有真实、固定不变的本质，我们追求它也未尝不可。但是，不仅佛教徒不承认，幸福学家也不承许。他们认为幸福有六个特点：
第一．任何一种幸福都不会永恒。也许有人认为，幸运和福报可以代代相传，但古人也说“富不过三代”。纵观人的一生，我们可以发现，一个人即使春风得意，但过不了多久，就可能失意颓败。所以，幸福不是永恒的。
第二．幸福是递减的。当幸福发生时，你觉得特别快乐，但很快，快乐的感受开始递减。比如你坐在装修一新的房子里，环顾四周，欣喜若狂。但不久，这种感觉就会慢慢淡化。一个人新婚时，认为他是世界上最幸福的人，但多年以后，他可能麻木不仁，或与其伴侣形同陌路。
第三．幸福是曲折的。如果幸福得之不易，得到时才会激动万分。比如一个人磕长头到拉萨，一路上历尽艰辛，终于到达目的地时，他会喜极而泣。
第四．幸福需要有渴求心。你喜欢某样东西，得到时就会喜不自禁。如果你没有渴求心，它就不会给你带来幸福。不爱糖的人给他糖，他会幸福吗？不爱家庭的人有了家庭，会幸福吗？不爱修行的人，让他拥有修行的机缘，他会幸福吗？
第五．幸福要有感受。一个人住在僻静地小茅棚里，另一个人住在豪华的别墅中。住寂静地的人，身心洋溢着幸福；住别墅的人，虽然过着奢华的生活，却没有特殊的感觉。幸福是一种感受，如果没有这种感受，就没有幸福。
第六．幸福要有愉悦心。如果你的渴求获得了满足，但此时的你，沉浸在对其他事件的悲痛中，仍然难以获得幸福。
综上所述，幸福虽与物质关联，但归根结底，最终的幸福，只有向内寻觅。
北京师范大学一位心理学教授，在经历汶川地震心理救援之后，写了《幸福“心”帮助》，书中的诸多观点与佛教的精神一致：
“不管环境如何，只要自己改变态度，就会大不一样。”
“换一个想法、换一种态度、换一种方式，也许从此，你的生活大不相同……”
现代人在寻求幸福的途中，已朦胧意识到，幸福建立在自己的心里。歌星陈明唱过一首《快乐老家》：
有一个地方 那是快乐老家
它近在心灵 却远在天涯
我所有一切 都只为找到它
我生命的一切 都只为拥有它
人们用不同的方法追求幸福的本源，但既然幸福在自心之中，幸福应该就在眼前，不在遥远。如果把幸福建立在外在事物上，即使你跋涉一生，也不一定得到。
怎样才能幸福
佛陀在《因缘品》中说，即使天上降下金银珍宝之雨，贪婪之人也不会满足。《方广大庄严经》中说，即使一人独享世间一切妙欲，在内心没有满足之前，他仍然会不断地寻觅。
《佛遗教经》中还说：“知足之人，虽卧地上，犹为快乐。”可惜的是，这种唾手可得的幸福，却很少有人得到。
人的欲望永无止尽。很多企业家和明星享有财富与盛名，却依然苦心孤诣，向更高的目标努力。因内心没有满足之时，他们时常处于焦虑、空虚和高寒之中。如果有一颗知足的心，即使人生不完美，欲望不能完全实现，也能有则安乐，无则无忧。
诗人徐志摩曾经说，“我在茫茫人海中，寻访我唯一的灵魂伴侣。得之，我幸；不得，我命。”
“得之，我幸”这句话可以用在世间任一方面：财富、地位、情感、健康……如果已经得到，这是你的幸运和前世的福报，你应深心快慰；如果得不到，是你命运多桀，不要怨天尤人，也不必沉溺于对未来的忧虑中，杞人忧天。
达摩祖师也说：“得失从缘，心无增减。”
“心无增减”是超越了欢乐和痛苦的大乐境界。得失的云，在我们心的虚空中缘聚缘散，我们的心，不因云至增加了某种品质，不因云去而失去了本性中的某一部分，而是至始至终清澈无垠。
我们对人生的任何一种境遇，应以随缘之心安然处之。就像手中之沙，捏得越紧，它越流失。如果换一种方式，把手掌摊开，细沙会滞留很久。“随缘”不是什么都无所谓，不是懒惰、懈怠和放逸。这是一种愚痴的随缘，并不是佛教所说的“随缘”的意义。
所谓的“随缘”，是指在努力的过程中，对所得到的一切产生一种欣慰感、满足感。这种满足感是基于一种豁达的认识：
幸福不是靠殚精竭虑而得，而是依靠前世善业的福报、今世的努力等各方面善缘聚合而得。
想到自己无德无能，获取少许也会庆幸；即使一无所有，也不会愤懑难平、忧郁而终，而是竭尽全力，让自己此生成为一个好人。
有了一个美满的家庭、一些财富和荣誉，会不会幸福呢？不会的。佛教讲苦集灭道四种真相，苦和集包括了轮回之苦及痛苦的根源，如果没有通过修道获至涅槃，终有一天，苦因会现前。
当日本发生九级地震时，那些踌躇满志的企业家、学者和艺人，仅仅在一瞬间，就被滔天巨浪卷得无影无踪。劫后余生的幸存者，站在人去楼空的大地上，才知道命运诡异不测，死生变幻迅速。
如果我们真正了解佛教的真理，就会知道，对任何一个生命而言，最终都不离痛苦。即使是一位才华横溢、杰出而备受尊敬的人，在死亡面前，生前的一切都会失去意义。与一个人注定要经历的生老病死相比，所有这些快乐，都将成为痛苦。每一次轮回留下的，只有创伤。
世间的快乐是暂时的，而佛教所说的究竟安乐，是获得佛陀的果位，这是最殊胜、唯一的幸福。如《大庄严论经》说： “无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。”
在千千万万错综复杂的思想领域中，能值遇揭示终极真理并详细、清晰、准确地指出超越生死的佛陀教法，我时时有一种非常庆幸、满足的感觉！我遇到任何一个知识分子、普通百姓或街上的乞丐时，都忍不住要告诉他们：佛陀是最伟大的！
我不是因为自己是佛教徒而这么说，而是佛陀的智慧太深邃、太博大、圆满得无法形容。虽说反观自身，自己在见解、修行和行为等各方面都深感惭愧，但佛教完美无缺，是对人类社会最有益的智慧结晶。
幸福之后做什么
无论是世间还是出世间，关爱、扶持其他生命，让他们身心得到安慰和利益都是最重要的。
有人从哈佛大学、耶鲁大学留学归来，自觉不凡，但他的智慧并没有真正服务于社会；有人富可敌国，他的财富，在短暂的一生中用之不尽，但他的快乐仅仅遍及身边的一些人。
和整个社会健康、有益的发展相比，个人的发展，所占的只是一个极小的比例。如果个人占用了巨大的资源，悄悄品尝着自己的幸福，没有把他的成功回馈社会、滋润万物，这样的心态和行为，已经贬抑了幸福的价值。
无论拥有什么样的幸福，要与人类乃至一切众生分享，这种观点在佛教思想中早已有之。伟大的哲学家、思想家和文学家寂天论师在《入菩萨行论》中说： “所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。”
我们现在拥有的快乐，也是因往昔帮助、利益他众而得，而这些快乐，应该继续奉献给社会。
以前，我读过罗素的《幸福之路》。罗素是伟大的思想家、数学家和社会活动家。有人说他科学救世，但如果能用智慧救世、用悲心救世，才是最有意义、最有价值和最幸福的。
罗素5岁时就产生过自杀的念头，后来他潜心研究学问，在数学等领域取到了一定的成功。他是一个和平主义者，反对一切暴力和非正义的行为，追求自由和真理。他曾经说过，他一生中激情的主要源泉是：
我对真理有不可遏制的探求，
我对世间人类苦难者有不可遏制的同情，
我对感情有不可遏制的追求。
在罗素的这三个原则中，第一是对真理的渴求。现代人被外在物质所迷，与世间人同流合污，丧失了追求完美智慧的精神。从这个角度看，人类不仅没有发展和进步，反而有倒退的趋向。
佛教同样认为，人一定要希求真理，当真理之光越来越光亮耀眼，对实相的无知和邪知自然会隐没。我劝大家学习佛教的智慧，就是希望你们能拥有追求真理的精神。
罗素一生中激情的第二个源泉，是世间有千千万万的苦难者。除了遭受困厄和疾病的打击外，人们还深受各种内心疾苦的煎熬：
有贪婪、无有餍足之心引发的痛苦，
有火山爆发般的愤怒产生的灾难，
有些是愚昧遭致困苦，
有的人被傲慢、嫉妒等烦恼折磨……
当他们展现在我们眼前，我们怎么能熟视无睹，置若罔闻？这不仅不是一位有同情心的智者所为，更非一个大乘菩萨的心行。大乘菩萨将自己所有的爱、乃至身体的一切部分，都已无有任何条件地奉献给众生。
罗素的最后的一句话我不太赞同，这句话可能是他对某一段感情比较执着时说的。罗素降生于1872年，死于197０年，享年98岁。到了晚年的时候，他还有没有那种“对感情不可遏制的追求”呢？
人们口口声声寻找幸福，你幸福了吗？
如果你真的幸福了，幸福之后，你该做什么？
有些学者一生追求名誉，拥有声名的目的，就是为了自己；
有些豪富一生寻求金钱，为的只是“我”荣耀、“我”幸福。
但是，你希求的一己幸福，不一定具有意义和价值。
我们要追寻真正的幸福，并回报、服务社会，以他人的福祉为终极目标。幸福的范围需要开拓，无限地拓展，遍及人类乃至所有生命，充满世界乃至整个虚空。只要尚有生命正在承受各种物质上、心灵上的痛苦，我们就要不计任何代价和结果，默默不懈地奉献和努力。
我们的能力虽然微小，但我们的心愿无比强大，生生世世，我们祈愿来到世间做同一件事，哪怕只有一个生命因此而改变 |
